9.《说“木叶”》练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

9.《说“木叶”》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 ②“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？这里关键显然在“木”这一字。 ③首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》）。这里的“高树多悲风”并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 ④要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 ⑤“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。它是属于风的而不是属于雨的，这是一个典型的清秋的性格。 ⑥“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： ①林庚先生的《说“木叶”》开头引用屈原《九歌》的名句，说明“木叶”已成为诗人笔下颇受钟爱的形象。对于为什么会造成这种诗歌语言现象，林先生认为关键在于一个“木”字：“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”，这是“木”的第一个艺术特征。 ②林先生认为要说明“木”何以有这个特征，就涉及诗歌语言的暗示性问题：“木”在作为树的概念的同时，具有一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象使我们更多地想到了树干。林先生还谈到了“木”的第二个艺术特征：“木”所暗示的颜色。“木”可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。 ③但笔者认为这样说并不恰当。人们看到“木”首先想到的是一棵树。人们看到“树”首先想到的也是一棵树。由“木”想到“木头”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此，至于由“木”想到门栓等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”，也显得同样牵强。 ④那么，是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明并非如此简单。“木”与秋天并无必然联系。比如陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。 ⑤另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶都带密密层层浓荫的联想”呢？事实证明不是这样。诗中写秋天的情景，并不乏用“树”的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”，用的就是“树影”而非“木影”。 ⑥可见“木”也可以是充满活力，枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。此诗“树”“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。 ⑦因此，古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想那么深奥，“木叶”和“树叶”在形象上并没有什么差别。 ⑧至于古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”，笔者认为可以这样解释，“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得多，“木叶”就比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一诗歌语言具有暗示性，我们不会察觉它的存在，只有敏感而有修养的诗人才能意识到，并用它来成就丰富多彩的诗歌世界。 B．材料一在“木”和“树”的对比分析中把论证推向深入，进而引出诗歌语言中暗示性的问题。 C．材料二认为人们见到“木”首先想到的是树，由“木”想到“木头”，是现代人的联想，古代诗人写诗时不是如此。 D．材料二认为古人写诗咏树，用“木”或用“树”，没有太多差别和讲究，所以“木叶”和“树叶”在形象上并无差别。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一将“木叶”和“树叶”进行对比，突出了“木叶”比“树叶”更有落叶的微黄与干燥之感，它还会带来整个疏朗的清秋的气息。 B．材料一引用“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》），来举例论证“树”的形象是饱满的。 C．材料一和材料二都引用诗句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，但是二者的目的却并不相同。 D．材料二是一篇驳论文，和《拿来主义》一样先立后破，破立结合，层层深入，环环相扣，结构条理清楚。 3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。（秦观《三月晦日偶题》） B．“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。”（志南《绝句》） C．“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（杜甫《送韩十四江东觐省》） D．“庭中有奇树，绿叶发华滋。”（无名氏《庭中有奇树》） 4．