精品解析：福建省泉州市一中2024-2025学年高二9月月考语文试题

2024—2025学年高二语文上学期第一次 2024.09.22 （考试时间：150分钟试卷满分：150分） 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。这里的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料三：道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 B. 正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 C. 中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 D. 西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人更从容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 B. 儒道两家思想水火相灭，在尊重自然法则的无为主张上却相生相成，共同成为中华民族的重要精神。 C. 道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下复合高峰体验。 D. 实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 3. 下列选项，体现材料一儒家无为思想的一项是（ ） A. 我无为，而民自化；我好静，而民自正。 B. 天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。 C. 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 D. 民之难治，以其上之有为，是以难治。 4. 结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的房子 李娟 我对那人说我家房子破了，他说：“哦。”我告诉他是怎么破的，他说：“是吗。”我向他形容破的程度，他说：“我的天。” 然后我们道别。我转身去找到一家小旅店开房间。服务员给我打开房间，然后带上门出去。我在床上坐了一会儿，最后终于忍不住流下眼泪，一头扑在床上痛哭—— 妈妈啊……房子破了…… ……我们在那片美丽的沼泽上有那么多美好的愿望，于是我们在那里搭起了一座房子，一个塑料小棚，把属于我们的东西一一放了进去，摆得整整齐齐。人们远远地出现在草地尽头，在大大小小的白的灰的圆毡房间中，他们第一眼总是会最先看到我们用五彩条纹的鲜艳的塑料篷布包裹着的家，强烈地感受我们喜悦的心情。 白天，清晨五六点天就大亮了，我们赖在热被窝里，倾听森林和河流浓重的呼吸，以及外面空地上过夜的几头牛的呼吸，它们与我们的床仅隔一层薄薄的塑料布。整个白天，棚子四周的塑料布全掀起来，使我们的房子看去更像是个亭子。我们冲着山野敞开了，更像是山野对我们敞开了。四面屋檐很矮，站在那儿一抬头，大片大片的绿便挤挤攘攘拥到了眼前。天蓝得呀！而不等太阳落山，我们便早早放下四面篷布，用石头小心压好，然后钻进被窝看书。凌晨时分，天才彻底昏暗。半明半暗的顶棚上空浮着一团橙色的梦幻般的云雾，那是月亮。 妈妈，就这样，我们在我们爱着的地方有了个家。一面是森林，一面是群山；屋前屋后河水淙淙淌过；牛羊、马群、驼队从远方前来，经过这里，然后远去。这美丽的牧场啊，谁日日夜夜地惦记着我们，捧我们在手心里，不时地亲吻。这群山，这森林！枕头般地诱人，摇篮般地温柔。 妈妈，那一天，我们从梦中醒来，或者是刚刚从群山深处跋涉归来，听到北面的毡房那边叶肯别克在弹奏着由电池带动的电子琴。那是一曲异常平静优美的旋律，令人不由得想起爱情。女孩子阿依邓和着这旋律唱起歌来。我们站在那里听了一会儿，有人为我们低声翻译歌词大意。后来我们回到自己的家里，看到支撑棚子的几根柱子中最主要的那一根，不知在什么时候，已经悄悄倾斜了。 那么，房子究竟是从什么时候开始破的呢？是不是当我们在这片沼泽地上打下第一个桩子的时候；是不是在那些风和日丽的日子里，当欢乐和喜悦满室辉映的时候；是不是在那些黄昏，那些清晨，毡房那边人们的走动声和说话声，一句一句走进我们心灵的时候⋯⋯是不是，在我们固执地想要把梦想当作生活的时候。 妈妈，那一天，我们醒来又睡去。我们的房子已经不堪重荷，在风雨中颤抖，房顶篷布的裂缝像是面对整个世界哭泣着的嘴唇。妈妈，我们亲手搭建了这个房子，却又离它那么遥远。我们在房子里上上下下拉满了挡雨接水用的塑料布和床单；顶棚铺着大大小小的撕开的塑料袋子，压着泥块和粗壮的树干，绷着铁丝；房子四周系着各种各样的绳子，吊着石头，以便扯住容易被风掀开的篷布；到处是补丁，满地是接水用的瓶瓶罐罐；塑料布剧烈抖动，哗啦啦作响，帐篷里泥泞的地面上满是大大小小的水坑。容易受潮的纸箱都搬到了床上和柜台上、货架上。但衣物被褥还是湿了，商品湿了，食物湿了。金属制品遭腐蚀，将要锈去：木器被泡得变形，将要朽烂⋯⋯我们用双手，用十指，用两肩和脊梁支撑这个棚子，又好像在支撑我们遍布裂隙的梦想。妈妈，你看，我们生活的地方，是这房子无力庇护、力不能及的地方啊。我们拥抱这房子，拥住的却是彼此。 妈妈，那一天我们从梦中醒来，想着叶肯别克弹奏的那首曲子，平静与优美背后的内容。它诉说的是毡房顶上的天窗，那个圆形的洞口。就是那个洞，歌词说：当我小的时候，从那里看到天空，也看到鹰从那里经过，我想要出去；长大后，我渐渐忘记了那个出口；而当我老时，房子拆散倒塌，我又看到了它……妈妈，那一天，我们想着这首歌，蜷缩在帐篷里的被窝里，听着外面无边无际的风雨声。十个钟头过去，二十个钟头过去，两天过去，三天过去，半个月过去。雨停了。 可是我们的一生，多么漫长！ 为什么没有那样一个房子，能够贯穿于我们漫长的一生，像一个真正的家那样，像合拢的双手，呵护我们裸露在尘土中的那颗心⋯⋯妈妈，妈妈，甚至没有那样的一把伞，隔阻风雨于生活之外。 也许有一天，我们也会像我们的朋友叶肯别克那样，反复弹奏着那首与天窗有关的歌，游荡在浩荡无边的山野荒岭。而河边的沼泽却还是那么美丽迷人，森林和群山依然沉默不语，每一个黄昏，还是那样辉煌而漫长。 房子破了，而我们仍然没有离开，原因还是那么单薄。这美丽的沼泽上还是有我们那么多美好的梦想。房子破了，可我们仍然要生活下去，在艰难和痛苦中，在衰老的日子里⋯⋯妈妈，我们互相安慰：永远也不要放弃生活。妈妈，你看，房子破了，塌了，被毁去了—— 而我们还在这里。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 当“我”向那人描述家里房子破了时，他简短而冷漠的回答，让作为当事人的“我”感到悲伤，忍不住哭起来。 B. 森林与群山合抱，河水淙淙，牛羊经过⋯⋯房子四周美景围绕，正是这所房子让“我们”爱上了这个地方。 C. “十个钟头过去，二十个钟头过去⋯⋯”运用反复手法，凸显下雨时间之长和“我”等待雨停过程中的煎熬。 D. “我们”忙着在房中享受欢乐喜悦，倾听外面的走动声说话声，因而没能察觉它开始破裂，已经不堪重负。 6. 关于文中房子在风雨中颤抖这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将“篷布的裂缝”比喻为“哭泣的嘴唇”，更加强烈地体现出“我们”的悲伤。 B. 房子随时可能被风雨摧毁，而“我们”却束手无策，只能任凭它在风雨中颤抖。 C. 本段对风雨给房内造成的破坏描写细致，从地面、衣物等方面进行了全面描述。 D. “我们”本想靠房子庇护自己的生活，但现实却告诉“我们”房子也无能为力。 7. 文章结尾部分，房子破了，“我们”没有离开的原因是什么？ 8. 对于叶肯别克弹奏的曲子，“我”在不同的境遇中有不同的感受。请对此加以分析。 二、古代诗文阅读（49分） （一）课内字词（本题共5小题，10分） 9. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 B. 