1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》练习 一、文言文阅读 阅读下面《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （《先进》） ②颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．且知方也                   方：方法 B．异乎三子者之撰            撰：才能 C．盍各言尔志                盍：何不 D．少者怀之                  怀：关心 2．将下面句子译为现代汉语。 （a）以吾一日长乎尔，毋吾以也。 （b）如其礼乐，以俟君子。 3．对于①中“吾与点也”的“与”，钱穆解读为“赞成、同意”，李泽厚解读为“参与、加入”。在这两种解读中任选其一，依据上面两则材料，用自己的话简要解释其合理性。 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二 （孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三 荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！ 昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？ 倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？ （取材于《中论》[1]） 注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。 4．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．舍瑟而作      作：站起 B．刑于寡妻    刑：刑罚 C．却贤者        却：排斥、不任用 D．自夏如商    如：到、去 5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．为国以礼                 以乐尧、舜之道 B．以御于家邦               居于东海之滨 C．而功不至于百姓者         而徒设其禄 D．王请度之                 何不至之有乎 6．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．异乎三子者之撰 我和他们三人为政的才能不一样 B．物皆然，心为甚 任何事物都是如此，人心更是这样 C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤 不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人 D．苟免不暇，国之安危将何赖焉 如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢 7．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。 B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。 C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。 D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。 8．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 秦穆公诹由余，曰：中国以书礼乐法律为乿，然尚时乱，戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？由余哂曰：此乃中国所以乱也。自上圣轩辕氏肇作礼乐法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交争以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挟悃诚以奉下，一国之政，犹如一身。 汉文时丞相申屠嘉入觐见邓通在上傍有嬯慢礼。嘉目睹此状，霜髯戟张，玉笏几欲为折。乃整肃衣冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰：陛下爱幸群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不遽。上曰：君勿言，吾私之。 殷纣为长夜之饮，宫阙炬海，昼夜混冥，靡音侵帷。廊庑间，醴泉注壑，鼎食委涂；君臣形骸相枕，圭冕同尘。失日不知甲子，使问于萁子。使者至，语王惑。萁子闻之，凛渊薮，色愈晦，渊默危殆，谓其徒云：为天下主而一国皆失日，举邦胥昳，天下阽矣。一国失之而我独知，我其危矣。遂阳辞以酲。 （《戏鸿堂法书·五》） 文本二： “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” （《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 9．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汉文时A丞相申屠嘉B入C觐D见邓通E在上傍F有嬯G慢礼 10．下面对文章加点内容的解说，不正确的一项是（   ） A．身，与《烛之武退秦师》“既东封郑”中的“封”用法不相同。 B．悃诚，与《鸿门宴》“他盗之出入”中“出入”均为偏义复词。 C．“不可以不遽”，与《六国论》“举以予人”，二者句式相同。 D．胥，与《答司马谏议书》“胥怨者民也”中的“胥”意思相近。 11．下列有关材料内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦穆公担忧戎夷骑兵威胁中原，由余认为礼乐制度对于中原地区的战乱有很大程度的推动因素。 B．申屠嘉认为邓通衣着服饰荣华富贵，言辞粗鄙，因而进言朝廷礼仪应该要有所依据，有所凭恃。 C．殷纣整夜喝酒，次日碰见日食。箕子认为这个时候整个国家都变得昏暗，这是国危的不祥之兆。 D．冉有提出等到自己刚刚六七十岁时，也能如同五六十岁的人，可以用礼乐来等待品德美好的人。 12．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？ （2）求也为之，比及三年，可使足民。 13．关于“礼”，由余、申屠嘉、公西华有何不同看法？请简要概述。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——使长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的原故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 14．