16.1《赤壁赋》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第16课 赤壁赋 一、必备知识精练 1.解释下列句中加点词的含义。 （1）纵一苇之所如________ （2）凌万顷之茫然______ （3）扣舷而歌之______ （4）击空明兮溯流光__________ （5）倚歌而和之________ （6）余音袅袅，不绝如缕______ （7）此非孟德之困于周郎者乎______ （8）方其破荆州，下江陵________ （9）知不可乎骤得__________________ （10）不知东方之既白______ 2.指出下列句中加点词语的活用类型。 （1）舞幽壑之潜蛟________________________________ （2）月明星稀，乌鹊南飞__________________________ （3）西望夏口，东望武昌____________________________________ （4）况吾与子渔樵于江渚之上____________________________ （5）侣鱼虾而友麋鹿________________________________________ 3.解释下列句中加点的古今异义词的古义。 （1）白露横江，水光接天______________ （2）凌万顷之茫然____________ 4.下列各句中，没有通假字的一项是( ) A.乡为身死而不受 B.浩浩乎如冯虚御风 C.酾酒临江，横槊赋诗 D.山川相缪，郁乎苍苍 5.判断下列各句属于何种文言句式。 （1）苏子与客泛舟游于赤壁之下____________ （2）渺渺兮予怀____________ （3）客有吹洞箫者____________ （4）何为其然也____________ （5）是造物者之无尽藏也________ 6.下列关于相关文化常识的表述，不正确的一项是( ) A.我国古代的纪年法有帝王年号纪年法、干支纪年法等。“壬戌之秋”中的“壬戌”属于帝王年号纪年法。 B.《诗经》中的诗句常被后代的文学作品采用，如“诵明月之诗，歌窈窕之章”化用了《诗经·陈风·月出》中的句子。 C.二十八星宿是中国古代天文学的重大创造。“徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”指的是二十八星宿中的斗宿和牛宿。 D.“望美人兮天一方”中的“美人”指所思慕的人。古人常把其作为圣主贤臣或美好理想的象征。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，客人发出人生短暂而自然永恒的感叹的句子是：______________，______________。 （2）在《赤壁赋》中，针对客人对人生短促、生命无常的感慨，苏轼以江水、明月为喻，提出了“__________，____________；____________，______________”的观点。 （3）《赤壁赋》中，客人用比喻手法发出天地间生命短暂、个体渺小的感伤的句子是：______________，______________。 （4）《赤壁赋》中，写箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪的句子是：______________，______________。 阅读下面的文字，完成8—12题。 “乌台诗案”后，苏轼被贬至黄州，虽然逃过鬼门关，但命运也跌落到有生以来的最低谷。政治上，回到原点：被贬至黄州后，二十年间积累打拼的政治资本全部归零。经济上，生活陷入困境，从生活优渥的上层士大夫跌落为贫困的政治难民，生活境况的落差之大，让苏轼一时难以适应。相较于物质上面的窘迫，最让苏轼痛苦的，还是（ 甲 ），他曾对朋友坦露心声：“处患难不戚戚，只是愚人无心肝尔，与鹿豕木石何异！”他觉得自己获罪遭贬，被朝廷“废弃”，被君王抛弃，被同类士大夫嫌弃，内心极度自卑与苦闷。 谪居黄州，虽是苏轼人生命运的滑铁卢，却是其词作艺术的高峰。标志有二：一是词作数量最多，二是名篇佳作最多。为什么在人生低谷困顿时期，苏轼能创造词作的辉煌？（ 乙 ）。 从外在的客观条件来看，当时诗尊词卑的词体观念，为苏轼提供了自由作词的适宜环境。苏轼因写诗而酿成“乌台诗案”，所以在谪居黄州期间，他依然A____，不敢写诗，以免再惹事端。①作词在北宋被当作一种娱乐方式，②在谪居黄州期间不敢写诗，③却可以放心大胆地作词，④于是，⑤词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式。 从内在的主观条件来看，在痛苦的磨砺中，苏轼的思想境界、人格精神逐步走向成熟，从而为作词提供了新的情思。他初到黄州写的《卜算子·黄州定慧院寓居作》表现了他惊魂未定、孤独无助的心态。而后写的《念奴娇·赤壁怀古》，极力赞美周瑜的人生得意，是为反衬自我的B____，深层里则是表现自我理想未灭，希冀能像周瑜那样建功立业实现自己的人生价值，结句“一尊还酹江月”曲折地展现出苏轼在人生困境中仍葆有信心和希望却一时还看不到希望的矛盾苦闷的复杂心态。《定风波》（莫听穿林打叶声）中的“一蓑烟雨任平生”，则表明他最终走出痛苦的精神困境，进入超然旷达、能从容淡定面对人生风雨的成熟境界。这种成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实。 8.