12.《拿来主义》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第12课 拿来主义/鲁迅 课程:高中语文 教材:高中语文统编版 必修上册 章节:第12课 拿来主义/鲁迅 教学目标 1. 语言建构与运用:通过品析讽刺性词语和反语的运用,提升对现代白话文语言表现力的感知与表达能力。 2. 思维发展与提升:借助比喻论证和层层递进的说理结构,发展逻辑思维与批判性思维,学会有条理地表达观点。 3. 审美鉴赏与创造:赏析文中生动形象的比喻和幽默犀利的语言风格,体会杂文特有的讽刺美与思辨美。 4. 文化传承与理解:理解“拿来主义”的文化立场,树立对待传统文化与外来文化理性开放的态度,增强文化自觉与主体意识。 重点难点 教学重点 1. 理解“拿来主义”的内涵及其针对的社会现实,掌握破立结合的论证思路。 2. 分析比喻论证的作用,把握“大宅子”“鱼翅”“鸦片”等形象的象征意义。 教学难点 1. 领会鲁迅批判“送去主义”“送来”背后的民族自省意识和文化主体性思想。 2. 理解“新人”与“新文艺”之间的关系,体会“拿来”对个人与民族文化发展的深远意义。 课堂导入 同学们,你们有没有想过,面对外来文化,我们该以怎样的态度去应对?是全盘接受,还是彻底拒绝?鲁迅先生在《拿来主义》中,用犀利的语言揭示了当时社会对待外来文化的种种荒谬现象。他比喻我们像一个得了大宅子的穷青年,面对祖上留下的遗产,该如何选择?是盲目排斥,还是照单全收?其实,真正的智慧在于“占有,挑选”。我们应当如何理性对待外来文化?让我们一起走进这篇充满思想锋芒的文章,探寻答案。 探究新知 初读课文,概括梳理 【作者简介】 鲁迅(1881—1936),原名周树人,字豫才,浙江绍兴人,中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。早年留学日本,原学医,后弃医从文,致力于唤醒国民精神。1918年发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,开创了新文学的先河。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》,散文集《朝花夕拾》,散文诗集《野草》,以及大量杂文集如《热风》《坟》《华盖集》《且介亭杂文》等。鲁迅以犀利的笔锋、深刻的思想和强烈的批判精神,成为中国现代文学的奠基人,被誉为“民族魂”。 【写作背景】 《拿来主义》写于1934年6月4日,当时中国正处于半殖民地半封建社会的深重危机中。帝国主义列强在军事、经济、文化等方面对中国进行侵略和渗透,西方商品、思想、艺术大量涌入,引发社会对外来文化的激烈争论。与此同时,国民党政府推行文化复古政策,鼓吹“发扬国光”,频繁组织将古董、书画、戏曲等送往国外展览演出,如文中提到的梅兰芳赴苏联演出、刘海粟等人在国外办画展等事件,被赋予“弘扬民族文化”的光环。 鲁迅敏锐地察觉到,这种单向“送去”的文化输出,实则是民族自信心虚弱的表现,既无“拿来”的主动性,也缺乏对外来文化的理性态度。一些青年因长期遭受“送来”的洋货(如鸦片、电影、化妆品)的冲击,产生盲目排外情绪;而另一些人则盲目崇拜西方,主张全盘西化。针对这两种极端倾向,鲁迅提出“拿来主义”,主张以主体性、选择性、批判性地吸收外来文化,同时批判传统文化中的糟粕,推动民族文化更新。这篇文章正是在这样的思想背景下诞生的,具有强烈的现实针对性和深远的思想价值。 文学文化常识 “闭关主义”:指清朝长期实行的闭关锁国政策,限制对外交往,导致中国落后于世界潮流。 “送去主义”:鲁迅讽刺性创造的词语,指当时政府或文化界一味向外输出传统文化,以炫耀“国粹”,实则缺乏文化自信。 “礼尚往来”:出自《礼记 曲礼》,意为礼节上注重相互对待,你对我好,我也对你好。文中借此批评只“送”不“拿”的单向文化输出。 “象征主义”:19世纪末起源于法国的文学艺术流派,强调用象征、暗示表达内心世界。文中提到“催进‘象征主义’”,实为讽刺将梅兰芳艺术简单归类并赋予政治文化使命的做法。 “残羹冷炙”:比喻别人施舍的、吃剩的东西,带有贬义,形象揭示了丧失文化主权后的屈辱处境。 “国粹”:原指一个国家文化中的精华部分,但鲁迅在文中反讽使用,指出烟枪烟灯这类糟粕也被当作“国粹”炫耀,批判文化保守主义的荒谬。 【文体知识】 《拿来主义》是一篇典型的杂文。杂文是中国现代散文的一种重要形式,以议论为主,兼具文学性与思想性,常通过讽刺、比喻、夸张等手法,针砭时弊,表达作者对社会现象的深刻批判。 杂文的主要特点包括: 1. 针对性强:往往针对现实中的具体事件或思潮发声,具有鲜明的时代感和现实关怀。本文即针对1930年代文化界“送去主义”和盲目排外现象而作。 2. 思想深刻:不满足于表面批评,而是深入剖析问题本质,提出建设性主张,如“拿来主义”的核心理念。 3. 语言犀利幽默:善用反语、讽刺、比喻等修辞,使说理生动有力。如“进步”“丰富”“大度”等词的反讽使用,令人警醒。 4. 结构灵活:常采用“破立结合”的结构,先批驳错误观点,再树立正确主张。本文从批判“闭关主义”“送去主义”“送来”入手,最终确立“拿来主义”的正面主张,逻辑严密,层层推进。 常见的杂文结构包括:引题 批判 立论 论证 总结。本文正是这一结构的典范。 【文题解读】 “拿来主义”是鲁迅自创的术语,字面意思是“主动拿取的主张”,与“送去主义”“送来”形成鲜明对比。题目中的“拿来”并非简单地“拿过来”,而是强调主体性、选择性和批判性的文化态度。 “主义”一词赋予这一行为以系统性和原则性,表明这不是一时之举,而是一种应有的文化立场。标题简洁有力,直指文章核心——我们应如何对待外来文化与传统文化? 通过题目可以看出,文章的中心思想是:面对外来文化,不能盲目排斥,也不能全盘接受,而应以我为主,独立思考,有选择地吸收有益成分,摒弃有害糟粕,从而实现人的更新和文艺的新生。正如文末所言:“没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。”标题既是主张,也是号召,体现了鲁迅对民族文化复兴的深切期待。 研读课文,合作探究 [研读学习任务一:辨析概念与批判逻辑——从“送去”到“拿来”的思想转折] 问题1:作者是如何通过概念辨析(如“闭关主义”“送去主义”“送来”)逐步推进论述,最终确立“拿来主义”立场的? 明确:鲁迅从历史与现实两个维度出发,以清晰的概念辨析为逻辑起点,层层推进地构建起“拿来主义”的立论基础。首先,他回顾清政府时期的“闭关主义”,指出其本质是封闭自守,“自己不去,别人也不许来”,在文化交往上完全停滞,导致中国在外部冲击下被动挨打。接着,他转向当下盛行的“送去主义”,讽刺性地列举送古董出国展览、派“大师”捧画巡展、拟送梅兰芳赴苏等行为,并冠之以“发扬国光”的美名,实则揭示这是一种单向输出、自我炫耀的文化姿态,缺乏对等交流的意识。这种“只送不拿”的做法,表面上显得“丰富”“大度”,实则暗藏危机——正如尼采自诩太阳却最终发疯,中国若一味输出而不吸收外来养分,终将枯竭,子孙只能“讨一点残羹冷炙做奖赏”。