5.2《大学之道》“四案”大课堂 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《大学之道》教案 一、教学目标 知识与技能 掌握 “明明德”“亲民”“止于至善”“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下” 等核心概念的含义，理解文中重点句子的意思。 梳理文章的论证思路，把握 “三纲领” 与 “八条目” 之间的逻辑关系，学习文言文的论证方法。 准确翻译全文，积累重要的文言实词、虚词和句式，如 “之”“于”“而” 等虚词的用法，以及判断句、倒装句等特殊句式。 过程与方法 通过反复诵读，感受文章的韵律和气势，培养文言语感，提高文言文的阅读理解能力。 采用小组合作探究的方式，分析 “三纲领”“八条目” 的内涵及相互关系，提升合作学习和逻辑思维能力。 结合现实生活，探讨《大学之道》中修身治国思想的现代意义，学会将传统文化与现实相结合，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 理解儒家思想中关于个人修养、家庭和谐、国家治理的理念，体会其对个人成长和社会发展的重要意义，增强对传统文化的认同感和自豪感。 树立正确的价值观，认识到修身是立身之本，培养注重自身道德修养的意识，努力追求人格的完善。 领悟 “治国平天下” 所蕴含的社会责任感，激发为社会贡献力量的情怀。 二、教学难点 深入理解 “三纲领”“八条目” 的深刻内涵及其内在逻辑关联。“明明德”“亲民”“止于至善” 三者并非孤立存在，而是层层递进、相互关联的；“八条目” 从 “格物” 到 “平天下”，是一个由内及外、由个人到社会的发展过程，理解这种内在的逻辑链条是难点。 准确把握 “格物致知” 的含义。由于时代背景的差异，“格物致知” 在文中的本义与现代意义有所不同，需要结合儒家思想体系，理解其在修身过程中的基础性作用，避免用现代思维简单解读。 理解《大学之道》所体现的儒家 “内圣外王” 思想，即通过个人内在的道德修养（内圣）达到治理国家、平定天下（外王）的目标，体会这种思想在当代社会的价值与局限。 三、教学重点 理解 “三纲领”——“明明德”“亲民”“止于至善” 的含义，明确其在儒家思想中的核心地位。 掌握 “八条目”——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 的具体内容，梳理它们之间由浅入深、由己及人的逻辑关系。 体会文章言简意赅、逻辑严密的特点，学习其论证思路和方法。 四、教学过程 第一课时 导入新课（5 分钟） 教师提问：“同学们，我们每个人都希望自己能成为一个优秀的人，能为社会做出贡献。那么，怎样才能实现这一目标呢？两千多年前的儒家经典《大学》中，就为我们指明了一条道路。今天，我们就来学习《大学之道》，探寻古人对个人成长与社会治理的智慧思考。” 作者介绍（10 分钟） 《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传为曾子所作。曾子（前 505 年 — 前 435 年），名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东平邑县）人，是孔子的重要弟子之一。曾子在儒家思想的传承和发展中发挥了重要作用，他注重修身养性，提出 “吾日三省吾身” 的修养方法，其思想对后世影响深远。 《大学》经过北宋程颢、程颐的推崇，南宋朱熹作《大学章句》，使其成为儒家经典 “四书” 之一，成为后世学子修身治学的重要典籍。 写作背景（10 分钟） 《大学》成书于春秋战国时期，这是一个社会大变革、大动荡的时代，礼崩乐坏，诸侯争霸，社会秩序混乱。儒家学派的创始人孔子目睹这种社会现状，提出了一系列旨在恢复社会秩序、重建道德规范的思想主张。 《大学之道》正是在这样的背景下产生的，它集中体现了儒家对个人修养与社会治理关系的思考。文中提出的 “三纲领”“八条目”，既是个人修身的准则，也是治理国家的根本方法，反映了儒家希望通过道德教化来改良社会、实现天下太平的理想。 初读课文，疏通文意（25 分钟） （1）教师范读：注意节奏和停顿，如 “大学之道，在 / 明明德，在 / 亲民，在 / 止于至善”，让学生感受文章的韵律和气势。 （2）学生自由朗读：圈出不理解的字词，借助工具书和课下注释尝试理解。 （3）小组合作学习：逐句翻译课文，解决疑难问题，教师巡视指导。 （4）教师讲解重点字词和句式： 重点实词：“道”（宗旨，原则）、“明”（彰明）、“明德”（美好的德行）、“亲”（亲近，关爱）、“止”（达到）、“至善”（最高的善）、“知止”（知道目标所在）、“定”（安定）、“静”（宁静）、“安”（安逸）、“虑”（思虑）、“得”（收获）、“格物”（推究事物的原理）、“致知”（获得知识）、“诚意”（使心意真诚）、“正心”（使心思端正）、“修身”（修养自身品性）、“齐家”（使家庭和睦）、“治国”（治理国家）、“平天下”（使天下太平）等。 重点虚词：“在”（介词，在于）、“之”（助词，的）等。 特殊句式：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”（判断句，“在” 表判断）。 问题探究（15 分钟） （1）第一问：“‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’这句话在文中有什么作用？‘明明德’‘亲民’‘止于至善’分别是什么意思？” 答案：这句话是全文的总纲，提出了 “三纲领”，点明了《大学》的宗旨。“明明德” 指彰明自身所具有的美好的德行，强调要发扬自身的善性；“亲民” 意为亲近民众，关爱百姓，使民众得到革新和教化；“止于至善” 是指达到最高的善的境界，即达到完美的道德境界。这三者构成了儒家所追求的人生目标和社会理想。 （2）第二问：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’这几句话有什么逻辑关系？体现了怎样的思维方式？” 答案：这几句话呈现出递进的逻辑关系。知道自己的目标所在（知止），然后才能有坚定的志向（定）；有了坚定的志向，才能内心宁静（静）；内心宁静，才能安于所处的环境（安）；安于所处的环境，才能进行深入的思虑（虑）；经过深入的思虑，才能有所收获（得）。这种思维方式体现了儒家严谨的逻辑推理，强调做事要循序渐进，从明确目标开始，逐步实现最终的收获，也为下文阐述 “八条目” 奠定了方法论基础。 （3）第三问：“‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣’这句话强调了什么？对我们理解全文有何帮助？” 答案：这句话强调了事物都有本末终始，知道它们的先后次序，就接近事物发展的规律了。它提醒我们在认识事物和处理事情时，要分清主次、先后，遵循事物的规律。对理解全文而言，这句话为下文阐述 “八条目” 的先后顺序提供了理论依据，说明 “八条目” 是按照由本到末、由先到后的顺序排列的，体现了儒家对事物发展规律的深刻认识。 （4）第四问：“‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物’这部分内容是如何阐述 “八条目” 之间的关系的？” 答案：这部分内容采用了层层递进、逆向推导的方式，阐述了 “八条目” 之间的内在联系。想要在天下彰明美好的德行，先要治理好自己的国家；想要治理好国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好家庭，先要修养自身的品性；想要修养自身品性，先要端正自己的心思；想要端正心思，先要使自己的心意真诚；想要使心意真诚，先要获得知识；获得知识的途径在于推究事物的原理。这表明 “八条目” 是一个环环相扣、逐步深入的过程，其中 “格物” 是基础，“修身” 是根本，“平天下” 是最终目标，体现了由个人到家庭、再到国家和天下的拓展关系。 第二课时 复习导入（5 分钟） 教师提问：“上节课我们学习了《大学之道》的‘三纲领’和‘八条目’的部分内容，谁能说说‘三纲领’指什么？‘八条目’包括哪些内容？” 学生回答后，教师引入本节课的学习：“这节课我们继续深入探究‘八条目’的具体内涵和文章的艺术手法等内容。” 问题探究（30 分钟） （5）第五问：“‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’与上节课学习的逆向推导部分有什么不同？这样写有什么好处？” 