下列各句中的引号，和文中“乌台诗案”的引号用法相同的一项是( ) A.“满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。 B.云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就预示着什么样的天气。 C.集奥林匹克精神与中国文化元素于一身的冬奥会吉祥物冰墩墩，超越文化隔阂上演“一户一墩”火爆场面。 D.中国翻译研究院、中国新闻出版研究院等启动了“海外翻译与传播应用能力培养计划”。 9.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 10.请在文中画横线处填入恰当的成语。 11.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 12.文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法？请结合文段内容赏析其表达效果。 二、关键能力构建 （一）阅读下面的文言文，回答后面的问题。 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波，见湾碕，思可小泊。然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者。 又北，入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已做横长状，稍上，乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶，山后无居人，有棚于坳者数家洲人避水来者也数客舟泊之皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （节选自吴敏树《君山月夜泛舟记》） 【注】 ①费甥、坡孙：吴敏树的外甥姓费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”与下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 有棚A于坳者B数家C洲人避水D来者也E数客F舟泊之G皆无H人声 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“不知古人曾有是事否”与“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“事”含义不同。 B.“殊不甚高大”与“可爱者甚蕃”（《爱莲说》）两句中的“甚”含义相同。 C.“因举诵苏赋十数句”与“举酒属客”（《赤壁赋》）两句中的“举”含义不同。 D.“思可小泊”与“一览众山小”（《望岳》）两句中的“小”含义相同。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.文本开篇讨论“游之上者”，“始得”二字使“如愿以偿”之感溢于言表。 B.文本是“记”，记寻常风物独具情趣，谈神话传说虚幻迷离，行散而神聚。 C.文本吴敏树缅怀苏轼时，有感于赤壁之战，吟诵了东坡之赋。 D.文本以小舟的行进为线索，有时写景状物，有时联想考据，文章摇曳生姿。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。 （2）月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。 5.“水”“月”是文中作者寄托情感的重要载体，试结合文章简要分析。 （二）［2025江苏宿迁名校联考］阅读下面的文言文，回答后面的问题。 雪堂记 苏 轼 苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。 客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐①。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游，可乎？” 苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚②子之身也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安则形固不能释心以雪而警则神固不能凝。” 苏子曰：“子之所言是也，然未尽也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明③既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。” 客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉。” （有删改） 【注】 ①泐：石依其纹理而裂开。②佚：同“逸”，安逸。③大明：太阳。 6.文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 身待堂A而安B则形固C不能释D心以雪E而警F则神固G不能凝 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“苏子隐几而昼瞑”与“日星隐曜”（《岳阳楼记》）两句中的“隐”意义不同。 