杜甫《登高》中有两句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。请运用材料一观点，说说诗中用“木”的理由。 5．请根据材料二，简要分析古人喜欢用“木叶”“落叶”而不用“树叶”的原因。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的，可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？ 首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素，这正是它的第一个艺术特征。 要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于：“静夜四无邻，荒居引旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明“木”与秋天似乎并无必然联系。陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。李白的《梁园吟》写道：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”其中的“木”就是写夏季高大茂盛的树。还有杜甫有名的诗句“城春草木深”《春望》）及韦应物的“春深草木稠”（《游灵岩寺》，写的都是春天长势挺拔、生机盎然的树，但都未用“树”而用“木”。 另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，“与‘叶’都带有密密层层浓阴的联想”呢？其实也不然。“树”也常常被古诗人用来描写枝干枯秃、少叶或无叶的疏朗的形象的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀（《送韩十四江东觐省》）”；马戴的诗句“落叶他乡树，寒灯独夜人”（《漏上秋居》），用的却是“树”。李白的有些诗也是如此，如“上有无花之古树，下有伤心之春草”（《灞陵行送别》），“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风”（《秋下荆门》），“乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝”（《战城南》）；而马致远的“枯藤老树昏鸦”（《秋思》则更是众所周知的了。 至于古人为何喜欢用“木叶”或“落木”而不“树叶”呢？笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得较多，“木叶”比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 6．下列关于材料一的内容理解和分析，正确的一项是（   ） A．“落叶”作为“木”的第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的。 B．“树”与“叶”的形象一致，古诗又喜用单词，所以经常会用“树”或“叶”来代替“树叶”。 C．“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。 D．诗歌语言具有暗示性，但它尝尝躲在概念的背后，我们要留心才能察觉到它的存在。 7．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一通过“洞庭波兮木叶下”与“雨中黄叶树”的对比，凸显了“木叶”具有“微黄”“干燥”的特点。 B．材料一以“木”暗示着“落叶”和“颜色”为例，目的是阐明古典诗歌语言具有暗示性的文艺现象。 C．材料二通过大量的诗句有力地反驳了材料一的观点，表明材料一的论证存在一定的片面性和主观性。 D．两则材料都具有明确的问题意识，这不仅增强了论述的针对性，还能够引发读者的阅读兴趣。 8．下列诗句不能作为材料二论据的是（   ） A．亭皋木叶下，陇首秋云飞。（柳恽《捣衣诗》） B．山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》） C．曲径通幽处，禅房花木深。（常建《题破山寺后禅院）） D．古木无人径，深山何处钟。（王维《过香积寺》） 9．简要分析材料一的行文思路。 10．请结合材料二分析古人作诗喜用“木叶”而不用“树叶”的原因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的。可是问题却在于：我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”。例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来。诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”，为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过，于是一用再用，熟能生巧，而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉。例如我们无妨说“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里与《九歌》的关系是脉络分明的。而杜甫之后，黄庭坚又继续了杜甫的发展，写出《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 林庚先生的《说“木叶”》是高中教材中的名篇。在这篇文章中，林庚先生运用了“印象式或感悟式”的批评方法分析了“木叶”。然而这种批评方法在研究“木叶”问题上存在一定的偏差，作者所运用的研究方法不适合解决自己所提出的问题。简言之，就是“选错了方法”。