答案：这部分是正向推导，从 “格物” 开始，逐步推导出 “天下平”；而上节课的内容是逆向推导，从 “平天下” 追溯到 “格物”。正向推导和逆向推导相互呼应，使 “八条目” 之间的逻辑关系更加清晰、严密，让读者从不同角度都能理解它们之间的先后顺序和内在联系，增强了文章的说服力。同时，这种正反论证的方式，也体现了儒家思想的严谨性。 （6）第六问：“‘格物’和‘致知’是‘八条目’的基础，你如何理解‘格物致知’在个人修养过程中的作用？” 答案：“格物” 即推究事物的原理，“致知” 即获得知识。在个人修养过程中，“格物致知” 是基础。只有通过探究事物的道理，获得对世界的正确认识，才能明确是非善恶，从而使自己的心意真诚（诚意）。如果没有对事物的正确认知，就可能会产生错误的想法和行为，难以做到诚意、正心，更谈不上修身、齐家、治国、平天下。因此，“格物致知” 是个人修养的起点，为后续的道德修养提供了认知基础。 （7）第七问：“‘诚意’和‘正心’是修身的重要环节，如何才能做到‘诚意’和‘正心’？” 答案：“诚意” 要求使自己的心意真诚，不虚伪。要做到这一点，需要对自己的内心进行审视和反省，不欺骗自己，也不欺骗他人，言行一致，表里如一。“正心” 指端正自己的心思，不受各种情绪和欲望的干扰。要做到 “正心”，就要学会控制自己的喜怒哀乐等情绪，不被私心杂念所左右，保持内心的平和与公正。“诚意” 是 “正心” 的前提，只有心意真诚，才能做到心思端正；“正心” 是 “诚意” 的深化，心思端正才能更好地保持诚意，二者相辅相成，共同促进个人品性的修养。 （8）第八问：“结合现实生活，谈谈‘修身’与‘齐家’‘治国’‘平天下’之间的关系在今天有怎样的体现？” 答案：在今天，“修身” 依然是个人立足社会的根本。一个人只有注重自身的道德修养，遵守社会公德，具有良好的品德和素质，才能赢得他人的尊重和信任，才能在家庭中承担起应有的责任，实现 “齐家”。而一个个修养良好的人组成的家庭，是社会稳定的基础。当社会中的个体和家庭都能做到和谐有序时，整个社会的治理（类似 “治国”）就会更加顺畅。虽然现在的 “天下” 概念与古代不同，但 “平天下” 所蕴含的追求社会和谐、世界和平的理念依然具有现实意义。例如，每个人都注重修身，遵守法律法规，积极参与社会公益事业，就能为社会的进步和发展贡献力量，促进社会的和谐与稳定，这正是 “修身” 与 “齐家”“治国”“平天下” 关系在当代的体现。 艺术手法分析（10 分钟） （1）逻辑严密，结构严谨：文章开篇提出 “三纲领”，然后围绕 “三纲领” 阐述 “八条目”，通过逆向推导和正向推导两种方式，清晰地展现了 “八条目” 之间的逻辑关系，使全文形成一个有机的整体。从 “三纲领” 到 “八条目”，从个人修养到社会治理，层层递进，条理清晰，论证严密，让读者能够清晰地理解儒家的修身治国理念。 （2）言简意赅，内涵丰富：文章语言简洁精炼，却蕴含着深刻的道理。如 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，仅用一句话就概括了《大学》的核心思想；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，用简洁的词语列出了个人修养和社会治理的八个步骤，每个词语都包含着丰富的内涵，需要读者反复品味才能理解其深意。 （3）正反论证，增强说服力：文中对 “八条目” 的阐述采用了逆向推导和正向推导相结合的方式，从不同角度论证了 “八条目” 之间的逻辑关系，使观点更加全面、有力。这种正反论证的方法，让读者能够从多个层面理解文章的主旨，增强了文章的说服力。 主题主旨归纳（5 分钟） 《大学之道》围绕 “三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和 “八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），阐述了儒家关于个人修养与社会治理的思想。 文章强调，个人修养是基础，通过 “格物致知”“诚意正心” 达到 “修身” 的目的，进而实现 “齐家”“治国”“平天下”。其核心主旨是倡导以道德修养为根本，从自身做起，逐步拓展到家庭、国家和天下，最终实现社会的和谐与美好。 这一思想体现了儒家 “内圣外王” 的价值追求，强调了个人品德与社会责任的统一，对中国传统文化产生了深远影响，至今仍对我们如何提升个人修养、处理家庭关系、参与社会治理具有重要的启示意义。 