岂曰无衣？与子同泽 C. 可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。 D. 迩之事父，远之事君。 10. 下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：如果 B. 王于兴师 于：句中助词 C. 不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D. 其“恕”乎 其：它 11. 下列各项中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 与尔同销万古愁 销：排遣 B. 月照花林皆似霰 霰：白色不透明的小冰粒 C. 应照离人妆镜台 离人：离家的游子 D. 人生得意须尽欢 得意：有兴致 12. 下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（ ） A. 譬如平地，虽覆一篑 B. 小子何莫学夫《诗》 C 古来圣贤皆寂寞 D. 多识于鸟兽草木之名 13. 翻译下面句子。 一日克己复礼，天下归仁焉。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张士逊，字顺之。淳化中进士，为射洪令。转运使檄移士逊治郪，民遮马首不得去，因听还射洪。安抚使至梓州，问属吏能否，知州张雍曰：“射洪令，第一也。”改襄阳令，为秘书省著作佐郎、知邵武县，以宽厚得民。前治射洪，以旱，祷雨白崖山陆使君祠，寻大雨，士逊立廷中，须雨足乃去。至是，邵武旱，祷欧阳太守庙，庙去城过一舍，士逊彻盖，雨沾足始归。 迁侍御史，徙河北。河侵棣州，诏徙州阳信，议者患粮多，不可迁。士逊视濒河数州方艰食，即计余以贷贫者，期来岁输阳信，公私利之。曹汭狱事起，宦者罗崇勋、江德明方用事，因谮利用①。帝疑之，问执政，众顾望未有对者，士逊徐曰：“此独不肖子为之，利用大臣，宜不知状。”太后怒，将罢士逊。 明道初，复入相，明年，进门下侍郎、昭文馆大学士、监修国史。是岁旱蝗士逊请如汉故事册免不许及帝自损尊号逊又请降官一等以答天变帝慰勉之宝元初，士逊与辅臣奏事，帝从容曰：“朕昨放宫人，不独闵幽闭，亦省浮费也。近复有献孪女者，朕却而弗受。”士逊曰：“此盛德事也。”帝曰：“君子小人各有党乎？”士逊曰：“有之，第公私不同尔。” 士逊累上章请老，乃拜太傅，封邓国公致仕。尝请买城南官园，帝以赐士逊，就第凡十年，卒，年八十六。 （节选自《宋史·张士逊传》，有删节） 【注】①利用，指曹利用，曹汭是其侄子。 14. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事/册免不许/及帝自损尊号/士逊又请/降官一等以答天变/帝慰勉之 B. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事/册免不许/及帝自损/尊号士逊/又请降官一等以答天变/帝慰勉之 C. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事册免/不许/及帝自损/尊号士逊/又请降官一等以答天变/帝慰勉之 D. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事册免/不许/及帝自损尊号/士逊又请降官一等/以答天变/帝慰勉之 15. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以宽厚得民”与《论语》“《诗》可以兴”中的“以”意思不同。 B. “曹汭狱事起”与《论语》“请事斯语”中的“事”含义不同。 C. 明年，指第二年，与《琵琶行》“今年欢笑复明年”中的“明年”含义相同。 D. “就第凡十年”与《论语》“就有道而正焉”中的“就”含义相同。 16. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 张士逊为政有方，颇有官声。射洪令任上，不仅深得民心，同时也深得知州张维好评。听说他要转任郡县，射洪百姓拦道遮马不让走，足见他深受百姓爱戴。 B. 张士逊处事知变，公私兼顾。黄河侵蚀棣州时，他接受朝廷诏令把州府迁往阳信，并果断地将多余粮食无偿发放给贫苦百姓，政府和百姓都从中得到了方便。 C. 张士逊心不藏私，正直敢言。曹利用受到其侄子曹汭的牵连而被宦官诬陷时，面对皇帝问询，在其他执政大臣都不敢说话的情况下，他敢于表达自己的看法。 D. 张士逊率直善言，应对有方。他从公心出发，盛赞仁宗发还宫女之举为“盛德事”，坦然回答仁宗说君子也有结党现象，指出君子结党是为公。 17. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）寻大雨，士逊立廷中，须雨足乃去。 （2）此独不肖子为之，利用大臣，宜不知状。 18. 士逊称道：“这是有高尚品德的事。”为何有这样的称道？请简要概括。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 棋 刘克庄 十年学弈天机浅，技不能高谩自娱。 远听子声疑有着，近看局势始知输。 危如巡远[注]支孤垒，狭似孙刘保一隅。 未肯人间称拙手，夜斋明烛按新图。 [注]巡远：指唐代名臣张巡、许远，安史之乱中，二人因协力死守睢阳而垂名后世。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人虽然长时间学习棋艺，但自认棋艺尚浅，更多的是自我娱乐。 B. 诗人不甘心因棋艺平平被称为“拙手”，“未肯”写出内心的愤懑。 C. 末句写诗人夜晚在书房里点燃烛火，研究和推敲新棋谱的情状。 D. 诗歌写的是下棋，也蕴含着面对困境时积极寻求突破的人生哲理。 20. 诗中是如何写出棋势危急的？请结合相关内容简要分析。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“______________，______________。” （2）李白一生仕途坎坷，却对自己的才能充满自信，这种自信是源于血液和骨髓的，《将进酒》中显示他超拔绝伦自信的句子是：“______________，______________。” （3）刘希夷有这样的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”《春江花月夜》中有两句也表达了类似的意思：“______________，______________。” （4）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“______________，______________。” （5）《无衣》中，描写将士们团结友爱、同穿衬衫的句子是：“______________，______________。” 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陶渊明笔下的桃花源是被审美的汁液浸泡、又为理想的光环所笼罩着的山水，它是作者幻化出的________。在当代中国，无论东西南北，都能_________找到“桃花源”。人们对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。但每一个“桃花源”里似乎都有陶渊明的影子，真可谓“一处桃源一陶翁”。陶渊明在归隐前也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？他一上任就在自己从政的小舞台上_______地搞改革，却引来了上级监察和考核官员政绩的官吏来找麻烦。陶渊明大怒：“我安能为五斗米折腰？”连夜罢官而去。从此，他就这样一直在乡下读书、思考、种地，终于在他弃彭泽令回家16年后的57岁时写成___________的《桃花源记》。