印象式的批评自有其意义与价值，然而这种方法有时不能触及古典词汇产生的本源问题。其实要说明古典诗文中为什么多用“木叶”一词，而不用“树叶”，只需要运用文字学分析“木”与“树”字即可。从文字起源的角度和最初的意义来看，“木”为象形字，为名词；“树”为形声兼会意字，为动词，意思是种植。“木叶”与“树叶”从现代汉语构词来看，均为“偏正结构”，可解释为“树木的叶子”；但从古代汉语语法来看，“树”为动词，不可能与“叶”构成“偏正结构”的词语。当然，后来“树”与“木”的意义均有所转化，其中尤其是“树”字的变化为大，因为“树”字由动词更多变为名词，特别是到了今天，“树”的基本义已经为名词了。“树”字的词性由动词变为名词，从先秦中晚期已经开始了，但在当时毕竟“树”字的主要词性为动词，因此屈原《九歌》中出现“木叶”一词是再正常不过的了。中华民族传统文人写作时又很讲究用词有“出处”，因此即使后世在口语中出现了“树叶”一词，而文学家在作品中却更多地保留有出处的“木叶”。 杜甫《登高》诗中为什么说“落木”？这是因为杜甫本身不是要写“落叶”，而是要写“落叶的林木”。实际这联诗的上下句，恰好省略了“叶”与“水”两个字：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。补出“叶”与“水”则是：无边落木（之叶）萧萧下，不尽长江（之水）滚滚来。读者阅读古典文学作品，无论怎样解读“落木”，恐怕也不会出现林庚说的那种情况——有“死心眼的人会误以为是木头自天而降”，因为古人不会忽略文字学与文学的关系。我们只要对“落”字的本义进行一下考证即可。《说文解字》中是这样说的：“落：凡艸曰零，木曰落。”这段的意思很明确，古人对待秋天植物的凋零有不同的说法，对于草本植物（即“艸”）称“零”，对于木本植物称“落”。所以，会出现“落木”一词，是因为树叶凋零古代就称为“落”，以“落”冠于“木”字之前，是再贴切不过的了（所以不会出现“零木”、“落草”这样的词，至于“落草为寇”另当别论）。而“落木”一词，其意义就是“正在凋零（落叶）的树木”。因此，“落叶”和“落木”还是有本质区别的。 （摘编自程滨《重说“木叶”——文字学是解读古典文学的基础》） 11．关于“木叶”与“树叶”在古代诗歌中的使用差异，下列说法正确的一项是（   ） A．林庚通过举例分析，指出“木叶”能写出流传人口的名句而备受青睐，“树叶”则因过于直白而从未被人使用。 B．程滨认为林庚分析“木叶”时选错了方法，推出用文字学解读古典诗文比用印象式的批评更有其意义与价值。 C．林庚强调“木叶”的使用有审美传承，而程滨认为“木叶”的使用仅受语法限制，与文学传统并无关系。 D．林庚写诗人们感受到“木叶”的奥妙，弃用“树叶”，而程滨指出“树”在古代汉语中主要作动词使用。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两位作者都使用了屈原《九歌》和杜甫《登高》来分析观点，说明他们都认同“木叶”比“树叶”更具诗意。 B．两则材料使用了“似乎是”“尽量争取”“一定的偏差”“更多变为”等词语，可见都有语言表达准确的特点。 C．从屈原到杜甫、黄庭坚，“木叶”“落木”等词汇的传承与发展，体现了古代诗人对前人语言艺术的借鉴与创新。 D．林庚采用印象式批评方法，程滨运用文字学考证方法，不同的研究方法使他们对“木叶”的分析有了不同见解。 13．下列选项中的“木”与杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的“木”意境最接近的一项是（   ） A．木欣欣以向荣，泉涓涓而始流（陶渊明《归去来兮辞》） B．秋月照层岭，寒风扫高木（吴均《答柳恽》） C．曲径通幽处，禅房花木深（常建《题破山寺后禅院》） D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见》） 14．请举例说明两则材料在学术写作上不同的语言风格。 15．请简要分析材料一和材料二的论证思路。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送振武将军 李廓 叶叶归边骑，风头万里干。 金装腰带①重，铁缝耳衣②寒。 芦酒烧蓬暖，霜鸿撚③箭看。 黄河古戍道，秋雪白漫漫。 注：①金装腰带：黄金装饰的腰带。古代官员束在腰间的皮带，视官阶高下，分别以金、玉、犀、银、铜、铁为饰。②耳衣：戴在耳朵上御寒的用具。③撚：以手指持物。 16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联将边骑比作秋叶。戍守边塞的骑兵就像一片片的落叶，在强劲的秋风中飘飞到了万里之外的边疆。 B．颔联写振武将军的形象。金装腰带，既是朝廷重恩，也是守边重责，加上边塞的严寒，让他不堪重负。 C．尾联以宏大的景象作结。黄河边的古老戍道在漫无边际的皑皑秋雪中延伸开去，以景结情，蕴藉无穷。 D．本诗情感抒发极为克制。诗人选择了多个极具张力的意象，通过意象的组合来含蓄地表达丰富的感情。 17．《说“木叶”》中所说的“暗示性”在古代诗歌中并不罕见，本诗中的“鸿”具有较强的暗示性，能引起丰富的联想，请结合全诗具体分析。 三、语言文字运用 阅读《说“木叶”》选段，完成小题。 自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的（ào） 妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过，于是一用再用， ① （奉为圭臬/熟能生巧），而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉。例如我们无妨说“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里与《九歌》的关系是 ② （脉络分明/泾渭分明）的。