5.3《人皆有不忍人之心》“四案”大课堂 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》教案 一、教学目标 知识与技能 掌握 “忍”“怵惕”“恻隐”“内”“端”“达” 等文言字词的含义，理解 “人皆有不忍人之心”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣” 等关键句的内涵。 梳理文章从提出观点到举例论证，再到阐述 “四端” 及扩充意义的论证思路，把握孟子散文逻辑严密的特点。 准确翻译全文，积累 “…… 者，…… 也” 等判断句式和 “之”“以” 等虚词的用法。 过程与方法 通过反复诵读，感受孟子散文雄辩的气势和流畅的节奏，培养文言语感。 采用 “文本细读法” 和 “小组讨论法”，分析孟子如何运用举例、比喻等手法论证观点，提升议论文的鉴赏能力和逻辑思维能力。 联系现实生活，探讨 “不忍人之心” 在当代社会的价值，学会将传统文化理念转化为现实行为准则，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 体会孟子 “性善论” 的核心思想，理解 “不忍人之心” 是人类共通的道德起点，培养对他人的同情心和同理心。 认识到扩充 “四端” 对个人品德修养和社会和谐的重要性，树立向善、行善的人生态度。 感受孟子思想中蕴含的人文关怀和社会责任感，激发对道德完善和社会进步的追求。 二、教学难点 深入理解 “不忍人之心” 与 “四端” 的关系：“不忍人之心” 是根源，“恻隐、羞恶、辞让、是非” 之心是其具体表现（“四端”），而 “仁、义、礼、智” 是 “四端” 扩充后的结果，需把握这种 “本 — 端 — 德” 的递进关系，避免将 “四端” 等同于 “四德”。 准确把握孟子举例论证的深层逻辑：“孺子入井” 的例子不仅证明 “不忍人之心” 的普遍性，更隐含 “道德本能先于功利计算” 的哲学思考 —— 人之所以施救，并非出于利益考量，而是源于先天的道德情感。 理解 “扩充四端” 的实践意义：孟子强调 “扩而充之”，不仅是个人品德的修养，更是治国理政的基础（“不忍人之政”），需体会这种 “内圣外王” 思想在文中的具体体现。 三、教学重点 理解 “人皆有不忍人之心” 的核心观点，把握 “不忍人之心” 即人天生具有的怜悯、同情之心。 分析 “孺子入井” 的例子如何论证 “不忍人之心” 的普遍性，体会举例论证的生动性和说服力。 掌握 “四端” 的内涵（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）及其与 “仁、义、礼、智” 的对应关系，理解扩充 “四端” 的重要性。 四、教学过程 导入新课（5 分钟） 教师提问：“当看到一个小孩即将掉进井里，我们的第一反应是什么？为什么会有这样的反应？” 学生自由回答后，教师总结：“两千多年前的孟子，用同样的例子提出了一个重要观点 ——‘人皆有不忍人之心’。今天，我们就来学习这篇短文，探究孟子对人性的深刻洞察。” 作者介绍（7 分钟） 孟子（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派的重要代表人物，被后世尊称为 “亚圣”。他继承并发展了孔子的思想，主张 “性善论”“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻” 等。 孟子生活的战国时期，诸侯争霸，战乱频繁，社会道德失序。他周游列国，游说诸侯推行 “仁政”，但终未被重用。晚年与弟子著书立说，留下《孟子》一书，其文气势磅礴，逻辑严密，善用比喻和排比，具有强烈的说服力，对后世儒学发展影响深远。 写作背景（8 分钟） 《人皆有不忍人之心》选自《孟子・公孙丑上》。当时，孟子与弟子公孙丑讨论人性问题，针对告子 “性无善无不善” 的观点，孟子提出 “性善论” 作为反驳。 在战国时期，“人性本善” 还是 “本恶” 的争论激烈。孟子认为，人的道德品质并非后天强加，而是源于先天具有的 “不忍人之心”，这是 “仁政” 思想的理论基础 —— 既然人人都有善端，那么通过教化扩充善端，就能实现个人品德完善和社会治理和谐。本文正是这一思想的集中体现，通过层层论证，确立了 “性善论” 的核心观点。 初读文本，疏通文意（10 分钟） （1）教师范读：注意节奏停顿，如 “人皆有 / 不忍人之心”“所以谓 / 人皆有不忍人之心者”，读出论证的力度和情感的恳切。 （2）学生齐读：纠正字音（“怵惕 chù t씓恻隐 cè yǐn”“孺子 rú”“内 nèi”“端 duān”“苟 gǒu”“能 néng”“贼 zéi”“然 rán”“达 dá”）。 （3）师生共译：结合课下注释，逐句翻译，重点讲解： 实词：“忍”（狠心）、“怵惕”（恐惧）、“恻隐”（同情）、“内”（同 “纳”，纳入）、“端”（萌芽，开端）、“苟”（如果）、“贼”（伤害）、“然”（同 “燃”）、“达”（流通，通达）。 句式：“…… 者，…… 也”（判断句，如 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”）；“之” 的用法（如 “人皆有不忍人之心”“若火之始然”，前者为 “的”，后者用于主谓之间取消独立性）。 问题探究（20 分钟） （1）第一问：“孟子开篇提出‘人皆有不忍人之心’，他是如何引出这一观点的？” 答案：孟子从 “先王” 说起，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，通过先王的 “不忍人之心” 与 “不忍人之政” 的关联，自然引出 “人皆有不忍人之心”—— 先王作为人，其 “不忍人之心” 并非特例，而是人人都具备的普遍本性。这种由具体（先王）到一般（众人）的引出方式，既符合逻辑，又为后文论证 “仁政” 的可行性埋下伏笔（既然人人有善端，那么推行仁政有其人性基础）。 （2）第二问：“文中‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心’的例子，有何论证作用？孟子为何强调‘非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也’？” 答案：这个例子生动论证了 “人皆有不忍人之心” 的普遍性。无论何人，突然看到小孩要掉进井里，都会产生恐惧同情之心，这是本能反应。孟子强调 “非内交”“非要誉”“非恶其声”，是为了排除功利性解释 —— 这种恻隐之心并非出于讨好父母、博取声誉或厌恶哭声等外在目的，而是源于人先天具有的道德本能，从而证明 “不忍人之心” 是人性本有的、非后天功利驱动的善端。 （3）第三问：“孟子提出‘四端’具体指什么？它们与‘仁、义、礼、智’有何关系？” 答案：“四端” 指 “恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。它们是 “仁、义、礼、智” 四种品德的开端（“端”）：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 就像草木有萌芽才能生长，人有 “四端”，通过扩充才能发展为完整的 “仁、义、礼、智”。“四端” 是道德的起点，“四德” 是道德的完成，二者是源与流、本与末的关系。 （4）第四问：“孟子说‘有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也’，这两句话有何含义？” 答案：这两句话从正反两面强调了扩充 “四端” 的重要性。前半句针对个人：有 “四端” 却自认为做不到（成就道德），是自我伤害（否定自身潜能）；后半句针对臣子：认为君主不能做到（推行仁政），是伤害君主（否定君主的善端）。孟子的意图是鼓励人们相信自身的道德潜能，既要自我修养（扩充自身四端），也要相信他人（包括君主）可以通过扩充四端实现善政，为后文 “扩而充之” 的呼吁做铺垫。 （5）第五问：“结尾‘凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母’，运用了什么手法？如何理解‘扩充四端’的意义？” 答案：运用了比喻手法，以 “火之始然（燃）”“泉之始达” 比喻 “四端” 的扩充过程 —— 开始微弱，但只要不断扩充，就能像火焰燎原、泉水奔流一样壮大。“扩充四端” 的意义重大：对个人而言，能成就完善的品德（足以事父母）；对君主而言，能推行仁政，安定天下（足以保四海）。这体现了孟子 “修身 — 齐家 — 治国 — 平天下” 的逻辑链条，将个人道德修养与国家治理紧密结合，强调 “性善论” 不仅是伦理学说，更是政治学说的基础。 艺术手法分析（10 分钟） （1）举例论证生动形象：“孺子入井” 的例子极具画面感，用日常生活中最易引发共鸣的场景，证明 “不忍人之心” 的普遍性。这种例子避开抽象说教，让读者从自身经验出发体会观点的合理性，比单纯的理论论证更有说服力。 （2）比喻论证浅显贴切：用 “火之始然”“泉之始达” 比喻 “四端” 的扩充，将抽象的道德发展过程转化为具体的自然现象，既生动又深刻 —— 火焰和泉水的 “始” 与 “达”，暗示了道德成长需要积累，呼应 “扩而充之” 的主张，使读者易于理解和接受。 （3）逻辑论证严密递进：全文遵循 “提出观点（人皆有不忍人之心）— 举例论证（孺子入井）— 阐释内涵（四端）— 强调意义（扩充四端）” 的思路，环环相扣。从 “不忍人之心” 到 “四端”，是从整体到具体；从 “四端” 到 “扩充”，是从理论到实践；从个人修养到国家治理，是从微观到宏观，形成完整的逻辑闭环。 （4）正反论证强化观点：如 “自谓不能者，自贼者也” 与 “苟能充之，足以保四海” 的正反对比，突出了 “相信善端、积极扩充” 的重要性，使论证更具张力，观点更鲜明。 五、主题主旨归纳 《人皆有不忍人之心》集中阐述了孟子 “性善论” 的核心思想：人人都有天生的怜悯同情之心（“不忍人之心”），这是道德的起点；这种善端表现为 “恻隐、羞恶、辞让、是非” 四心（“四端”），分别是 “仁、义、礼、智” 的萌芽；通过不断扩充 “四端”，个人能完善品德，君主能推行仁政，最终实现天下安定。 文章的深层主旨在于：人性本善并非指人天生完美，而是说人具有向善的潜能（“四端”）；道德修养的关键在于 “扩而充之”，而非外求；社会治理的根本在于唤醒人的善端，推行基于人性的 “仁政”。这一思想既为个体道德实践提供了动力（相信自身善性），也为社会和谐奠定了理论基础（人人皆可向善），体现了孟子 “以人为本” 的人文关怀和 “内圣外王” 的政治理想。 课堂小结与作业（5 分钟） （1）小结：孟子的 “性善论” 告诉我们，善良是人性的底色，而成为一个好人，需要我们主动呵护和扩充心中的善端。愿我们都能以 “不忍人之心” 对待他人，以 “扩充四端” 要求自己。 （2）作业：① 背诵全文；② 结合生活实例，写一段 200 字的文字，谈谈你对 “恻隐之心” 的理解；③ 查阅资料，比较孟子 “性善论” 与荀子 “性恶论” 的异同。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2.5.3《人皆有不忍人之心》同步训练（解析版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(   ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 【答案】A 【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力。 例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 B项，代词，代前文的“四端”。 C项，结构助词，的。 