陶渊明不是政治家，却勾勒出一个理想社会，让人们不断去追求；他不是专门的游记作家，却描绘了一幅最美的山水图，让人们不断去寻找；他不是专门的哲学家，却给出了人生智慧，设计了一种最好的心态，让人们得到解脱。如果真要说专业的话，陶渊明只是一个诗人，他开创了田园诗派，用美来净化人们的心灵。中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一个社会模式、一种山水布景、一种人生哲学，深深地植根在后人心中。 22. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 空中楼阁 顺藤摸瓜 大张旗鼓 脍炙人口 B. 海市蜃楼 顺藤摸瓜 大张旗鼓 喜闻乐见 C. 空中楼阁 按图索骥 大刀阔斧 喜闻乐见 D. 海市蜃楼 按图索骥 大刀阔斧 脍炙人口 23. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人们把对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。 B. 不同的“桃花源”，折射出人们对理想家园不同的理解认知。 C. 不同的“桃花源”，折射出不同的人对理想家园的理解认知。 D. 人们从对理想家园不同的理解认知中折射出不同的“桃花源”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晚秋时，我重返九年前曾住过的苟各庄，那里曾是《哦，香雪》的电影拍摄地。 我记得那年在苟各庄下了火车，站在高处向下望，就看见破败的学校：没有玻璃的教室门窗大敞着，黄土院子里，衣衫褴褛的小学生正随意做着课间操……贫瘠的土地和多而无用的石头使得老百姓年复一年地在困顿中平静度日，没有怨恨，没有奢求，没有发现四周峻美的大山多么诱人，也没有发现一只鸡和一斤挂面的价值区别。 几年前，一个奇异的外部世界冲破这里的困顿。人们发现，原来这里有着神秘迷人的原始森林，有着气势磅礴的大峡谷，有着清纯明净的拒马河，还有我的香雪。 如今，苟各庄已成了著名的旅游风景区，从前的香雪们也早已不再像等情人一般等火车。有的考入度假村做了服务员、导游，有的成了家庭旅馆的女店主。她们目光从容自信，她们衣着干净时新，她们谈吐不再畏缩，她们懂得了价值，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业对我们的冲击啊。”而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！ 24. 文中画波浪线部分，如果写成“土地贫瘠，石头多而无用，老百姓年复一年地在困顿中平静度日”，表达效果有什么不同？ 25. 最后一段出现两个“流油”，一个有双引号，一个没有，说说二者表意上的不同。而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！ 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《说文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，内得于己也。”这就是说品德对个体、他人和社会都具有重要价值、意义。 伏尔泰曾说：“在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲而无所得的人，都是人们称为最道德的人。” 感动中国2022年度人物陆鸿是残疾人创业的代表，他的企业有四分之三的员工是残疾人，2022年营业额高达1300万元。疫情期间，员工隔离在家，独自坚守的陆鸿依然给员工发工资。 作为担当民族复兴大任的时代新人，“德”与“得”引起你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年高二语文上学期第一次 2024.09.22 （考试时间：150分钟试卷满分：150分） 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。这里的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料三：道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 B. 正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 C. 中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 D. 西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人更从容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 B. 儒道两家思想水火相灭，在尊重自然法则的无为主张上却相生相成，共同成为中华民族的重要精神。 C. 道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下复合的高峰体验。 D. 实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 3. 下列选项，体现材料一儒家无为思想的一项是（ ） A. 我无为，而民自化；我好静，而民自正。 B. 天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。 C. 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 D. 民之难治，以其上之有为，是以难治。 4. 结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①要全面、准确、客观理解传统文化内涵，吸收其中积极的、精华的部分，契合时代需要。 ②扬长避短，充分发挥中国传统文化思维优势，又要借鉴西方科学观念与认知方式。 ③与时俱进，既要继承好传统文化以道驭器，注重主要重大问题探究的特点，也要道器并重，充分发挥两者优势。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过三则文本，系统梳理了中国传统文化中儒道思想的辩证关系。材料一以“无为”与“有为”为切入点，揭示儒道既对立又互补的思想特质；材料二从思维方式角度，分析中国重直觉轻逻辑的文化特征；材料三则上升到“道器之辨”，探讨传统与现代的融合路径。三则材料层层递进，既呈现了传统文化的核心特质，又指向现代化转型的思考维度，展现出学术性文本的思辨深度。 【1题详解】 本题考查分析概括作者的观点态度的能力。 A.“完全是一种消极无为的行为”错误。从原文“人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为”可知，比较偏向于消极的无为并非“完全是一种消极无为的行为”，选项的表述过于绝对。 C.“所以对宇宙的认识模糊而又笼统”错误。由原文“在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟”可知，在追求真理和领悟时使用的是模糊笼统的全局性的整体思维，而非对宇宙的认识模糊笼统。 D. “经验不足，不及东方人更从容”错误。于文无据。由原文“中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点……能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展”可知，“能够比较从容地应付历史的大灾大变”是中国文化的长处，不能说是西方人的缺点，文中在这一点上没有进行比较。 故选B。 【2题详解】 本题考查根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流”错误。