而杜甫之后，黄庭坚又继续了杜甫的发展，写出《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。 从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是 “落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。【    甲   】从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以（biàn） 论之处。【    乙   】可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。【    丙   】像“无边落木萧萧下”这样大胆地发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？【    丁   】而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传、形象鲜明的诗句。 18．根据括号里的拼音在横线上写出相应的汉字，在横线上给加点的字注上拼音。 （ào） 妙      澄 江      （biàn） 论 19．在文中①、②处填入的词语，恰当的一项是（   ） A．熟能生巧       泾渭分明 B．奉为圭臬    泾渭分明 C．奉为圭臬       脉络分明 D．熟能生巧    脉络分明 20．下面的语句是从选文中抽取出来的，将其填入【甲】【乙】【丙】【丁】中的某一处，前后衔接最恰当的一项是（   ） 原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。 A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】 21．下列诗句中的“树”的形象与选文中“木”的形象最接近的一项是（   ） A．丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。（唐·杜甫） B．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（唐·王维） C．陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。（宋·辛弃疾） D．北风复起号枯杨，恍闻击筑声悲凉。（清·鄂恒） 阅读文字，完成下面小题。 从《诗经》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”开始，“木叶”成为中国古典诗歌中极具艺术特质的意象。林庚先生在《说木叶》中指出，“木”与“树”虽属同一概念，但“木”具有干燥、疏朗的暗示性，“木叶”便天然带有深秋的飘零感与空旷感。这种语言的暗示性，让诗歌意象超越直白的物象描写，成为诗人情感的载体。 22．下列传统意象与其核心暗示义的对应，最符合文中“语言暗示性”理论的一项是（   ） A．月——团圆美满（李白“举杯邀明月，对影成三人”） B．柳——离别愁绪（柳永“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”） C．雁——自由闲适（杜甫“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”） D．竹——坚韧不屈（王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”） 23．仿照《说木叶》中“木叶=树叶-树+木（暗示性）”的公式，从“柳”“月”中任选一个意象，结合其文化内涵写一个等式，并解释。 示例：落木=木叶-叶+落（更显疏朗悲凉） 24．学校举办“诗歌意象的暗示性”主题演讲，请你结合《说木叶》内容，写一段开场白，要求引用课文中的诗句，体现学术性与感染力。（不超过100字） 四、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《说木叶》中，作者指出 “木叶” 与 “树叶” 的区别，强调 “木叶” 常带给人“ ， ” 的联想，体现了诗歌语言的暗示性。 （2）文中引用屈原《九歌》中的名句“ ， ”，说明 “木叶” 一词在古典诗歌中早有运用。 （3）作者认为 “落木” 比 “落叶” 更显空旷，原因是“ ， ”，展现了汉字的精妙意境。 五、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 林庚在《说 “木叶”》中对诗歌意象的深耕，暗含着对沉潜品味文化的珍视。他对 “木叶” 与 “树叶” 的辨析，展现出对文字肌理的细腻感知，这是一种拒绝浮躁、深耕细作的治学态度。 这种态度与当下追求效率的快节奏形成对比，流露出作者对文化传承中 “慢” 的坚守：真正的审美与理解，需要沉下心来体味文字背后的意境与历史积淀。字里行间既有对古典诗歌美学的热爱，也暗含对碎片化认知的隐忧，更传递出对用心感悟文化、守护精神深度的期盼，呼吁人们在快速变迁中保留一份对细腻与厚重的追求。 请结合你的学习、生活体会，写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《9.《说“木叶”》练习》参考答案 1．B 2．D 3．D 4．①“木”含有落叶的因素，表示光秃秃的树枝上挂着几片摇摇欲坠的叶子，刚好和“下”契合； ②“落木”有微黄干燥之感，烘托出了萧瑟之感，营造了凄凉的清秋气息。 5．①“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美； ②“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得较多，“木叶”就比“树叶”庄重些； ③“木叶”意味深厚，用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 6．