课堂小结与作业布置（5 分钟） （1）课堂小结：教师总结本节课的学习内容，强调《大学之道》中蕴含的智慧对我们的启示，鼓励学生在日常生活中注重自身修养，努力实现个人价值和社会价值的统一。 （2）作业布置： 背诵全文。 结合自身实际，写一篇不少于 300 字的短文，谈谈你对 “修身” 的理解和自己在修身方面的打算。 查阅资料，了解 “格物致知” 在现代社会中的新内涵。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《大学之道》翻译及文言文知识点整理 一、逐字逐句翻译 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨，在于彰明自身所具有的美好的德行，在于亲近民众、使民众得到革新，在于达到最高的善的境界。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 知道目标所在然后才能有坚定的志向，志向坚定然后才能内心宁静，内心宁静然后才能安于所处的环境，安于所处的环境然后才能进行深入的思虑，深入思虑然后才能有所收获。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 事物有根本有枝节，事情有开始有终结，知道它们的先后次序，就接近事物发展的规律了。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 古代想要在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，先要管理好自己的家庭； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 想要管理好自己家庭的人，先要修养自身的品性；想要修养自身品性的人，先要端正自己的心思； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 想要端正自己心思的人，先要使自己的心意真诚；想要使自己心意真诚的人，先要获得知识；获得知识的途径在于推究事物的原理。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 推究事物的原理之后才能获得知识，获得知识之后才能使心意真诚，心意真诚之后才能使心思端正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 心思端正之后才能修养自身品性，自身品性修养好之后才能管理好家庭，家庭管理好之后才能治理好国家，国家治理好之后才能使天下太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 从天子到平民百姓，一律都要把修养自身品性作为根本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 如果根本混乱却想让枝节治理好，是不可能的。他所重视的反而轻薄，他所轻薄的反而重视，这样的事情是没有的。 二、文言文知识点整理 （一）通假字 无通假字。 （二）古今异义 大学之道 古义：古代指相对于小学而言的大人之学，是关于修身、齐家、治国、平天下的学问。 今义：实施高等教育的学校。 在亲民 古义：亲近民众，使民众得到革新。 今义：关系密切的人。 止于至善 古义：达到。 今义：停止。 致知在格物 古义：推究。 今义：格子，格式。 壹是皆以修身为本 古义：一律，一概。 今义：“一” 的大写。 （三）一词多义 道 大学之道（名词，宗旨，原则） 行军用兵之道（名词，方法，策略） 道不通，度已失期（名词，道路） 不足为外人道也（动词，说） 明 在明明德（动词，彰明） 在明明德（形容词，光明的，美好的） 明察秋毫（形容词，清楚，明白） 止 在止于至善（动词，达到） 知止而后有定（名词，目标所在） 止有剩骨（副词，仅，只） 治 先治其国（动词，治理） 国治而后天下平（形容词，治理得好，太平） 如人有疾，不治则寝深（动词，医治） 修 先修其身（动词，修养） 乃重修岳阳楼（动词，修建） 邹忌修八尺有余（形容词，长，这里指身高） 本 壹是皆以修身为本（名词，根本） 