由原文“先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生……由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点”可见，是文化主流形成了中国文化重直觉的特点，而非直觉的特点导致墨家和名家没能成为主流，选项强加因果。 故选A。 【3题详解】 本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一关于儒家无为的观点是：“儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论……儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动……防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想”，即儒家的“无为”指的是对自然法则的尊重。 A.意思是“我若无为百姓自然归化；我若好静百姓自然端正”，不能体现对自然法则的尊重。 B.意思是“天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命”，未体现对自然法则的尊重。 C.意思是：“如果细密的渔网不放进池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完”，体现对自然法则的尊重。 D.意思是“人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治”，未体现对自然法则尊重。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己见解的能力。 ①材料一揭示出道家思想有消极无为和积极无为的学说，儒家有有为思想和积极尊重自然法则的无为思想。可归纳出答案①。 ②材料二指出东方人好向内看，西方人好向外看。中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维有优缺点。可归纳出答案②。 ③材料三指出中华优秀传统文化以道取器、重道轻器，注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题，忽视科技等器。可归纳出答案③。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的房子 李娟 我对那人说我家房子破了，他说：“哦。”我告诉他是怎么破的，他说：“是吗。”我向他形容破的程度，他说：“我的天。” 然后我们道别。我转身去找到一家小旅店开房间。服务员给我打开房间，然后带上门出去。我在床上坐了一会儿，最后终于忍不住流下眼泪，一头扑在床上痛哭—— 妈妈啊……房子破了…… ……我们在那片美丽的沼泽上有那么多美好的愿望，于是我们在那里搭起了一座房子，一个塑料小棚，把属于我们的东西一一放了进去，摆得整整齐齐。人们远远地出现在草地尽头，在大大小小的白的灰的圆毡房间中，他们第一眼总是会最先看到我们用五彩条纹的鲜艳的塑料篷布包裹着的家，强烈地感受我们喜悦的心情。 白天，清晨五六点天就大亮了，我们赖在热被窝里，倾听森林和河流浓重的呼吸，以及外面空地上过夜的几头牛的呼吸，它们与我们的床仅隔一层薄薄的塑料布。整个白天，棚子四周的塑料布全掀起来，使我们的房子看去更像是个亭子。我们冲着山野敞开了，更像是山野对我们敞开了。四面屋檐很矮，站在那儿一抬头，大片大片的绿便挤挤攘攘拥到了眼前。天蓝得呀！而不等太阳落山，我们便早早放下四面篷布，用石头小心压好，然后钻进被窝看书。凌晨时分，天才彻底昏暗。半明半暗的顶棚上空浮着一团橙色的梦幻般的云雾，那是月亮。 妈妈，就这样，我们在我们爱着的地方有了个家。一面是森林，一面是群山；屋前屋后河水淙淙淌过；牛羊、马群、驼队从远方前来，经过这里，然后远去。这美丽的牧场啊，谁日日夜夜地惦记着我们，捧我们在手心里，不时地亲吻。这群山，这森林！枕头般地诱人，摇篮般地温柔。 妈妈，那一天，我们从梦中醒来，或者是刚刚从群山深处跋涉归来，听到北面的毡房那边叶肯别克在弹奏着由电池带动的电子琴。那是一曲异常平静优美的旋律，令人不由得想起爱情。女孩子阿依邓和着这旋律唱起歌来。我们站在那里听了一会儿，有人为我们低声翻译歌词大意。后来我们回到自己的家里，看到支撑棚子的几根柱子中最主要的那一根，不知在什么时候，已经悄悄倾斜了。 那么，房子究竟是从什么时候开始破的呢？是不是当我们在这片沼泽地上打下第一个桩子的时候；是不是在那些风和日丽的日子里，当欢乐和喜悦满室辉映的时候；是不是在那些黄昏，那些清晨，毡房那边人们的走动声和说话声，一句一句走进我们心灵的时候⋯⋯是不是，在我们固执地想要把梦想当作生活的时候。 妈妈，那一天，我们醒来又睡去。我们的房子已经不堪重荷，在风雨中颤抖，房顶篷布的裂缝像是面对整个世界哭泣着的嘴唇。妈妈，我们亲手搭建了这个房子，却又离它那么遥远。我们在房子里上上下下拉满了挡雨接水用的塑料布和床单；顶棚铺着大大小小的撕开的塑料袋子，压着泥块和粗壮的树干，绷着铁丝；房子四周系着各种各样的绳子，吊着石头，以便扯住容易被风掀开的篷布；到处是补丁，满地是接水用的瓶瓶罐罐；塑料布剧烈抖动，哗啦啦作响，帐篷里泥泞的地面上满是大大小小的水坑。容易受潮的纸箱都搬到了床上和柜台上、货架上。但衣物被褥还是湿了，商品湿了，食物湿了。金属制品遭腐蚀，将要锈去：木器被泡得变形，将要朽烂⋯⋯我们用双手，用十指，用两肩和脊梁支撑这个棚子，又好像在支撑我们遍布裂隙的梦想。妈妈，你看，我们生活的地方，是这房子无力庇护、力不能及的地方啊。我们拥抱这房子，拥住的却是彼此。 妈妈，那一天我们从梦中醒来，想着叶肯别克弹奏的那首曲子，平静与优美背后的内容。它诉说的是毡房顶上的天窗，那个圆形的洞口。就是那个洞，歌词说：当我小的时候，从那里看到天空，也看到鹰从那里经过，我想要出去；长大后，我渐渐忘记了那个出口；而当我老时，房子拆散倒塌，我又看到了它……妈妈，那一天，我们想着这首歌，蜷缩在帐篷里的被窝里，听着外面无边无际的风雨声。十个钟头过去，二十个钟头过去，两天过去，三天过去，半个月过去。雨停了。 可是我们的一生，多么漫长！ 为什么没有那样一个房子，能够贯穿于我们漫长的一生，像一个真正的家那样，像合拢的双手，呵护我们裸露在尘土中的那颗心⋯⋯妈妈，妈妈，甚至没有那样的一把伞，隔阻风雨于生活之外。 也许有一天，我们也会像我们的朋友叶肯别克那样，反复弹奏着那首与天窗有关的歌，游荡在浩荡无边的山野荒岭。而河边的沼泽却还是那么美丽迷人，森林和群山依然沉默不语，每一个黄昏，还是那样辉煌而漫长。 房子破了，而我们仍然没有离开，原因还是那么单薄。这美丽的沼泽上还是有我们那么多美好的梦想。房子破了，可我们仍然要生活下去，在艰难和痛苦中，在衰老的日子里⋯⋯妈妈，我们互相安慰：永远也不要放弃生活。妈妈，你看，房子破了，塌了，被毁去了—— 而我们还在这里。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 当“我”向那人描述家里房子破了时，他简短而冷漠的回答，让作为当事人的“我”感到悲伤，忍不住哭起来。 B. 森林与群山合抱，河水淙淙，牛羊经过⋯⋯房子四周美景围绕，正是这所房子让“我们”爱上了这个地方。 C. “十个钟头过去，二十个钟头过去⋯⋯”运用反复手法，凸显下雨时间之长和“我”等待雨停过程中的煎熬。 D. “我们”忙着在房中享受欢乐喜悦，倾听外面的走动声说话声，因而没能察觉它开始破裂，已经不堪重负。 6. 关于文中房子在风雨中颤抖这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将“篷布裂缝”比喻为“哭泣的嘴唇”，更加强烈地体现出“我们”的悲伤。 B. 房子随时可能被风雨摧毁，而“我们”却束手无策，只能任凭它在风雨中颤抖。 C. 本段对风雨给房内造成的破坏描写细致，从地面、衣物等方面进行了全面描述。 D. “我们”本想靠房子庇护自己的生活，但现实却告诉“我们”房子也无能为力。 