紧接着,鲁迅引入“送来”的概念,指出鸦片、废枪炮、香粉、电影等洋货并非主动选择的结果,而是列强强加的“抛给”,带有殖民侵略的性质,使人产生恐惧与排斥。由此,他划清了“送来”与“拿来”的界限:前者是被动接受,后者是主动选择。正是在对这三种错误态度的逐一批判中,“拿来主义”作为唯一合理的应对方式被自然引出——“我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”这一过程体现了严密的破立结合逻辑:先破后立,由表及里,从现象归类到本质揭示,最终完成思想立场的确立。 问题2:为什么作者强调“拿来”不能等同于“送来”?这种区分在当时有何现实针对性? 明确:“送来”是外部强加的、无选择性的输入,往往伴随着政治、经济和文化的压迫,如鸦片、废枪炮、洋货等,都是帝国主义侵略的产物,中国人只能被动接受,毫无主体性可言;而“拿来”则是基于独立判断的主动选择,强调“运用脑髓,放出眼光”,体现民族文化的自主性与批判性。这一区分具有强烈的现实针对性:20世纪30年代,一方面国民党政府热衷于向国外展示传统文化以“发扬国光”,实则是一种文化自卑下的自我粉饰;另一方面,青年群体因长期遭受外来侵略而对外来文化产生普遍恐惧,甚至走向盲目排外。鲁迅正是针对这两种极端倾向——盲目输出与被动接受——提出“拿来主义”,主张既不闭关自守,也不全盘西化,而是以清醒的头脑和自主的姿态去选择、吸收外来文化的有益成分,实现文化的自我更新。这种区分不仅是理论上的厘清,更是对当时思想混乱状态的有力回应。 [研读学习任务二:比喻体系与论证策略——“大宅子”寓言中的文化选择智慧] 问题3:作者是如何借助“大宅子”的比喻,系统阐释“拿来主义”的具体原则与实践路径的? 明确:鲁迅以“一个穷青年得了一所大宅子”为喻,构建了一个完整的象征系统,将抽象的文化继承问题具象化、情境化,使深奥的道理变得通俗易懂且极具批判力量。这个比喻的核心在于揭示对待文化遗产应有的三种错误态度与一种正确立场。面对“大宅子”(象征文化遗产),第一类人“徘徊不敢走进门”,代表懦弱逃避的保守主义者,他们因害怕被污染而拒绝一切外来或传统的东西;第二类人“放一把火烧光”,象征激进的虚无主义者,他们以彻底革命的姿态否定一切历史遗产;第三类人“欣欣然蹩进卧室,大吸剩下的鸦片”,则是盲目崇拜、全盘接受的投降主义者。鲁迅对这三者均予以辛辣讽刺,指出它们都缺乏独立判断与理性选择。真正的“拿来主义者”则“占有,挑选”,既不拒之门外,也不照单全收,而是根据实际价值进行分类处理:鱼翅(文化精华)要“吃掉”,即吸收利用;鸦片(有害有益并存者)应“送到药房”,取其治病之用而弃其毒害;烟枪烟灯(糟粕)和姨太太(腐朽制度)则“大可以毁掉”,彻底清除。这一比喻不仅形象地说明了“或使用,或存放,或毁灭”的选择标准,更强调了“辨别”能力的重要性,体现出一种辩证、务实、发展的文化观。 问题4:比较文中“孱头”“昏蛋”“废物”三类人物的态度与后果,分析其各自反映的社会思潮。 明确: 人物类型 态度特征 行为表现 所喻指的社会思潮 后果与批判点 孱头 害怕污染,犹豫不决 徘徊不敢进门 保守主义、封闭排外 因怯懦而错失发展机遇,无法实现文化更新 昏蛋 激烈反抗,彻底否定 放火焚烧宅子 极端虚无主义、全盘否定传统 以“革命”之名行破坏之实,割裂历史文脉 废物 崇拜旧主,全盘接受 欣然吸食鸦片 投降主义、盲目崇洋 缺乏主体意识,沦为旧秩序的附庸 这三类人物共同构成了当时社会对待外来文化的主要误区:要么因恐惧而退缩,要么因愤怒而毁灭,要么因崇拜而沉沦。