D 7．B 8．A 9．①提出问题：文章由屈原的诗句引出问题，即我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”；②分析问题：借助诗歌语言的暗示性分析“木”的两个艺术特征，即古诗多用“木叶”的原因。③得出结论：“木叶”与“树叶”虽一字之差，但在艺术形象的领域却相差千里。 10．①“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美；②“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得较多，“木叶”就比“树叶”庄重些；③“木叶”意味深厚，用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 11．D 12．A 13．B 14．①材料一多引诗句，富有诗意，更显语言优美，如“皎皎云间月，灼灼叶中华”等。 ②材料二注重考据，学术规范，更显语言严谨，如用《说文解字》对“落”字的本义进行考证等。 15．①材料一采用“疑问→例证→结论”的文学批评思路，以“为什么不用树叶”设问，通过诗句比较得出结论。 ②材料二采用“观点→文字学分析→历史考察→结论”的考据思路，论述为何多用“木叶”一词及“落叶”和“落木”的区别。 16．B 17．①鸿雁是寒秋迁徙的候鸟。秋霜中的鸿雁与将军处境相似，暗示边塞环境的酷寒和戍边生活的艰辛。 ②鸿雁是连接故乡的信使。鸿雁往来，可以借之传信，暗示了将军的羁旅愁思以及对家书的期盼。 ③鸿雁是远大志向的象征。将军镇守边疆，建功立业，鸿雁暗示了将军是有志之士，并非凡俗之辈。 18．奥 chéng 辩 19．D 20．A 21．D 22．B 23．选择“柳”： 折柳 = 柳枝-枝+ 折（更显离别摧折之痛） 24．《诗经》有云：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。一片“木叶”，何以承载千年悲秋？林庚先生揭示：“木”之疏朗暗示飘零，“叶”之凋落指向生命空茫。今天，让我们循着语言的幽微暗示，触摸诗歌意象的永恒心跳。 25．（1）萧瑟的秋意，落叶的微黄与干燥之感（2）袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下（3）落木更显得空阔，木叶则有缠绵的一面 26．例文：在快与慢之间守护文化的肌理 当林庚先生在案头细细辨析 "木叶" 与 "树叶" 的微妙差异时，他或许未曾想到，半个多世纪后，人们的指尖在手机屏幕上滑动的速度，早已超过了翻阅诗集的节奏。《说 "木叶"》中那种对文字肌理的极致打磨，恰如一面镜子，照见了当下文化生活中 "快" 与 "慢" 的深刻张力 —— 我们既需要效率带来的便捷，更不能丢失沉潜赋予的深度，唯有在二者之间找到平衡，才能守护住文化最珍贵的肌理。 慢下来的品味，是理解文化的必经之路。林庚对 "木叶" 意象的解读，从屈原的 "洞庭波兮木叶下" 到杜甫的 "无边落木萧萧下"，跨越千年诗史，在一字之差中梳理出古典诗歌的审美脉络。这种 "慢" 不是拖延，而是如匠人雕琢玉石般的专注。就像我们读《红楼梦》，若只追求情节梗概，便会错过 "香菱学诗" 中对 "大漠孤烟直" 的反复品咂；赏《兰亭集序》，若只看拓本全貌，便难以体会 "之" 字二十三种写法的笔墨神韵。在学习中，我曾有过这样的经历：为赶作业匆匆背诵古诗，只记住了字句却不明意境；后来静下心来逐句批注，才在 "明月松间照" 中读出空山新雨后的清寂。这让我懂得，文化的魅力往往藏在细节里，唯有放慢脚步，才能听见文字背后的心跳。 快节奏的时代，更需要为 "慢品味" 留出空间。短视频里几分钟解读一部名著，AI 一键生成的读后感，看似提高了效率，实则剥离了文化的血肉。就像将 "木叶" 简化为 "树叶"，丢失的不仅是秋意的萧瑟，更是诗人寄寓的生命感慨。但这并不意味着要全盘否定快节奏 —— 我们可以用碎片化时间浏览资讯，却不能用碎片化思维理解经典。敦煌研究院的年轻学者，白天用数字技术修复壁画，夜晚在灯下临摹古人笔触；故宫的文物修复师，既运用现代仪器检测书画病害，也坚持用传统技法修补残损。他们的实践告诉我们：快与慢并非对立，关键是让快节奏成为辅助，而非替代慢品味的捷径。在生活中，我尝试在睡前放下手机，读几页诗，这种刻意为之的 "慢"，反而让浮躁的心逐渐沉静，也让那些文字在反复品读中愈发鲜活。 守护文化的深度，需要建立 "慢" 的自觉。林庚先生用毕生精力研究唐诗，这种坚守在今天看来更显珍贵。当下不少人抱怨 "没时间读书"，实则是缺乏对 "慢" 的重视。就像有人把《清明上河图》当作手机壁纸，却从未细看过画中虹桥上的市井百态；有人能背出 "床前明月光"，却不知 "床" 在古文中指 "井栏"。这种浅尝辄止的认知，正在稀释文化的厚度。而那些真正热爱文化的人，总会为自己创造慢下来的契机：学者在图书馆里翻阅古籍，学生在画室里临摹《千里江山图》，老人在巷口给孩子讲《论语》故事。这些看似 "低效" 的瞬间，恰是文化传承最生动的注脚。我曾参与学校的古诗词吟诵社团，每周一次的聚会，大家逐字推敲平仄，在反复吟咏中体会 "声情并茂" 的真谛，这种沉浸式的体验，远非快餐式的学习所能比拟。 从 "木叶" 到 "落木"，林庚先生的辨析告诉我们：文化的生命力，正在于那些值得反复咀嚼的细节。在这个效率至上的时代，我们或许无法像古人那样 "十年磨一剑"，但可以为自己保留一块 "慢品味" 的自留地 —— 读诗时多问一句 "为何用这个字"，看画时多留片刻观察笔触，赏乐时多用心感受旋律背后的情绪。 快节奏可以改变生活的速度，却不该改变文化的温度。当我们能在 "快" 的洪流中守住 "慢" 的定力，就能在文字的肌理中触摸到文化的脉搏，让那些历经千年的智慧，依然能滋养当下的心灵。这或许就是林庚先生留给我们的启示：真正的文化传承，从来不是急行军，而是带着敬畏之心，一步一脚印地丈量精神的疆域。 学科网（北京）股份有限公司 $$