7. 文章结尾部分，房子破了，“我们”没有离开的原因是什么？ 8. 对于叶肯别克弹奏的曲子，“我”在不同的境遇中有不同的感受。请对此加以分析。 【答案】5. C 6. B 7. ①因为这里有美丽的沼泽和“我们”美好的梦想。 ②因为这里有亲人的陪伴和相互安慰，给予“我们”生活下去的温暖和力量。 8. ①第一次是在新房建成、新生活开始时听叶肯别克弹奏曲子，“我”觉得平静优美，感到喜悦。 ②第二次是在风雨之夜想着叶肯别克弹奏曲子的歌词，我觉得无助而伤感，渴望有能阻隔风雨的房子。 ③第三次是在雨停之后再次提到叶肯别克弹奏曲子，我坦然而不再忧虑，对生活有了更深刻的认识。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容和鉴赏作品的表现手法的能力。 A.“他简短而冷漠的回答，让作为当事人的‘我’感到悲伤……”错。于文无据，“‘我’感到悲伤，忍不住哭起来”的原因，原文没说是因为那人回答的简短冷漠。 B.“正是这所房子让‘我们’爱上了这个地方”错。据原文“妈妈，就这样，我们在我们爱着的地方有了个家”可知，“就这样”说明让“我们”爱上了这个地方的是我们在这里的美好的生活感受。 D.“……因而没能察觉它开始破裂，已经不堪重负”错。因果关系不成立。“‘我们’忙着在房中享受欢乐喜悦，倾听外面的走动声说话声”只是“我”猜测的其中的原因之一。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 B.“‘我们’却束手无策”错。原文说我们拉满了挡雨接水用的塑料布和床单；房子四周系着各种各样的绳子，吊着石头，以便扯住容易被风掀开的篷布；到处是补丁，满地是接水用的瓶瓶罐罐等，我们用双手，用十指，用两肩和脊梁支撑这个棚子，可见不是“束手无策”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 据原文第四段“我们在那片美丽的沼泽上有那么多美好的愿望”、倒数第二段“房子破了，而我们仍然没有离开，原因还是那么单薄。这美丽的沼泽上还是有我们那么多美好的梦想”可知，因为这里有美丽的沼泽和“我们”美好的梦想，所以，房子虽然破了，但是“我们”没有离开。 ②据原文倒数第二段“房子砍了，可我们仍然要生活下去，在艰难和痛苦中，在衰老的日子里⋯⋯妈妈，我们互相安慰：永远也不要放弃生活”可知，这里有亲人的陪伴和相互安慰，给予“我们”生活下去的温暖和力量。所以，房子虽然破了，但是“我们”没有离开。 【8题详解】 本题考查学生分析、探究文本情感的能力。 第一次写是第七段“听到北面的毡房那边叶肯别克在弹奏着由电池带动的电子琴。那是一曲异常平静优美的旋律，令人不由得想起爱情”，第四至六段写在新房建成、新生活刚刚开始时，爱情甜蜜，生活无比美好，因而作者听叶肯别克弹奏曲子时，觉得平静优美，内心喜悦。 ②第二次是第十段“想着叶肯别克弹奏的那首曲子，平静与优美背后的内容……我们想着这首歌，蜷缩在帐篷里的被窝里，听着外面无边无际的风雨声”、第十一段“可是我们的一生，多么漫长！”，在风雨之夜想着叶肯别克弹奏曲子的歌词，因为房子破败，无力庇护而觉得无助、伤感，渴望有能阻隔风雨的房子。 ③第三次：倒数第三段写“也许有一天，我们也会像我们的朋友叶肯别克那样，反复弹奏着那首与天窗有关的歌……”，是在雨停之后再次提到叶肯别克弹奏曲子。房子虽然破了，我们仍然没有离开，“我”能够坦然面对生活而不再忧虑，对生活有了更深刻的认识，美丽的沼泽上还是有我们美好的梦想，我们仍然要生活下去，不能放弃。 二、古代诗文阅读（49分） （一）课内字词（本题共5小题，10分） 9. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 B. 岂曰无衣？与子同泽。 C. 可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。 D. 迩之事父，远之事君。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“知”同“智”，智慧。句意：智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。 B.“泽”同“襗”，指贴身穿的衣服。句意：怎么能说没有衣服呢？我和你同穿一件内衣。 C.“裴回”同“徘徊”，指月光移动。句意：可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。 D.没有通假字。句意：近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。 故选D。 10. 下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：如果 B. 王于兴师 于：句中助词 C. 不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D. 其“恕”乎 其：它 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：人如果没有仁爱之心。 B.正确。句意：君王出兵打仗。 C.正确。句意：不也很重大吗？ D.“其”，副词，表揣测，大概。句意：那大概就是“恕”字吧。 故选D。 11. 下列各项中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 与尔同销万古愁 销：排遣 B. 月照花林皆似霰 霰：白色不透明的小冰粒 C. 应照离人妆镜台 离人：离家的游子 D. 人生得意须尽欢 得意：有兴致 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：与你一同排遣这万古长存的忧愁。 B.正确。句意：月光洒在花林上，宛如遍地白色不透明的小冰粒。 C.错误。“离人”，指守候在家的思妇。句意：（月光）应当映照在闺中思妇的梳妆镜台上。 D.正确。句意：人生有兴致之时，一定要尽情欢乐。 故选C。 12. 下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（ ） A. 譬如平地，虽覆一篑 B. 小子何莫学夫《诗》 C. 古来圣贤皆寂寞 D. 多识于鸟兽草木之名 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，填平洼地；今义，平坦的地方。句意：比如填平洼地，虽然只倒下一筐土。 B.古义，老师对学生的称呼；今义，表示轻蔑的称呼。句意：学生们为什么不学习那《诗》呢？ C.古义，指不为世所用，默默无闻；今义，孤单冷清。句意：自古以来圣贤常不为世所用。 D.古今同义，泛指天空中飞行的禽类与地面上行走的兽类。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。 故选D。 13. 翻译下面句子。 一日克己复礼，天下归仁焉。 【答案】一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，全天下都会称许你是仁人。 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “克”，约束；“复”，归复；“归”，称许、赞许。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张士逊，字顺之。淳化中进士，为射洪令。转运使檄移士逊治郪，民遮马首不得去，因听还射洪。安抚使至梓州，问属吏能否，知州张雍曰：“射洪令，第一也。”改襄阳令，为秘书省著作佐郎、知邵武县，以宽厚得民。前治射洪，以旱，祷雨白崖山陆使君祠，寻大雨，士逊立廷中，须雨足乃去。至是，邵武旱，祷欧阳太守庙，庙去城过一舍，士逊彻盖，雨沾足始归。 迁侍御史，徙河北。河侵棣州，诏徙州阳信，议者患粮多，不可迁。士逊视濒河数州方艰食，即计余以贷贫者，期来岁输阳信，公私利之。