此之谓失其本心（名词，本来的思想，即良知） 本末倒置（名词，树根，引申为根本） 末 其本乱而末治者（名词，枝节，末梢） 末技游食之民（形容词，非根本的，次要的） （四）词类活用 在明明德（形容词作动词，彰明） 在亲民（形容词的使动用法，使…… 革新） 欲正其心者（形容词的使动用法，使…… 端正） 先齐其家（形容词的使动用法，使…… 整齐，这里指管理好） （五）特殊句式 判断句 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（“在” 表判断） 此之谓也（“谓” 表判断，“也” 表判断语气） 倒装句 宾语前置 未之有也（正常语序为 “未有之也”） 省略句 欲治其国者，先齐其家（省略主语 “之”，即 “欲治其国者，（之）先齐其家”） 致知在格物（省略介词 “于”，即 “致知在（于）格物”） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 一、教学目标 知识与技能 掌握“明明德”“亲民”“止于至善”“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下” 等核心概念的含义，理解文中重点句子的意思。 梳理文章的论证思路，把握“三纲领” 与 “八条目” 之间的逻辑关系，学习文言文的论证方法。 准确翻译全文，积累重要的文言实词、虚词和句式，如“之”“于”“而” 等虚词的用法，以及判断句、倒装句等特殊句式。 过程与方法 通过反复诵读，感受文章的韵律和气势，培养文言语感，提高文言文的阅读理解能力。 采用小组合作探究的方式，分析“三纲领”“八条目” 的内涵及相互关系，提升合作学习和逻辑思维能力。 结合现实生活，探讨《大学之道》中修身治国思想的现代意义，学会将传统文化与现实相结合，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 理解儒家思想中关于个人修养、家庭和谐、国家治理的理念，体会其对个人成长和社会发展的重要意义，增强对传统文化的认同感和自豪感。 树立正确的价值观，认识到修身是立身之本，培养注重自身道德修养的意识，努力追求人格的完善。 领悟“治国平天下” 所蕴含的社会责任感，激发为社会贡献力量的情怀。 二、教学难点 深入理解“三纲领”“八条目” 的深刻内涵及其内在逻辑关联。“明明德”“亲民”“止于至善” 三者并非孤立存在，而是层层递进、相互关联的；“八条目” 从 “格物” 到 “平天下”，是一个由内及外、由个人到社会的发展过程，理解这种内在的逻辑链条是难点。 准确把握“格物致知” 的含义。由于时代背景的差异，“格物致知” 在文中的本义与现代意义有所不同，需要结合儒家思想体系，理解其在修身过程中的基础性作用，避免用现代思维简单解读。 理解《大学之道》所体现的儒家“内圣外王” 思想，即通过个人内在的道德修养（内圣）达到治理国家、平定天下（外王）的目标，体会这种思想在当代社会的价值与局限。 三、教学重点 理解“三纲领”——“明明德”“亲民”“止于至善” 的含义，明确其在儒家思想中的核心地位。 掌握“八条目”——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 的具体内容，梳理它们之间由浅入深、由己及人的逻辑关系。 体会文章言简意赅、逻辑严密的特点，学习其论证思路和方法。 第一课时 导入新课 教师提问：“同学们，我们每个人都希望自己能成为一个优秀的人，能为社会做出贡献。那么，怎样才能实现这一目标呢？两千多年前的儒家经典《大学》中，就为我们指明了一条道路。今天，我们就来学习《大学之道》，探寻古人对个人成长与社会治理的智慧思考。” 作者介绍 《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传为曾子所作。曾子（前505 年 — 前 435 年），名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东平邑县）人，是孔子的重要弟子之一。曾子在儒家思想的传承和发展中发挥了重要作用，他注重修身养性，提出 “吾日三省吾身” 的修养方法，其思想对后世影响深远。 《大学》经过北宋程颢、程颐的推崇，南宋朱熹作《大学章句》，使其成为儒家经典“四书” 之一，成为后世学子修身治学的重要典籍。 