D项，代词，代“治天下”。 故选A。 2．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（    ） A．人皆有不忍人之心                 采采芣苢，薄言采之 B．谓其君不能者                     仁也者，人也 C．以不忍人之心行不忍人之政         以小人之心，度君子之腹 D．非所以要誉于乡党朋友也           此非孟德之困于周郎者乎 【答案】C 【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。 A项，之：结构助词，的/句末衬字，无实义。 B项，者：代词，……的人/助词，表判断。 C项，以，都是介词，用。 D项，于：介词，在……中/介词，表被动。 故选C。 3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A．质胜文则野                    于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉                    盘盘焉，囷囷焉 C．古之欲明明德于天下者          有是四端而自谓不能者 D．大学之道，在明明德            若火之始然 【答案】C 【详解】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答本题，一要积累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法知识等帮助判断。本题要求找出“加点词的意义和用法相同的一项是” A项，第一个则是连词，表顺承，译为“就”；第二个则是连词，表转折，译为“却”；第一句话的意思“质朴多于文采就难免显得粗野”，第二句话的意思是“（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻”； B项，第一个焉相当于介词结构，于是，于此，就；第二个焉是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”；第一句话的意思“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐”，第二句话的意思是“盘结交错，曲折回旋的样子”； C项，两个者都是代词，译为“……的人”；第一句话的意思“古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人的人”，第二句话的意思是“有这四种萌芽却认为自己无法发展它们的人”； D项，第一个之是助词，相当于“的”；第二个之是助词，用于主谓之间，取消句子独立性；第一句话的意思“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德”，第二句话的意思是“（它们就会）像火刚刚燃起”； 故选C。 4．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．己所不欲，勿施于人    君子喻于义 B．多识于鸟兽草木之名    人非生而知之者 C．人而不仁，如礼何      登高而招 D．壹是皆以修身为本      不足以事父母 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言虚词的能力。在解释词义时，要紧紧抓住上下文，结合具体语境理解。高考一般是课外文言文阅读，可以联系课文中学过的有关语句中该词的用法来推断词义。 A项，两个“于”都是介词，引出对象。 B项，前一个“之”是助词，的；后一个是代词，指知识和道理。 C项，前一个“而”是连词，表假设，如果；后一个是连词，表修饰。 D项，前一个“以”是介词，把；后一个是连词，表目的，来。 故选A。 5．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（   ） A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。 【答案】C 【详解】本题考查文学常识的识记能力。解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆。特别是名家名作以及课下注释涉及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、易混点要列出表格对比整理记忆。 C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。 故选C。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 7．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 10．《孟子》的文章善于说理，材料中采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 【答案】6．BCE 7．D 8．C 9．（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流淌。 10．①举例论证，用“孺子将入于井”论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，把“有恻隐之心”和“无恻隐之心”等做对比，论证人有“四端”。 【导语】这篇文章是《孟子》中的思想精华之一，集中体现了孟子的“性善论”。文章通过生动的例证和逻辑推理，指出人皆有恻隐之心，而这种同情心是仁义礼智的起点。本章采用层层推进的论证方式，先从“人性”入手，进而延伸到“仁政”，逻辑缜密且说理清晰。