鲁迅通过这一对比,揭示出无论极端排斥还是盲目接纳,本质上都是缺乏独立思考与主体意识的表现,唯有“占有,挑选”的“拿来主义”才能走出困境。 [研读学习任务三:结构脉络梳理——文章整体思路与逻辑推进分析] 问题5:请梳理全文的结构脉络,分析各部分之间的逻辑关系,并用表格形式呈现。 明确: 层次 段落范围 核心内容 论述功能 逻辑推进作用 引子 第1段 提出“闭关主义”及其破产 历史背景铺垫 由历史切入,引出文化交往问题的由来 批驳“送去主义” 第2–5段 揭露“送去”现象,讽刺其盲目性,预示后果 破题批判 指出当前主流做法的荒谬与危险,为立论铺路 辨析“送来” 第6–7段 区分“送来”与“拿来”,揭示被动接受的危害 概念厘清 划清界限,凸显主动选择的必要性 确立“拿来主义” 第7段末句 提出核心主张:“我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!” 正面立论 完成观点转折,开启正面论述 阐释“拿来”方法 第8–9段 以“大宅子”为喻,说明“占有,挑选”的实践原则 形象化论证 将抽象主张具体化,增强说服力与可操作性 总结升华 第10段 强调“拿来”的意义:造就“新主人”,建设“新宅子” 价值提升 从文化选择上升到民族复兴的高度,完成思想升华 全文采用“破—立—析—升”的递进式结构:先破除错误观念(闭关、送去、送来),再确立正确主张(拿来),继而通过比喻深入阐释其内涵与方法,最后上升到民族未来发展的高度进行价值总结。段落之间环环相扣,逻辑严密,体现了典型的议论文推进路径。 [研读学习任务四:语言风格与思辨力量——讽刺艺术与理性表达的融合] 问题6:文中哪些词语或表达采用了反语或讽刺手法?这些语言特点如何服务于作者的思辨表达? 明确:鲁迅善于运用反语与讽刺,使批判更具穿透力。例如,“几位‘大师’们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作‘发扬国光’”中,“大师”加引号,暗示其名不副实;“捧着”“一路的挂过去”描绘出一种夸张、滑稽的姿态,讽刺其自我吹嘘的文化输出行为。“进步”“丰富”“大度”等词表面褒义,实则反语,用来形容“送去主义”,揭露其虚伪与荒唐。又如“残羹冷炙”本为贬义,却与“奖赏”搭配,形成语义错位,凸显民族屈辱的现实。这些语言手法不仅增强了文章的幽默感与批判锋芒,更重要的是引导读者透过表象看本质,激发理性反思。讽刺不是情绪宣泄,而是思辨的外化:它迫使读者质疑习以为常的说法,重新审视“送去”“送来”背后的权力关系与文化逻辑,从而更深刻地理解“拿来主义”的必要性。 [研读学习任务五:现实观照与个人反思——“拿来主义”的当代回响] 问题7:联系当下社会现象,思考“送去主义”“送来”“拿来”三者在今天是否有新的表现形式?如何判断我们是否真正做到了“拿来”? 明确:在当代,“送去主义”的变体依然存在:一些文化输出项目过分强调“展示国粹”,追求形式上的“走出去”,却忽视内容的深度交流与互鉴,如某些海外文化节仅停留在舞龙舞狮、书法表演层面,缺乏思想对话。而“送来”的新形态则体现在算法推送下的文化输入中:短视频平台大量传播未经筛选的外国流行文化,青少年被动接受消费主义、娱乐至上的价值观,形成新的“文化抛给”。真正的“拿来”,应体现在教育、科技、艺术等领域有意识的选择与转化中,如引进国外先进教学理念时结合本土实际进行改造,或在影视创作中吸收国际叙事技巧但讲述中国故事。判断是否做到“拿来”,关键看是否具备“运用脑髓,放出眼光”的能力:是否独立思考?是否有辨别力?是否服务于本国人民的发展需要?