曹汭狱事起，宦者罗崇勋、江德明方用事，因谮利用①。帝疑之，问执政，众顾望未有对者，士逊徐曰：“此独不肖子为之，利用大臣，宜不知状。”太后怒，将罢士逊。 明道初，复入相，明年，进门下侍郎、昭文馆大学士、监修国史。是岁旱蝗士逊请如汉故事册免不许及帝自损尊号逊又请降官一等以答天变帝慰勉之宝元初，士逊与辅臣奏事，帝从容曰：“朕昨放宫人，不独闵幽闭，亦省浮费也。近复有献孪女者，朕却而弗受。”士逊曰：“此盛德事也。”帝曰：“君子小人各有党乎？”士逊曰：“有之，第公私不同尔。” 士逊累上章请老，乃拜太傅，封邓国公致仕。尝请买城南官园，帝以赐士逊，就第凡十年，卒，年八十六。 （节选自《宋史·张士逊传》，有删节） 【注】①利用，指曹利用，曹汭是其侄子。 14. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事/册免不许/及帝自损尊号/士逊又请/降官一等以答天变/帝慰勉之 B. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事/册免不许/及帝自损/尊号士逊/又请降官一等以答天变/帝慰勉之 C. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事册免/不许/及帝自损/尊号士逊/又请降官一等以答天变/帝慰勉之 D. 是岁旱蝗/士逊请如汉故事册免/不许/及帝自损尊号/士逊又请降官一等/以答天变/帝慰勉之 15. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以宽厚得民”与《论语》“《诗》可以兴”中的“以”意思不同。 B. “曹汭狱事起”与《论语》“请事斯语”中的“事”含义不同。 C. 明年，指第二年，与《琵琶行》“今年欢笑复明年”中的“明年”含义相同。 D. “就第凡十年”与《论语》“就有道而正焉”中的“就”含义相同。 16. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 张士逊为政有方，颇有官声。射洪令任上，不仅深得民心，同时也深得知州张维好评。听说他要转任郡县，射洪百姓拦道遮马不让走，足见他深受百姓爱戴。 B. 张士逊处事知变，公私兼顾。黄河侵蚀棣州时，他接受朝廷诏令把州府迁往阳信，并果断地将多余粮食无偿发放给贫苦百姓，政府和百姓都从中得到了方便。 C. 张士逊心不藏私，正直敢言。曹利用受到其侄子曹汭的牵连而被宦官诬陷时，面对皇帝问询，在其他执政大臣都不敢说话的情况下，他敢于表达自己的看法。 D. 张士逊率直善言，应对有方。他从公心出发，盛赞仁宗发还宫女之举为“盛德事”，坦然回答仁宗说君子也有结党现象，指出君子结党是为公。 17. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）寻大雨，士逊立廷中，须雨足乃去。 （2）此独不肖子为之，利用大臣，宜不知状。 18. 士逊称道：“这是有高尚品德的事。”为何有这样的称道？请简要概括。 【答案】14. D 15. C 16. B 17. （1）不久下起了大雨，张士逊站立在院子里，等到雨水（下得）充足了才离开。 （2）张士逊慢慢地说：“这只是不成才的侄子做的事，曹利用是朝廷大臣，应该不了解具体情况。” 18. ①放宫女； ②减不必要的开支； ③献宫女而推却。 【解析】 【导语】本文通过记述北宋名臣张士逊的仕宦经历，展现其宽厚爱民、正直敢言的品格与卓越的政治才能。全文语言简练，事例典型，生动塑造了一位清廉务实、心系苍生的贤臣形象，同时折射出宋代士大夫的政治理想与君臣互动。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这一年发生旱灾蝗灾，张士逊请求仿照汉朝的先例下文件免除赋税，（朝廷）没有答应。等到皇帝减去自己的尊号，张士逊又请降自己一级官位，来回应上天的灾变，皇帝安慰勉励他。 “不许”是完整的句子，省略主语“朝廷”，谓语是“不许”，“不”前应断开，排除AB。 “及帝自损尊号”是完整的句子，主语是“帝”，“损”是谓语，“尊号”是宾语，“号”后断开， 排除C。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。因为/用来。句意：因为宽厚赢得了百姓的爱戴。/诗可以用来激发情志。 B.正确。事件/实行、实践。句意：曹汭的事件发生了。/请让我照这些话实行。 C.“含义相同”错误。第二年/过了一年.句意：第二年。/今年欢笑，过了一年接着欢笑。 D.正确。都是“回到”的意思。句意：回到这座宅第总共十年。/回答到有道的人那里去匡正自己。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“张士逊处事知变，公私兼顾”错误。根据原文“公私利之”可知，这里的“私”实际指的是百姓，是说明对政府和百姓都有好处。并不是张士逊为个人私事提供方便；“无偿发放给贫苦百姓”错误。根据原文“士逊视濒河数州方艰食，即计余以贷贫者，期来岁输阳信”可知，“贷贫者”表明粮食是以借贷形式发放（即要求归还），并非无偿；且“期来岁输阳信”强调约定来年输送至阳信，进一步证实其借贷性质。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“寻”，不久；“廷”，通“庭”，院子；“须”，等到；“去”，离开。 （2）“不肖”，不成才；“知”，了解；“状”，情况；“此独不肖子为之”，判断句，这只是不成才的侄子做的事。 【18题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①原文“朕昨放宫人”，皇帝将宫女遣散出宫，体现了仁德与节俭，张士逊谓之“盛德事”，即高尚品德之举。 ②原文“不独闵幽闭，亦省浮费也”，表明遣散宫女不仅出于对宫女自由的怜悯，也为了节省不必要的财政支出，体现为政清廉、节用爱民。 ③原文“近复有献孪女者，朕却而弗受”，皇帝拒绝接受进献的双胞胎女子，不贪美色，不纵私欲，符合儒家“克己奉公”的道德标准，张士逊因此称颂其德。 参考译文： 张士逊，字顺之。淳化中考中进士，担任射洪县县令。转运使发出公文晓谕士逊前去治理都县，百姓得知后拦住马头，张士逊因此没能离开，于是转运使听从民意，又让张士逊回去治理射洪县。安抚使到梓州巡视，问下属官吏有没有才能，知州张雍回答说：“射洪县令，才能第一。”于是改任张士逊襄阳县令，先后担任过秘书省著作佐郎、邵武县知县等职，因为宽厚赢得了百姓的爱戴。以前管理射洪县时，因为旱情，到白崖山陆使君祠祈祷下雨，不久下起了大雨，张士逊站立在院子里，等到雨水下得充足了才离开。到了这里，邵武县大旱，他到欧阳太守庙去祈祷下雨，太守庙距离邵武县城超过三十里，张士逊撤去伞盖，雨水浸湿了双足才肯回去。 张士逊升任侍御史，调到黄河以北任职。黄河侵蚀棣州，朝廷下诏迁州府到阳信，议事的人担心粮食过多，不可能转运。张士逊看到靠近黄河的几个州的百姓正面临粮食匮乏的问题，立即统计多余的粮食借贷给贫穷的百姓，约定第二年还贷时运送到阳信州，这样公家和百姓都得了方便。曹汭的事件发生了，宦官罗崇勋、江德明正掌权，于是进谗言中伤曹利用。仁宗皇帝对这件事感到疑惑，询问执政大臣，大家都回头相望没有回答。张士逊慢慢地说：“这只是不成才的侄子做的事，曹利用是朝廷大臣，应该不了解具体情况。”太后大怒，打算要罢免张士逊。 明道初年，张士逊又入朝为相。第二年，晋升为门下侍郎、昭文馆大学士、监修国史。这一年发生旱灾蝗灾，张士逊请求仿照汉朝的先例下文件免除赋税，朝廷没有答应。等到皇帝减去自己的尊号，张士逊又请降自己一级官位，来回应上天的灾变，皇帝安慰勉励他。宝元初年，张士逊与辅臣们向皇帝禀奏朝事，皇帝随口说：“我前段时间放还了部分宫女，不只是怜悯他们被幽禁，也是为了省下一些不必要的开支。近来又有人献宫女，我推却了，没有接受。”张士逊说：“这是品德高尚的事啊。”皇帝说：“君子和小人都各有自己的朋党团体吗？”张士逊说：“都有，只不过有为公还是为私的不同罢了。 