文中以小孩落井的例子深入浅出，贴近现实，增强说服力，彰显孟子对人性关怀与社会治理的深刻思考。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 “人”是主语，“有”是谓语，“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，B处断开； 句中将“人之有是四端也”比喻为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，C处断开； “有是四端而自谓不能者”是“自贼者也”的主语，二者形成判断句，E处断开。 故选BCE。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“四海：中国四境有海环绕，各按方位为‘东海’……”表述有误。依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 故选D。 8．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”理解有误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，听到孩子的哭声，必然会产生惊惧同情的心理，一定会出手相助的，由此可见人都具有恻隐之心”，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍”，不忍心，感情上觉得过不去，引申为“怜恤”；“运”，运转；“治天下可运之掌上”是比喻句，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）“凡”，所有；“然”，通“燃”，燃烧；“若”像。 10．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①举例论证，由“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”可知，举“孺子将入于井”的例子，论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，由“人之有是四端也，犹其有四体也”可知，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，将“有恻隐之心”和“无恻隐之心”、“有羞恶之心”和“无羞恶之心”、“有辞让之心”和“无辞让之心”、“有是非之心”和“无是非之心”进行对比，突出强调了人应该具有“四端”，增强了论证的力度。 参考译文： 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 阅读下面的文言文，完成各小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 B．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 C．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 D．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 15．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。 【答案】11．B 12．B 13．D 14．（1）靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 15．孟子认为只有以德服人、尊贤使能、施行仁政，这样才能无敌于天下。 【导语】孟子的这段论述立足于“仁”与“德”，强调了道德治理的重要性。他通过对比以武力和以德行的政权得失，指出真正的治理应当依赖道德和仁政，而非单纯依靠武力。孟子还提到人性的本质，即人人皆有恻隐之心，并延展出其与恻隐、羞恶、辞让、是非之心的关系。通过这些论点，他强调道德修养和仁政的重要性，认为这是取得长治久安和无敌于天下的关键。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人。 “居”的宾语是“不仁”，中间不应断开，排除AD； “恶”的宾语为“之”，所以应在“之”后面断开，排除C。 故选B。 12．本题考查学生文言词语一词多义的能力。 A.正确。均为“治理好”。句意：能治理好他的国家。/想要治理好自己的国家。 B.错误。代词，这、此/认为正确。句意：由此看来。/自以为是的人反而不能显明。 C.正确。损害、伤害/盗贼。句意：是损害君主的人。/盗贼只爱他自己，不爱别人。 D.正确。侍奉/做事。句意：就连侍奉父母都成问题。/办事勤勉，说话谨慎。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“非心服也，力不赡也”，判断句；“赡”，足。 （2）“所以”，表原因；“内”，同“纳”，结交；“要”，求取；“然”，这样；“非……也”，判断句。 15．本题考查学生概括文中观点的能力。 （1）由原文“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大”“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”可知，孟子强调要以德服人。 （2）由原文“仁则荣，不仁则辱”“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣”可知，孟子强调要施行仁德，尊贤重士，修明政刑，这样即使是大国也会畏惧你。 （3）由原文“尊贤使能，俊杰在位，则……信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下”可知，孟子强调要尊重贤德的人、使用有才能的人，这样就会无敌于天下。 （4）由原文“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知，孟子强调要施行“不忍人之政”，即“仁政”，治理天下就很容易。 所以，孟子认为只有以德服人、尊贤使能、施行仁政，这样才能无敌于天下。 参考译文： 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做霸，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做王，要称王，不一定得有强大的国家：商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。” 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了，即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出 ① 的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓 ② 的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于 ③ ，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 16．请在文中①②③处填入恰当的成语。 17．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18．在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。 【答案】16．①和颜悦色（和蔼可亲） ②安居乐业（安身立命、安家立业、丰衣足食） ③上行下效 17．如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 18．士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。乾隆以此鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。体现“内圣”道德修养路径追求逐步递进的特点。“士希贤”是开端，“贤希圣”是发展，“圣希天”是天人合一的至高境界。 【解析】16．本题考查学生正确理解和使用成语的能力。 ①处，成语和“花言巧语”相对，“花言巧语”的意思是花言巧语、面貌伪善的人，很少有仁慈之心。也和“也有反面阐释的，如‘子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”相对，“巧言令色”的意思是花言巧语、面貌伪善的人，很少有仁慈之心。由此可填“和颜悦色（和蔼可亲）”。和颜悦色：和蔼喜悦的神色。和蔼可亲：指人态度温和，容易接近。 ②处，这里是说社会财富分配合理，社会秩序安定，百姓自然能够安稳地生活，因此，可填“安居乐业/安身立命/安家立业/丰衣足食”。安居乐业：指安定愉快地生活和劳动。安身立命：指生活有着落，精神有寄托。安家立业：建立自己的事业。丰衣足食：穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。 ③处，“提倡表率与民本的道德教化思想”“如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义”强调上位者对下位者的影响，故可填“上行下效”。上行下效：指上面的人怎么做，下面的人就跟着怎么干。 17．本题考查学生辨析丙修改病句的能力。 该句有两处语病。 ①语序不当。多主语，关联词语“如果”应放在主语“在位者”之前，主语位置更加明确。 ②搭配不当，“备受”与“环境”搭配不当，“备受”应改为“受到”。“备受”多用于负面情感或不利情况，此处描述的是正面影响，用“受到”更为恰当。 18．本题考查学生理解词语含义的能力。 ①“‘内圣’指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于‘内圣’的构建寄托在‘仁’的层面”内容中，“内圣”强调加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。 ②“三希堂”名字中的“希”有追求、向往之意。“士希贤，贤希圣，圣希天”体现了一种递进式的自我修养提升的理念。 ③“士希贤”，“士”是说他们渴望成为贤人。贤人在品德和才能上高于一般士人，这是一种对更高道德品质和智慧的追求。“贤希圣”进一步表明贤人还在追求成为圣人的境界。这体现了一种不断向上进取，向更高道德标准靠拢的精神。“圣希天”则显示即使达到圣人境界，仍要敬畏上天，追求与天理契合的境界。这体现了一种对最高道德和宇宙真理的敬畏之心。圣人也要不断追求与天的意志相一致，从而达到最高的精神境界。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2.5.3《人皆有不忍人之心》同步训练（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(   ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 2．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（    ） A．人皆有不忍人之心                 采采芣苢，薄言采之 B．谓其君不能者                     仁也者，人也 C．以不忍人之心行不忍人之政         以小人之心，度君子之腹 D．