当我们不再盲目追捧“洋品牌”,也不一味排斥外来思想,而是能理性分析、批判吸收时,才是真正践行了“拿来主义”的精神。 课堂总结 同学们,今天我们学习了鲁迅的《拿来主义》。文章先批判了“闭关主义”和“送去主义”的危害,然后提出了“拿来主义”的主张——要“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”。对于文化遗产,我们要像对待“大宅子”一样,既不能做徘徊不敢进门的“孱头”,也不能做放火烧光的“昏蛋”,更不能做全盘接受的“废物”,而应该“占有,挑选”,学会“或使用,或存放,或毁灭”。希望大家能做真正的“拿来主义”者,沉着、勇猛、有辨别、不自私,在纷繁的文化现象中,既能汲取精华,又能剔除糟粕,成为新时代的“新主人”! 板书设计 拿来主义 闭关 送去 送来 拿来 占有 挑选 (鱼翅 鸦片 烟枪 姨太) 沉着 勇猛 有辨别 不自私 教学反思 在教授《拿来主义》时,注重引导学生理解鲁迅杂文的批判性思维与比喻论证手法,教学态度力求严谨而不失启发性。通过“大宅子”“鱼翅”“鸦片”等意象分析,帮助学生把握“占有、挑选”的拿来态度,多数学生能积极参与讨论,尤其对比喻的深层含义表现出较强理解力。但部分学生对历史背景不熟,影响了对“送去主义”与“送来”实质的辨析。教学中过多依赖讲授法,学生自主探究不足,应增加小组合作与情境模拟,提升思辨参与度。原教学计划偏重内容分析,评价方式以书面作业为主,缺乏过程性评价。建议在后续教学中融入更多学生生活实例,设计分层任务,引导学生联系现实谈“拿来”的当代表现,增强文本的现实意义,提升核心素养。 拓展迁移 【拓展延伸】 拓展1 近年来,随着国潮兴起,许多传统元素被广泛应用于现代设计中,如汉服走秀、故宫文创产品热销、传统戏曲与流行音乐融合等。与此同时,也有声音批评某些“国潮”只是简单拼贴符号,缺乏对传统文化精神的真正理解,甚至出现“穿汉服打卡却不知礼仪”的现象。请结合鲁迅《拿来主义》中“占有,挑选”“或使用,或存放,或毁灭”的观点,思考:我们今天应该如何对待传统文化?在“热捧”与“冷待”之间,怎样才算真正的“拿来”? 答案提示:真正的“拿来”不是盲目追捧或全盘否定,而是有辨别地吸收。例如,汉服热不应止于外在穿着,还应了解其背后的礼制文化;戏曲创新可以融合现代技术,但需保留艺术内核。要避免成为“孱头”“昏蛋”或“废物”,就要沉着、勇猛、有辨别力,让传统文化真正服务于当代人的精神生活。 拓展2 阅读以下材料,比较其观点与《拿来主义》的异同: “我们不能只做文化的消费者,更要做文化的创造者。外来文化要吸收,但必须经过本土化的转化;传统文化要传承,但必须回应时代问题。”——费孝通《中华民族的多元一体格局》(节选,通俗化表述) 请思考:鲁迅强调“拿来”,费孝通主张“转化”与“创造”,二者在态度上有何一致性?这对当下中国文化的发展有何启示? 答案提示:两者都反对盲目排外或全盘接受,主张主动选择与建构。鲁迅的“拿来主义”强调主体性与批判性,费孝通则进一步提出文化要“创造性转化”。这启示我们:面对中外文化,不仅要“拿”,更要“改”和“创”,使文化真正成为民族发展的动力。 设计意图 本拓展从“古今联系与现实观照”维度出发,选取学生熟悉的“国潮”现象和学者费孝通的相关观点,引导学生将《拿来主义》中的核心理念迁移至现实文化议题中。通过设置两个具有思辨性的问题,帮助学生理解“拿来”不是简单的拿来主义行为,而是包含判断、选择、改造与创新的全过程。旨在培养学生的批判性思维、文化自觉和社会责任感,实现语文学习从文本理解到价值内化的升华。 学科网(北京)股份有限公司 $$