张士逊多次写奏章请求退休，于是朝廷授予他太傅的尊称，封他为邓国公，张士逊在这个职位上退休回家。他曾经请求买城南的官园，皇帝把他赐给了张士逊。回到这座宅第总共十年，后来去世，享年八十六岁。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 棋 刘克庄 十年学弈天机浅，技不能高谩自娱。 远听子声疑有着，近看局势始知输。 危如巡远[注]支孤垒，狭似孙刘保一隅。 未肯人间称拙手，夜斋明烛按新图。 [注]巡远：指唐代名臣张巡、许远，安史之乱中，二人因协力死守睢阳而垂名后世。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人虽然长时间学习棋艺，但自认棋艺尚浅，更多的是自我娱乐。 B. 诗人不甘心因棋艺平平被称为“拙手”，“未肯”写出内心的愤懑。 C. 末句写诗人夜晚在书房里点燃烛火，研究和推敲新的棋谱的情状。 D. 诗歌写的是下棋，也蕴含着面对困境时积极寻求突破的人生哲理。 20. 诗中是如何写出棋势危急的？请结合相关内容简要分析。 【答案】19. B 20. ①颔联“疑有着”“始知输”形成对比，写出诗人以为自己还有应对的招数，实际上却已濒临输棋的局面。②颈联运用典故，将棋势类比为巡远守城、孙刘自保，突出棋势的危急。 【解析】 【导语】这首诗通过描写诗人学棋的经历，表达了他在棋艺上的困境和不甘。诗人以“危如巡远支孤垒，狭似孙刘保一隅”形象地比喻棋局的险恶，展现了他在困境中仍然努力钻研的精神，蕴含着面对困境时积极寻求突破的人生哲理。 【19题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“‘未肯’写出内心的愤懑”错，“未肯人间称拙手”表现的是作者不服输的精神。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和写作手法的能力。 “棋势危急”是写的内容；“如何写出”应该分析手法。 ①颔联“远听子声疑有着，近看局势始知输”，远远听着对方落子，觉得自己有应对的办法；结果近前仔细一看才知道这局势又要输。此句中“疑有着”“始知输”形成对比，“以为”和“实际”形成对照，写出诗人以为自己还有应对的招数，实际上却已濒临输棋的局面。 ②颈联“危如巡远支孤垒，狭似孙刘保一隅”，其中“巡远”是指唐代名臣张巡、许远，安史之乱中，二人因协力死守睢阳而垂名后世，当时他们被围困时局势十分危急，诗人借此写棋局局势危急；而“孙刘”指的是三国的孙权和刘备，在曹操的强势进攻之下，孙刘只能退保一隅，诗人借此写自己已经被对方围困到一角，局面十分不利。此联运用典故，将棋势类比为巡远守城、孙刘自保，突出棋势的危急。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“______________，______________。” （2）李白一生仕途坎坷，却对自己的才能充满自信，这种自信是源于血液和骨髓的，《将进酒》中显示他超拔绝伦自信的句子是：“______________，______________。” （3）刘希夷有这样的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”《春江花月夜》中有两句也表达了类似的意思：“______________，______________。” （4）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“______________，______________。” （5）《无衣》中，描写将士们团结友爱、同穿衬衫的句子是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 为仁由己 ②. 而由人乎哉 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 人生代代无穷已 ⑥. 江月年年望相似 ⑦. 相顾无言 ⑧. 惟有泪千行 ⑨. 岂曰无衣 ⑩. 与子同泽 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：材、己、已、惟。 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陶渊明笔下的桃花源是被审美的汁液浸泡、又为理想的光环所笼罩着的山水，它是作者幻化出的________。在当代中国，无论东西南北，都能_________找到“桃花源”。人们对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。但每一个“桃花源”里似乎都有陶渊明的影子，真可谓“一处桃源一陶翁”。陶渊明在归隐前也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？他一上任就在自己从政的小舞台上_______地搞改革，却引来了上级监察和考核官员政绩的官吏来找麻烦。陶渊明大怒：“我安能为五斗米折腰？”连夜罢官而去。从此，他就这样一直在乡下读书、思考、种地，终于在他弃彭泽令回家16年后的57岁时写成___________的《桃花源记》。陶渊明不是政治家，却勾勒出一个理想社会，让人们不断去追求；他不是专门的游记作家，却描绘了一幅最美的山水图，让人们不断去寻找；他不是专门的哲学家，却给出了人生智慧，设计了一种最好的心态，让人们得到解脱。如果真要说专业的话，陶渊明只是一个诗人，他开创了田园诗派，用美来净化人们的心灵。中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一个社会模式、一种山水布景、一种人生哲学，深深地植根在后人心中。 22. 依次填入文中横线上成语，全都恰当的一项是（ ） A. 空中楼阁 顺藤摸瓜 大张旗鼓 脍炙人口 B. 海市蜃楼 顺藤摸瓜 大张旗鼓 喜闻乐见 C. 空中楼阁 按图索骥 大刀阔斧 喜闻乐见 D. 海市蜃楼 按图索骥 大刀阔斧 脍炙人口 23. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人们把对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。 B. 不同的“桃花源”，折射出人们对理想家园不同的理解认知。 C. 不同的“桃花源”，折射出不同的人对理想家园的理解认知。 D. 人们从对理想家园不同的理解认知中折射出不同的“桃花源”。 【答案】22. D 23. B 【解析】 【22题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “空中楼阁”比喻没有根基或虚构的事物。“海市蜃楼”比喻虚幻的事物或变幻莫测的情态。两者的侧重点不同，“空中楼阁”侧重于没有根基，脱离实际，多比喻脱离实际的理论、计划等；“海市蜃楼”侧重于虚无缥缈，变幻莫测，多比喻容易幻灭的希望、虚幻的前景等。结合前文“被审美的汁液浸泡”“为理想的光环所笼罩”“幻化”可知，此处强调的是桃花源虚无缥缈，故应选“海市蜃楼”。 “按图索骥”比喻做事死守教条而不知变通，也比喻依据一定的线索去寻找事物。“顺藤摸瓜”比喻沿着线索，深入下去，探究事物的根本。语境说的是在当代中国各地都能找到“桃花源”，而非探究根本，故应选“按图索骥”。 “大张旗鼓”原指军队摆开阵势，后比喻声势、规模浩大。“大刀阔斧”形容军队声势浩大，后比喻办事果断有力。此处形容“改革”，强调果断，故应选“大刀阔斧”。 “脍炙人口”比喻优美的文艺作品人人赞美、传颂。“喜闻乐见”表示喜欢听，乐意看，指很受欢迎。此处用来修饰《桃花源记》这篇人人传诵的文章，故应选“脍炙人口”。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 画横线句子有一处错误： “人们对理想家园不同的理解”和“不同的‘桃花源’”主客体颠倒，主体应是“不同的‘桃花源’”，客体应是“人们对理想家园不同的理解”。 