非所以要誉于乡党朋友也           此非孟德之困于周郎者乎 3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A．质胜文则野                    于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉                    盘盘焉，囷囷焉 C．古之欲明明德于天下者          有是四端而自谓不能者 D．大学之道，在明明德            若火之始然 4．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．己所不欲，勿施于人    君子喻于义 B．多识于鸟兽草木之名    人非生而知之者 C．人而不仁，如礼何      登高而招 D．壹是皆以修身为本      不足以事父母 5．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（   ） A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 7．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 10．《孟子》的文章善于说理，材料中采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 阅读下面的文言文，完成各小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 B．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 C．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 D．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 15．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出 ① 的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓 ② 的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于 ③ ，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 16．请在文中①②③处填入恰当的成语。 17．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18．在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《人皆有不忍人之心》学案 姓名 （1）第一问：“孟子开篇提出‘人皆有不忍人之心’，他是如何引出这一观点的？” 答： （2）第二问：“文中‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心’的例子，有何论证作用？孟子为何强调‘非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也’？” 答： （3）第三问：“孟子提出‘四端’具体指什么？它们与‘仁、义、礼、智’有何关系？” 答： （4）第四问：“孟子说‘有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也’，这两句话有何含义？” 答： （5）第五问：“结尾‘凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母’，运用了什么手法？如何理解‘扩充四端’的意义？” 答： 文言文知识点整理 （一）通假字 （二）古今异义 （三）一词多义 （四）词类活用 （五）特殊句式 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《人皆有不忍人之心》翻译及文言文知识点整理 一、逐字逐句翻译 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 孟子说：“每个人都有对他人的不幸不忍旁观的同情心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 古代的君王有对他人的不幸不忍旁观的同情心，因此就有了体恤百姓的政治。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 用对他人的不幸不忍旁观的同情心，施行体恤百姓的政治，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 说每个人都有对他人的不幸不忍旁观的同情心的原因，是假如现在有人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会有惊恐、怜悯的心情； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 这不是因为要和小孩的父母结交，不是因为要在乡里朋友中博取名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样。 由是观之，无恻隐之心，非人也； 由此看来，没有怜悯之心，就不是人； 无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 怜悯之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 谦让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。 