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 B．小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C．作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 D．子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 15．下列与文本有关的说法，正确的一项是（   ） A．本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B．“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价既可理解为是对孔子的讥讽，也可理解为是褒赞。 C．文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 D．文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《边城》中也有反映。 16．小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 17．小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成下面小题。 病中用杜工部江村韵 （南宋）敖陶孙 早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。 细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥。 池上贪间临晋帖，灯前抱病看吴钩。 山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。 [注]①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。 18．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．首联直接表达出诗人年轻时代对儒学经典的推崇，尾联则否定了曾点、冉求的志向。 B．颔联以“争鹿”象征权谋，以“狎鸥”体现超脱，全诗以归隐山林为核心主题。 C．颈联运用白描手法，简洁勾勒出诗人在池边、灯前的活动场景，展现其生活状态。 D．全诗以病中的自省为线索，通过丰富的典故和意象，控诉政治腐败，呼吁社会变革。 19．请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析诗人在结句中“惭”的原因。 四、语言文字运用 阅读文字，完成下面小题。 《论语》侍坐篇里，四位弟子都谈过自己的志向后，①子路、冉有、公西华都退出去了，②曾皙故意留在后面。③他不大理解孔子的意思，④孔子只赞许自己，却哂笑子路，对其他二人不置可否，⑤觉得跟孔子平时教人行道救世的积极态度天壤之别，心下纳闷，于是便问：“夫子何哂由也？” 孔子答道：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 孔子讲这段话，是说明他之所以笑子路只是由于“其言不让”， A 。接下去又自问自答，指出冉有、公西华也是志在“为邦”，不过他们的态度非常谦逊，自己也就没有笑他们。这也就是向曾皙表明，子路和其他两人一样，他们的志向都值得肯定，并无轩轾之意。 在《论语·公冶长》里，孔子曾对别人谈起过三人的才能，他说：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵役等军政工作）也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或总管）也。”“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（外交辞令）也。”孔子对子路、冉有、公西华的评论，和这里三人各自所谈的志向完全符合，可见 B 。 20．文中第一段有两处表述不当，请指出其序号，并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变愿意。 21．在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处15字以内。 22．假若孔子在现代政府担任总理，依他对弟子志向、能力的了解，最可能举荐文中哪位学生为外交部长？（    ） A．子路 B．曾皙 C．冉有 D．公西华 23．下列加点字的注音没有错误的一项是（   ） A．侍(shì)坐     铿(kēng)尔 小相(xiàng)   哂(shě)笑 B．浴乎沂(qí)    莫(mù)春 比(bǐ)及     曾皙(xī) C．喟(huì)然     舞雩(yú) 师旅(lǚ)     鼓瑟(sè) D．千乘(shèng)   率(shuài)尔 摄(shè)乎    饥馑(jǐn) 24．下列句中加点词意义和用法相同的一项是（   ） A．①因人之力而敝之，不仁    ②若无罪而就死地 B．①仲尼之徒无道桓文之事者    ②牛何之 C．①由也为之        ②庖丁为文惠君解牛 D．①具告以事        ②以其无礼于晋 25．下列句子中，不含通假字的一项是（   ） A．批大郤 B．莫春者，春服既成 C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D．如其礼乐，以俟君子 五、名篇名句默写 26．根据情景，默写相关的句子。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘暮春时节与同伴游乐情景，展现理想生活状态的句子是“ ， ， 。” （2）文中孔子对曾皙的理想表示赞同，感慨着说的句子是 “ ！”。 （3）冉有表明自己治国志向时，体现其谦逊态度的句子是 “ ， ， 。” 六、作文 27．阅读下面的材料，根据要求写作。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的情感蕴含着对理想人格与社会的期许。四子言志时，子路的勇武、冉有的务实、公西华的谦逊各有侧重，而曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的描绘，展现出与自然相融的闲适图景，孔子直言“吾与点也”，流露对这种顺应天性、礼乐和谐境界的向往。 这背后是孔子对“道”的追求：既肯定弟子们以政济世的抱负，更推崇曾皙身上那种超越功利、合乎自然的生命状态。文中师生问答的从容氛围，也暗含孔子对教育中平等交流、各抒己见的重视，体现其 “因材施教” 的理念与对理想社会形态的深层思考。 