C.“不同的人对理想家园的理解认知”语序不当，“不同的”应修饰“理解”。 A.“把”字赘余。 D.“人们”“折射出不同的‘桃花源’”搭配不当。 只有B修改正确。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晚秋时，我重返九年前曾住过的苟各庄，那里曾是《哦，香雪》的电影拍摄地。 我记得那年在苟各庄下了火车，站在高处向下望，就看见破败的学校：没有玻璃的教室门窗大敞着，黄土院子里，衣衫褴褛的小学生正随意做着课间操……贫瘠的土地和多而无用的石头使得老百姓年复一年地在困顿中平静度日，没有怨恨，没有奢求，没有发现四周峻美的大山多么诱人，也没有发现一只鸡和一斤挂面的价值区别。 几年前，一个奇异的外部世界冲破这里的困顿。人们发现，原来这里有着神秘迷人的原始森林，有着气势磅礴的大峡谷，有着清纯明净的拒马河，还有我的香雪。 如今，苟各庄已成了著名的旅游风景区，从前的香雪们也早已不再像等情人一般等火车。有的考入度假村做了服务员、导游，有的成了家庭旅馆的女店主。她们目光从容自信，她们衣着干净时新，她们谈吐不再畏缩，她们懂得了价值，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业对我们的冲击啊。”而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！ 24. 文中画波浪线部分，如果写成“土地贫瘠，石头多而无用，老百姓年复一年地在困顿中平静度日”，表达效果有什么不同？ 25. 最后一段出现两个“流油”，一个有双引号，一个没有，说说二者表意上不同。而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！ 【答案】24. ①原句是长单句，节奏沉缓，更能表达压抑沉重的意味，改后无此效果； ②原句的“使得”揭示老百姓心态保守有着环境原因，改后无此意思。 25. ①前者引用人物原话，表明她们对旅游并不了解，发音不准； ②后者表明她们现在充分认识到旅游带来的好处。 【解析】 【24题详解】 本题考查学生分析语言表达效果的能力。 （1）从句式上看，原句是长单句，读起来节奏缓慢，给人以沉重感，符合语境特色；改句多短句，读起来节奏明快，和原文情境不符。 （2）从内容上看，原句“……使得……”强调了环境是老百姓安于困顿、思想保守的原因；改句变为主谓句，没有了这层意思。 【25题详解】 本题考查学生理解标点符号的用法的能力。 （1）“她们还把旅游说成‘流油’”中的“流油”带引号，就是表示直接引用，以前“香雪们”的生活困顿、落后，连“旅游”是什么都不了解，所以当说起“旅游”时就发音不准，将其说成“流油”。 （2）第二处“流油”不带引号，结合“她们说：‘是啊，现在我们富了，这都是旅游业对我们的冲击啊。’”可知，这里的“流油”是指“香雪们”现在认识到旅游给自己带来的好处，让她们都富了起来。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《说文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，内得于己也。”这就是说品德对个体、他人和社会都具有重要价值、意义。 伏尔泰曾说：“在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲而无所得的人，都是人们称为最道德的人。” 感动中国2022年度人物陆鸿是残疾人创业的代表，他的企业有四分之三的员工是残疾人，2022年营业额高达1300万元。疫情期间，员工隔离在家，独自坚守的陆鸿依然给员工发工资。 作为担当民族复兴大任的时代新人，“德”与“得”引起你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 润德得长空，厚德向光行 阳春布德泽，万物生光辉。《说文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，内得于己也。”厚德，于个人可得万古长空，于社会可得霁月光风，于国家，可得气正风清。润德得长空，厚德向光行。 于人，德润人心。崇德向善，厚德载物。有德，才能有卓荦的风骨，廓远的人生境界。有德，才能高山仰止，景行行止。德是个人成才的基础，德才兼备，才能得大美人生。正如伏尔泰曾说：“在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲而无所得的人，都是人们称为最道德的人。”欲厚美德，需奉献，无私无畏，坦荡如砥。君且看，焦裕禄、孔繁森，把一腔热忱献给人民的事业，厚积德行，才在人民心中树起一面丰碑；君且看，黄大年、黄文秀，无私奉献默默付出，德行高尚，才书写了时代楷模的历史画卷。星光不负厚德人，德润人心，我辈青年当砥砺，得锦绣前程、大美人生。 于社会，德润民风。敦厚良善，德育一方。德，可以改良社会风尚，化育人民。孔子有言：“执德不弘，信道不笃，焉能为有。”把德作为社会公序良俗的第一要务，才能得到和谐共处、繁盛昌平的社会。酌古斟今，正是陆鸿这样拥有社会良知的人，才有了富强、民主、文明、和谐的社会。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，德润民风，一个德行深厚的社会，注定会带来正向的社会导向，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，和谐社会，盛世共享。德，让我们得社会康宁、万古长空。 于国家，德润国魂。千年前的魏征曾说：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可。”虽然魏征是在劝谏统治者，但一个国家若没有深厚的德行，就无法安定民心、稳定社会。润德得长空，厚德向光行，各美其美，美美与共，天下大同。有德相伴，国家才能舒天朝晖，磅礴东方。无德国不立，德失国难安。人类命运共同体、一带一路、共同抗疫……新时代的领路人以德治国，德成为立国之本，也向世界展示了宽厚仁爱的中国风，也正因如此，中国才赢得了世界的尊重。立德树人，德兴国盛，新时代，我们崇德向远。德让我们国富民强、盛世共襄。 凡益之道，与时偕行。士不可以不弘毅，任重而道远。新时代，百年梦圆，民族复兴，面对新百年的新征程，我辈青年应以德行担使命，不负韶华，砥砺前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料中的“德”指的是好的品行、道德，“得”是指收获、益处。第一段“德者，得也。德，外得于人，内得于己也”，表明了“德”与“得”的同一关系，强调品德对于自己、他人和社会都具有积极意义。第二段中伏尔泰认为最道德的人将会作出最大牺牲且无所得，表明了“德”与“得”的对立关系，即追求高尚的道德品质会损害自己的利益。第三段以陆鸿为实例，证明了帮助他人也能让我们有所收获，因德而有所得。 作文要求我们阐述对“德”与“得”的思考，这属于二元作文，需要辩证思考二者之间的关系，找到“德”与“得”的平衡点。比如，绝大多数情况下二者是可以共赢的，即同一关系；在何种情况下二者会发生对立，此时我们应作何选择。同时注意写作身份，作为担当民族复兴大任的时代新人，即把“德”与担当民族复兴大任联系起来，而“得”也不能只是个人之“得”，更需考虑国家民族之“得”。 因此，在构思和行文时应考虑“德”与“得”之间的辩证关系。“德”与“得”可以内在统一，也可能会产生冲突，作为担当民族复兴大任的时代新人，在面对“德”与“得”的问题时，应着重思考如何以“德”来实现个人的“得”，达到“德”与“得”的内在统一；或者谈求“德”是否真的会让我们无所得，倡导舍得求德的价值追求。 立意： 1.厚德而后得。 2.以德求得，因德舍得。 3.以德谋得，以得促德。 4.德可得人，可自得。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$