人之有是四端也，犹其有四体也。 人有这四种开端，就好像人有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，自贼者也； 有了这四种开端却自称不能行善的人，是伤害自己的人； 谓其君不能者，贼其君者也。 说他的君主不能行善的人，是伤害君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 凡是自身具备这四种开端的人，知道都要扩大并充实它们，就像火开始燃烧，泉水开始流通一样。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 如果能扩充它们，足够用来安定天下；如果不能扩充它们，连侍奉父母都做不到。” 二、文言文知识点整理 （一）通假字 非所以内交于孺子之父母也（“内” 同 “纳”，结交） 若火之始然（“然” 同 “燃”，燃烧） （二）古今异义 乡党朋友 古义：乡里，泛指民间。 今义：指政党。 辞让之心 古义：谦让。 今义：礼貌地推辞。 是非之心 古义：正确与错误。 今义：口舌，争端。 足以保四海 古义：安定。 今义：保护。 （三）一词多义 忍 人皆有不忍人之心（动词，忍心，狠心） 忍能对面为盗贼（动词，容忍，忍受） 斯 斯有不忍人之政矣（连词，因此，就） 逝者如斯夫（代词，这，指河水） 运 治天下可运之掌上（动词，运转，转动） 运筹帷幄之中（动词，谋划，筹划） 乍 今人乍见孺子将入于井（副词，突然） 乍暖还寒时候（副词，刚刚） 端 仁之端也（名词，开端，萌芽） 东坡右手执卷端（名词，一头，一方） 充 知皆扩而充之矣（动词，充实，扩大） 腹犹果然，三月聚粮，适百里者，宿舂粮（动词，满，足） 保 足以保四海（动词，安定） 保民而王，莫之能御也（动词，安抚，保护） （四）词类活用 治天下可运之掌上（名词作状语，在掌上） 知皆扩而充之矣（使动用法，使…… 扩大，使…… 充实） （五）特殊句式 判断句 恻隐之心，仁之端也（“…… 也” 表判断） 无恻隐之心，非人也（“非…… 也” 表判断） 省略句 治天下可运之（于）掌上（省略介词 “于”） （人）非恶其声而然也（省略主语 “人”） 状语后置句 非所以内交于孺子之父母也（正常语序为 “非所以于孺子之父母内交也”） 非所以要誉于乡党朋友也（正常语序为 “非所以于乡党朋友要誉也”） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 人 皆 有 不 人 之 心 一、教学目标 知识与技能 掌握“忍”“怵惕”“恻隐”“内”“端”“达” 等文言字词的含义，理解 “人皆有不忍人之心”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣” 等关键句的内涵。 梳理文章从提出观点到举例论证，再到阐述“四端” 及扩充意义的论证思路，把握孟子散文逻辑严密的特点。 准确翻译全文，积累“…… 者，…… 也” 等判断句式和 “之”“以” 等虚词的用法。 过程与方法 通过反复诵读，感受孟子散文雄辩的气势和流畅的节奏，培养文言语感。 采用“文本细读法” 和 “小组讨论法”，分析孟子如何运用举例、比喻等手法论证观点，提升议论文的鉴赏能力和逻辑思维能力。 联系现实生活，探讨“不忍人之心” 在当代社会的价值，学会将传统文化理念转化为现实行为准则，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 体会孟子“性善论” 的核心思想，理解 “不忍人之心” 是人类共通的道德起点，培养对他人的同情心和同理心。 认识到扩充“四端” 对个人品德修养和社会和谐的重要性，树立向善、行善的人生态度。 感受孟子思想中蕴含的人文关怀和社会责任感，激发对道德完善和社会进步的追求。 二、教学难点 深入理解“不忍人之心” 与 “四端” 的关系：“不忍人之心” 是根源，“恻隐、羞恶、辞让、是非” 之心是其具体表现（“四端”），而 “仁、义、礼、智” 是 “四端” 扩充后的结果，需把握这种 “本 — 端 — 德” 的递进关系，避免将 “四端” 等同于 “四德”。 准确把握孟子举例论证的深层逻辑：“孺子入井” 的例子不仅证明 “不忍人之心” 的普遍性，更隐含 “道德本能先于功利计算” 的哲学思考 —— 人之所以施救，并非出于利益考量，而是源于先天的道德情感。 理解“扩充四端” 的实践意义：孟子强调 “扩而充之”，不仅是个人品德的修养，更是治国理政的基础（“不忍人之政”），需体会这种 “内圣外王” 思想在文中的具体体现。 三、教学重点 理解“人皆有不忍人之心” 的核心观点，把握 “不忍人之心” 即人天生具有的怜悯、同情之心。 分析“孺子入井” 的例子如何论证 “不忍人之心” 的普遍性，体会举例论证的生动性和说服力。 掌握“四端” 的内涵（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）及其与 “仁、义、礼、智” 的对应关系，理解扩充 “四端” 的重要性。 四、教学过程 导入新课 教师提问：“当看到一个小孩即将掉进井里，我们的第一反应是什么？为什么会有这样的反应？” 学生自由回答后，教师总结：“两千多年前的孟子，用同样的例子提出了一个重要观点 ——‘人皆有不忍人之心’。今天，我们就来学习这篇短文，探究孟子对人性的深刻洞察。” 作者介绍 孟子（约前372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派的重要代表人物，被后世尊称为 “亚圣”。他继承并发展了孔子的思想，主张 “性善论”“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻” 等。 孟子生活的战国时期，诸侯争霸，战乱频繁，社会道德失序。他周游列国，游说诸侯推行“仁政”，但终未被重用。