B.“苏子心若省而口未尝言”与“君子博学而日参省乎己”（《劝学》）两句中的“省”意义相同。 C.“子之遇我”与“句读之不知”（《师说》）两句中的“之”用法不同。 D.“将以佚子之身也”中的“佚”与“舞幽壑之潜蛟”（《赤壁赋》）中的“舞”用法相同。 8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.文章围绕“散人之道”和“藩外之游”，深入辩论了苏轼与客人生观和生活方式的不同，体现了苏轼从“失意”到“适意”的生存智慧。 B.在客人看来，苏轼在雪堂四周绘以雪景，希望达到怡心适意的效果，是智巧的表现，“心散而形拘”，本质上仍然是个“拘人”。 C.苏轼追求的是远离机巧变诈的纷争之地，不再计较世俗所追逐的虚名微利，构筑适于自己意趣的天地。 D.文章语言上叙事简练，说理透辟严谨，具有思辨色彩；结构上蓄势充分，层层深入；情感倾向上追求“适意”人生。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故愚者视而惊，智者起而轧。 （2）予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？ 10.《赤壁赋》与《雪堂记》都采用了主客问答的形式，两文中苏轼的形象有什么不同？请结合两则文本加以分析。 参考答案 一、必备知识精练 1.（1）放任/往 （2）越过 （3）歌唱 （4）逆流而上 （5）循、依 （6）细丝 （7）受困 （8）当/攻占 （9）一下子，很轻易地 （10）明亮 2.（1）舞：动词的使动用法，使……起舞 （2）南：方位名词作状语，向南 （3）西、东：方位名词作状语，向西、向东 （4）渔樵：名词作动词，捕鱼砍柴 （5）侣、友：名词的意动用法，以……为伴侣，以……为朋友 3.解释下列句中加点的古今异义词的古义。 （1）白茫茫的水汽 （2）旷远的样子 4.C 【解析】 A项，“乡”，同“向”，先前、从前。B项，“冯”，同“凭”，乘。D项，“缪”，同“缭”，盘绕、围绕。 5.（1）状语后置句 【解析】 即“苏子与客于赤壁之下泛舟游”。 （2）主谓倒装句 【解析】 即“予怀渺渺兮”。 （3）定语后置句 【解析】 即“有吹洞箫之客”。 （4）宾语前置句 【解析】 即“为何其然也”。 （5）判断句 【解析】 “是……也”表判断。 6.A 【解析】 “壬戌”采用的是干支纪年法。 知识链接 干支纪年法 干支纪年法是我国古代最常见的一种纪年法，即把十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按顺序相配以纪年。从甲子开始，经过六十年又回到甲子。周而复始，循环不已。 7.（1）哀吾生之须臾 羡长江之无穷 （2）逝者如斯 而未尝往也 盈虚者如彼 而卒莫消长也 （3）寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 （4）舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 8.D 【解析】 “乌台诗案”的引号标示特定称谓。A项，标示直接引用。B项，标示特殊含义。C项，标示强调。D项，标示特定称谓。 9.【答案】 甲：精神上的被抛弃和被孤立; 乙：这有主客观两方面的原因【解析】 甲处，根据后句“他曾对朋友坦露心声……内心极度自卑与苦闷”可知，此处是说最让苏轼痛苦的还是精神上的痛苦，故可填“精神上的被抛弃和被孤立”之类的内容。乙处，根据前面的问句“为什么在人生低谷困顿时期，苏轼能创造词作的辉煌”可知，此处是回答前一句的问题；再根据下文“从外在的客观条件来看……”和“从内在的主观条件来看……”可知，此处可填“这有主客观两方面的原因”之类的内容。 10.【答案】 A心有余悸; B穷困潦倒 【解析】 定意 定词 A 根据语境可知，此处是说苏轼因“乌台诗案”身陷囹圄，内心还是害怕的 心有余悸 B 根据“反衬”可知，此处是说苏轼的处境与周瑜的“人生得意”相反 穷困潦倒 词语积累 心有余悸：危险的事情虽然过去了，回想起来还感到害怕。 穷困潦倒：指生活贫困，颓丧失意。 11.【答案】 语句②，应改为：苏轼在谪居黄州期间不敢写诗。 语句⑤，应改为：词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的载体。（或：作词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式。） 【解析】 语句②，“在谪居黄州期间不敢写诗”成分残缺，缺少主语“苏轼”。语句⑤，“词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式”搭配不当，应改为“词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的载体”或“作词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式”。 12.【答案】 比喻和排比。①比喻:将“成熟”比喻成“光辉”“音响”，生动形象地传达出苏轼“从容”“大气”等精神品格。②排比：语势强劲，节奏铿锵，更能体现苏轼超越人生突破自我的可贵精神，表达作者对他的崇敬之情。 【解析】 “这种成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响”运用比喻，“这种成熟”是本体，“光辉”“音响”是喻体，传达出苏轼“从容”“大气”等精神品格。