读了上述材料，你有何启发与思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，思想健康；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》练习》参考答案 1．A 2．（a）因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。 （b）至于礼乐教化，那就得等待君子（来推行了）。 3．答案示例一：曾皙述志时描绘了和平富足、文明守礼的太平盛世理想图景，与孔子普施仁爱，使每个人各有所安的社会理想相符，所以孔子说自己赞同曾皙。 答案示例二：曾皙描述的春风沂水图，表达了他怀仁乐道、志在修身沐德的君子理想，与孔子修己以安人的自我要求一致，所以孔子说自己要加入曾皙，与他一道这样做。 4．B 5．C 6．D 7．D 8．以礼治国：如孔子强调“为国以礼”，批评子路“其言不让”。 推恩及民：孟子主张“老吾老，以及人之老”，通过推恩实现天下大治。 任用贤能：荀子指出“人主之患在乎诚不用贤”，强调言行一致、修德聚贤。 9．ADF 10．B 11．D 12．（1）如今戎夷没有这些制度却能治理好，不也很辛苦吗？ （2）如果让我（冉求）去治理，等到三年后，就可以使百姓富足。 13．①由余批判礼乐制度异化，主张淳朴自然的治理方式。 ②申屠嘉重视朝廷礼仪，维护礼仪威严。 ③公西华推崇礼仪实践，愿任小相行礼仪。 14．D 15．B 16．①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景； ②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。 17．①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题； ②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象； ③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 18．C 19．①冉有和曾皙都理想坚定，积极入世，希望能使百姓富足，社会和乐； ②诗人早年壮志满怀，但中年后只能梦中逐鹿，病中看吴钩，想过“狎鸥”“临帖”的清幽生活。对照先贤，心中感到惭愧。 20．第④句，修改为：对孔子只赞许自己，却哂笑子路，对其他二人不置可否的做法（态度）。 第⑤句，修改：在“天壤之别”前加“有”“存在”，或者将“天壤之别”换成“大相径庭”“截然不同”“判若天壤”等表示差别很大的谓词性短语。 21．A处，（而）不是笑其“为国”之志（不是因为他志在“为国”） B处，孔子对他们的才能了如指掌。 22．D 23．D 24．A 25．D 26．（1）莫春者 春服既成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 风乎舞雩 咏而归（2）吾与点也（3）方六七十 如五六十 求也为之 比及三年 可使足民 如其礼乐 以俟君子 27．例文：舞雩风里的理想之光 沂水岸边的春风，吹过两千五百年的时光，依然在叩问着每个追寻理想的灵魂。当曾皙用 "浴乎沂，风乎舞雩，咏而归" 勾勒出那幅人与自然相融的图景时，孔子 "吾与点也" 的慨叹，不仅是对一种生活方式的认同，更是对理想社会最本真的注解 —— 真正的美好，从来不只是物质的丰裕或权力的彰显，而是让每个生命都能在礼乐的浸润中，舒展天性，从容自适。 曾皙的理想看似 "无为"，实则藏着最深的 "有为"。在那个礼崩乐坏的时代，子路 "千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也" 的豪情，冉有 "方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民" 的务实，公西华 "非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉" 的谦逊，都指向治国安邦的急切。而曾皙的 "咏而归"，却在喧嚣中守住了一份从容 —— 他不是否定经世济民的抱负，而是提醒人们：所有的功业最终都应服务于人的幸福，正如春风化雨，润物无声，却滋养万物。这种将理想植根于生命本真的智慧，恰是孔子 "道不远人" 思想的生动体现。 孔子的 "与点" 之叹，藏着教育的真谛。在侍坐的场景里，没有居高临下的训诫，只有平等从容的对话。孔子先言 "以吾一日长乎尔，毋吾以也"，打消弟子的顾虑；待四子言志后，又逐一点评，既肯定子路的勇毅，也指出其 "率尔而对" 的轻率；既认可冉有、公西华的务实谦逊，也暗含对其志向偏于具体事务的引导。这种 "因材施教" 的智慧，在当代教育中依然闪耀。清华大学老校长梅贻琦曾说 "所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也"，大师之 "大"，正在于能像孔子那样，看见每个学生的独特性：让子路式的勇者学会审慎，让冉有式的务实者拓展格局，让公西华式的谦学者增强自信，更让曾皙式的理想主义者保持那份对精神世界的执着。教育的终极目标，不正是培养这样 "各美其美，美美与共" 的生命吗？ 曾皙描绘的图景，是古今相通的理想家园。在浙江安吉，"绿水青山就是金山银山" 的实践让乡村重现 "浴乎沂" 的生机；在云南丽江，纳西族的古乐与现代生活和谐共存，恰似 "风乎舞雩" 的悠扬；在福建土楼，邻里之间的互助传统延续着 "咏而归" 的温情。这些现实中的 "沂水舞雩" 告诉我们：孔子向往的礼乐和谐，从来不是复古守旧的幻想，而是要在时代变迁中守住人性的温度。疫情期间，武汉的社区工作者用 "代购蔬菜"" 上门问诊 "的细致，守护着城市的脉搏；志愿者们用" 不计回报 "的付出，传递着守望相助的善意 —— 这些平凡的坚守，不正是曾皙理想在当代的回响吗？他们没有惊天动地的誓言，却用最朴素的行动，诠释着" 各尽其责而又和谐相处 " 的真谛。 但 "咏而归" 的从容，从来不是逃避现实的借口。孔子周游列国，席不暇暖，明知 "道之不行" 却依然 "知其不可而为之"，这份担当与曾皙的理想并不矛盾。就像范仲淹 "先天下之忧而忧，后天下之乐而乐" 的情怀，正是将个人的 "咏而归" 融入家国的命运；就像袁隆平 "愿天下人都有饱饭吃" 的梦想，是在解决温饱后，让更多人能享受生活的诗意。真正的理想主义者，既能像子路、冉有、公西华那样脚踏实地，也能如曾皙一般仰望星空；既懂得 "治国平天下" 的责任，也不忘 "修身齐家" 的本真。 站在沂水之畔回望，曾皙的春风里，藏着中国人最朴素的幸福观：有自然可亲近，有礼乐可依循，有同道可偕行。孔子的 "与点" 之叹，穿越千年，依然在提醒我们：所有的奋斗，最终都应回归人的本身；所有的理想，都应让生命如沐春风。当我们在追逐功业时，不妨偶尔停下脚步，听听内心的 "咏而归"，或许会发现，真正的理想之光，不在遥不可及的远方，而在每个平凡日子里对美好的坚守 —— 就像那舞雩台上的风，轻柔却坚定，吹过岁月，吹向未来。 学科网（北京）股份有限公司 $$