晚年与弟子著书立说，留下《孟子》一书，其文气势磅礴，逻辑严密，善用比喻和排比，具有强烈的说服力，对后世儒学发展影响深远。 写作背景 《人皆有不忍人之心》选自《孟子・公孙丑上》。当时，孟子与弟子公孙丑讨论人性问题，针对告子“性无善无不善” 的观点，孟子提出 “性善论” 作为反驳。 在战国时期，“人性本善” 还是 “本恶” 的争论激烈。孟子认为，人的道德品质并非后天强加，而是源于先天具有的 “不忍人之心”，这是 “仁政” 思想的理论基础 —— 既然人人都有善端，那么通过教化扩充善端，就能实现个人品德完善和社会治理和谐。本文正是这一思想的集中体现，通过层层论证，确立了 “性善论” 的核心观点。 问题探究 （1）第一问：“孟子开篇提出‘人皆有不忍人之心’，他是如何引出这一观点的？” 答案：孟子从“先王” 说起，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，通过先王的 “不忍人之心” 与 “不忍人之政” 的关联，自然引出 “人皆有不忍人之心”—— 先王作为人，其 “不忍人之心” 并非特例，而是人人都具备的普遍本性。这种由具体（先王）到一般（众人）的引出方式，既符合逻辑，又为后文论证 “仁政” 的可行性埋下伏笔（既然人人有善端，那么推行仁政有其人性基础）。 （2）第二问：“文中‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心’的例子，有何论证作用？孟子为何强调‘非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也’？” 答案：这个例子生动论证了“人皆有不忍人之心” 的普遍性。无论何人，突然看到小孩要掉进井里，都会产生恐惧同情之心，这是本能反应。孟子强调 “非内交”“非要誉”“非恶其声”，是为了排除功利性解释 —— 这种恻隐之心并非出于讨好父母、博取声誉或厌恶哭声等外在目的，而是源于人先天具有的道德本能，从而证明 “不忍人之心” 是人性本有的、非后天功利驱动的善端。 （3）第三问：“孟子提出‘四端’具体指什么？它们与‘仁、义、礼、智’有何关系？” 答案：“四端” 指 “恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。它们是 “仁、义、礼、智” 四种品德的开端（“端”）：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 就像草木有萌芽才能生长，人有 “四端”，通过扩充才能发展为完整的 “仁、义、礼、智”。“四端” 是道德的起点，“四德” 是道德的完成，二者是源与流、本与末的关系。 （4）第四问：“孟子说‘有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也’，这两句话有何含义？” 答案：这两句话从正反两面强调了扩充“四端” 的重要性。前半句针对个人：有 “四端” 却自认为做不到（成就道德），是自我伤害（否定自身潜能）；后半句针对臣子：认为君主不能做到（推行仁政），是伤害君主（否定君主的善端）。孟子的意图是鼓励人们相信自身的道德潜能，既要自我修养（扩充自身四端），也要相信他人（包括君主）可以通过扩充四端实现善政，为后文 “扩而充之” 的呼吁做铺垫。 （5）第五问：“结尾‘凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母’，运用了什么手法？如何理解‘扩充四端’的意义？” 答案：运用了比喻手法，以“火之始然（燃）”“泉之始达” 比喻 “四端” 的扩充过程 —— 开始微弱，但只要不断扩充，就能像火焰燎原、泉水奔流一样壮大。“扩充四端” 的意义重大：对个人而言，能成就完善的品德（足以事父母）；对君主而言，能推行仁政，安定天下（足以保四海）。这体现了孟子 “修身 — 齐家 — 治国 — 平天下” 的逻辑链条，将个人道德修养与国家治理紧密结合，强调 “性善论” 不仅是伦理学说，更是政治学说的基础。 艺术手法分析 （1）举例论证生动形象：“孺子入井” 的例子极具画面感，用日常生活中最易引发共鸣的场景，证明 “不忍人之心” 的普遍性。这种例子避开抽象说教，让读者从自身经验出发体会观点的合理性，比单纯的理论论证更有说服力。 （2）比喻论证浅显贴切：用 “火之始然”“泉之始达” 比喻 “四端” 的扩充，将抽象的道德发展过程转化为具体的自然现象，既生动又深刻 —— 火焰和泉水的 “始” 与 “达”，暗示了道德成长需要积累，呼应 “扩而充之” 的主张，使读者易于理解和接受。 （3）逻辑论证严密递进：全文遵循 “提出观点（人皆有不忍人之心）— 举例论证（孺子入井）— 阐释内涵（四端）— 强调意义（扩充四端）” 的思路，环环相扣。从 “不忍人之心” 到 “四端”，是从整体到具体；从 “四端” 到 “扩充”，是从理论到实践；从个人修养到国家治理，是从微观到宏观，形成完整的逻辑闭环。 （4）正反论证强化观点：如 “自谓不能者，自贼者也” 与 “苟能充之，足以保四海” 的正反对比，突出了 “相信善端、积极扩充” 的重要性，使论证更具张力，观点更鲜明。 主题主旨归纳 《人皆有不忍人之心》集中阐述了孟子“性善论” 的核心思想：人人都有天生的怜悯同情之心（“不忍人之心”），这是道德的起点；这种善端表现为 “恻隐、羞恶、辞让、是非” 四心（“四端”），分别是 “仁、义、礼、智” 的萌芽；通过不断扩充 “四端”，个人能完善品德，君主能推行仁政，最终实现天下安定。 文章的深层主旨在于：人性本善并非指人天生完美，而是说人具有向善的潜能（“四端”）；道德修养的关键在于 “扩而充之”，而非外求；社会治理的根本在于唤醒人的善端，推行基于人性的 “仁政”。这一思想既为个体道德实践提供了动力（相信自身善性），也为社会和谐奠定了理论基础（人人皆可向善），体现了孟子 “以人为本” 的人文关怀和 “内圣外王” 的政治理想。 $$