画波浪线句采用七个“一种……”的句式，形成排比，“一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实”体现了苏轼超越人生突破自我的可贵精神，表达了作者对苏轼的崇敬之情。另外，排比使语势强劲，节奏铿锵。 二、关键能力构建 1.【答案】 CEG 【解析】 “数家”是指棚的数量，而“洲人”是后一句的主语，所以应在“洲人”前面断开，即C处应断开；“者也”为句末标志词，其后应断开，即E处应断开；“数客舟泊之”主谓宾齐全，其后应断开，即G处应断开。 2.D 【解析】 “含义相同”错误。前者指时间短，后者指渺小，矮小。A项，前者指经历，后者指侍奉。B项，两者都指非常。C项，前者指全、都，后者指举起。 3.C 【解析】 文中说的是“余顾语坡孙：‘汝观月，不在斗牛间乎？’因举诵苏赋十数句”，由此可知，吴敏树并未有感于赤壁之战。 4.（1）【答案】 南边高崖下有几十处闪烁的渔船灯火，向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，那是渔民摇着小船在捕捞虾子。（关键点：接续，西，次第，“渔火数十星”定语后置） （2）【答案】 这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。（关键词：作，剧，当，逾） 5.【答案】 文本借助“水”与“月”营造幽静安谧的氛围，表现了作者悠然自得的人生态度。 【解析】 本文记叙了作者月夜泛舟环游君山之所见，用简洁的笔触和语言，描写了月夜洞庭湖的湖光远景，再现出洞庭湖月夜的幽静安谧，表现的是作者悠然自得的人生态度。 参考译文 在秋天的月夜泛舟湖上，是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟游玩为最好。不知道古代的人是否曾经有过这个经历，我这一生把泛舟洞庭湖环游君山当作美好的愿望，曾经在诗歌中写下这个愿望。现在是同治六年七月十五日（望）夜，我才获得这样一次环游君山的机会。 开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在被月光照耀呈金碧色的湖水中行进。同游的是两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有几十处闪烁的渔船灯火，向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，那是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上的一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗（围），树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山，能见到一个挺拔突出的树影，就是这棵樟树。”但是现在在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别高大。我是初次知道它，客人黎君说：“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日（既望），与我们今天泛舟游洞庭湖只差一天的时间啊。”我回过头对孙子吴坡说：“你看这月，不也是在斗宿和牛宿之间吗？”于是我们一起吟诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。 后来又从香炉峡中出来，稍微（少）偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊。经过观音泉口，来到响山之前。一起谈起这里有地道可以通往吴中的事。有人（或）说：“这里有几百间神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面吧？”夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声。想起传说中的湘灵和洞庭君，恍惚间仿佛可以和他们问答一般。 后来又向北进入后湖，不久又转而向东行进（东，名词活用作动词），水面映照出一片灯火光亮，那就是岳州城。云雾从船边浮起，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，已经变成横长的形状，云气逐渐上升，一会儿就消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙觜这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而，这个地方靠近君山脚下，应当有生出云气的洞穴吧？山后没有人居住，但在山间低洼平整的地方搭了几个草棚，这是沙洲上的人来这里躲避水患时建的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙觜，穿过柳树林，便可看见老庙门。《志》记载“君山周围长七里有余（奇）”，可能是因为我们乘坐的船走得缓慢，感觉似乎不止（翅，同“啻”）七里长。 船只停好后，就让人拿出酒菜，用子鸡拌着苦瓜吃。这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，仅仅喝了一点点，吃了几片梨子。他回到庙里，拿着茶又回来了。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着山路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。 6.【答案】 BDF 【解析】 “身待堂而安”与“心以雪而警”结构对称，“则形固不能释”与“则神固不能凝”结构对称，这四个句子都应单独成句，所以应在B、D、F三处断开。 7.B 【解析】 “意义相同”错。“苏子心若省而口未尝言”的“省”指明白，“君子博学而日参省乎己”的“省”指省察。A项，“苏子隐几而昼瞑”的“隐”指靠着，“日星隐曜”的“隐”指隐藏。C项，“子之遇我”的“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性；“句读之不知”的“之”是宾语前置的标志。D项，“将以佚子之身也”的“佚”指“使……安逸”，“舞幽壑之潜蛟”的“舞”指“使……起舞”，两者都是使动用法。 8.B 【解析】 “心散而形拘”错。由文中“今似系马而止也”“子之欲为散人而未得者也”可知，应该是“形散而心拘”。 9.（1）【答案】 所以愚笨的人看到你就会感到吃惊，聪明的人看到你就会排挤你。（关键词：视，惊，轧） （2）【答案】 我在这里，自认为已超脱尘网很久了，你要带我到哪里去呢？（“安之”宾语前置，关键词：于此，藩外） 10.【答案】 ①《赤壁赋》中苏轼在江上泛舟，借主客问答展现出从被贬的苦闷到豁达超脱的转变，于水月间悟人生哲理，旷达释然，是一个在困境中不断探寻心灵出口，最终实现自我超脱的形象。②《雪堂记》里他于雪堂静思，虽处困境却追求内心意趣，坚守自我，在近远之间探寻心灵安宁，淡定从容，是一个在困境中坚守内心、宁静自处的形象。 【解析】 ①在《赤壁赋》里，苏轼与客泛舟于赤壁之下，从“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”等内容，能感受到苏轼内心有着被贬谪后的苦闷与惆怅。然而，随着主客问答的推进，苏轼以对水月的感悟，阐述了变与不变的人生哲理，展现出他从起初的消极情绪中走出来，达到一种豁达超脱、旷达释然的心境，体现出他能在自然与哲理思索中化解内心的块垒，实现精神上的升华，是一个在困境中不断探寻心灵出口，最终实现自我超脱的形象。②《雪堂记》中，苏轼身处被贬黄州的困境，在自己修筑且绘满雪景的雪堂里静思。面对来客关于“散人”“拘人”等言论的探讨，他表明“追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣”，展现出他并未被外界的种种藩篱所困，即便身处艰难之境，依然追求内心的意趣，坚守自我的本真，淡定从容地在身边事物与内心世界之间寻找平衡，以获得心灵的安宁，凸显出他在困境中坚守内心、宁静自处的形象。 参考译文 我在东坡的旁边（胁）得到一座废园，筑起矮墙（垣）把它围起来，在那里建起草堂，称它的正堂为“雪堂”。草堂在大雪中建成，于是（因）在四周的墙上画满雪景，不留下一丝空隙。起居俯仰，四面观察，所见的都是雪景。我靠着几案在白天睡觉（瞑），欣然自得，仿佛有一种舒适畅快的感觉在心中产生。 有客人到来，问我说：“你是世上闲散自由的人，还是被世事所拘束的人呢？说你是闲散自由的人吧，你的灵性（天机）少；说你是被世事所拘束的人吧，你的欲望多。如今你像被拴住的马一样停止不动，你是有所得还是有所失呢？”我心里好像明白但是嘴上没有说，一边慢慢地想该如何应答，一边拱手行礼把客人请到堂上。客人说：“唉，是的，你是想做闲散自由的人却不得要领。我现在告诉你做闲散自由的人的方法（道）。大禹治水，庖丁解牛，都是避开重重阻碍并且发散智慧。因此用至柔的东西驱使至刚的东西，石头到时候会依纹理而裂开。用至刚的东西应对至柔的东西，所以眼中不曾看到完整的牛。我能使内心自由，外物根本不能束缚我；我不能使内心自由，外物根本不能摆脱（释）。名声对于人来说，就像风与影子一样，只有你还执着于此。所以愚笨的人看到你就会感到吃惊，聪明的人看到你就会排挤你。你遇到了我，太幸运了！我现在邀请你出世隐居，可以吗？” 我说：“我在这里，自认为已超脱尘网很久了，你要带我到哪里去呢？”客人说：“你真是太不明白了！权势利益不足以作为牢笼，名誉不足以作为牢笼，阴阳造化不足以作为牢笼，为人之道也不足以作为牢笼。所谓困住你的，不过（特）是智慧罢了。智慧存在心里，表现出来变成语言，语言就有了是非，具体到行动上，行动就有了成败。人有烦恼是因为有身体，身体之所以有烦恼是因为有妄心。在这个园子里建造雪堂，用来使你的身体安逸吗？在雪堂墙壁上绘画雪景，用来使你的内心安适吗？身体依赖雪堂才能安逸，说明形体仍未解脱。心因为雪景而警醒，说明心神仍未安定。” 我说：“你所说的是对的，但还有没说尽的地方。我这个雪堂，追求的是把远的景物拉到近处，把近的景物纳入（内）雪堂，追求在极小的空间里，能得到极远之处的意趣。我不是取雪的姿态（势），而是取雪的意趣。我不是逃避世俗的事务，而是逃避世俗的机心。我看雪未必是风景，处世未必分对错。本性的安逸，内心的满足，不在于别的，在于处于休息的事物开始活动，太阳已经升起，我正来回移动，观察清晨缝隙中的尘埃飞舞。你不嫌弃我，我就和你一同归去。” 客人欣然而笑，答应着往外走，我跟着他。客人回过头，点着头（颔）说：“还有你这样的人呀！” 学科网（北京）股份有限公司 $$