写作背景 《大学》成书于春秋战国时期，这是一个社会大变革、大动荡的时代，礼崩乐坏，诸侯争霸，社会秩序混乱。儒家学派的创始人孔子目睹这种社会现状，提出了一系列旨在恢复社会秩序、重建道德规范的思想主张。 《大学之道》正是在这样的背景下产生的，它集中体现了儒家对个人修养与社会治理关系的思考。文中提出的“三纲领”“八条目”，既是个人修身的准则，也是治理国家的根本方法，反映了儒家希望通过道德教化来改良社会、实现天下太平的理想。 问题探究 （1）第一问：“‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’这句话在文中有什么作用？‘明明德’‘亲民’‘止于至善’分别是什么意思？” 答案：这句话是全文的总纲，提出了“三纲领”，点明了《大学》的宗旨。“明明德” 指彰明自身所具有的美好的德行，强调要发扬自身的善性；“亲民” 意为亲近民众，关爱百姓，使民众得到革新和教化；“止于至善” 是指达到最高的善的境界，即达到完美的道德境界。这三者构成了儒家所追求的人生目标和社会理想。 （2）第二问：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’这几句话有什么逻辑关系？体现了怎样的思维方式？” 答案：这几句话呈现出递进的逻辑关系。知道自己的目标所在（知止），然后才能有坚定的志向（定）；有了坚定的志向，才能内心宁静（静）；内心宁静，才能安于所处的环境（安）；安于所处的环境，才能进行深入的思虑（虑）；经过深入的思虑，才能有所收获（得）。这种思维方式体现了儒家严谨的逻辑推理，强调做事要循序渐进，从明确目标开始，逐步实现最终的收获，也为下文阐述“八条目” 奠定了方法论基础。 （3）第三问：“‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣’这句话强调了什么？对我们理解全文有何帮助？” 答案：这句话强调了事物都有本末终始，知道它们的先后次序，就接近事物发展的规律了。它提醒我们在认识事物和处理事情时，要分清主次、先后，遵循事物的规律。对理解全文而言，这句话为下文阐述“八条目” 的先后顺序提供了理论依据，说明 “八条目” 是按照由本到末、由先到后的顺序排列的，体现了儒家对事物发展规律的深刻认识。 （4）第四问：“‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物’这部分内容是如何阐述 “八条目” 之间的关系的？” 答案：这部分内容采用了层层递进、逆向推导的方式，阐述了“八条目” 之间的内在联系。想要在天下彰明美好的德行，先要治理好自己的国家；想要治理好国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好家庭，先要修养自身的品性；想要修养自身品性，先要端正自己的心思；想要端正心思，先要使自己的心意真诚；想要使心意真诚，先要获得知识；获得知识的途径在于推究事物的原理。这表明 “八条目” 是一个环环相扣、逐步深入的过程，其中 “格物” 是基础，“修身” 是根本，“平天下” 是最终目标，体现了由个人到家庭、再到国家和天下的拓展关系。 第二课时 问题探究 （5）第五问：“‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’与上节课学习的逆向推导部分有什么不同？这样写有什么好处？” 答案：这部分是正向推导，从“格物” 开始，逐步推导出 “天下平”；而上节课的内容是逆向推导，从 “平天下” 追溯到 “格物”。正向推导和逆向推导相互呼应，使 “八条目” 之间的逻辑关系更加清晰、严密，让读者从不同角度都能理解它们之间的先后顺序和内在联系，增强了文章的说服力。同时，这种正反论证的方式，也体现了儒家思想的严谨性。 （6）第六问：“‘格物’和‘致知’是‘八条目’的基础，你如何理解‘格物致知’在个人修养过程中的作用？” 答案：“格物” 即推究事物的原理，“致知” 即获得知识。在个人修养过程中，“格物致知” 是基础。只有通过探究事物的道理，获得对世界的正确认识，才能明确是非善恶，从而使自己的心意真诚（诚意）。如果没有对事物的正确认知，就可能会产生错误的想法和行为，难以做到诚意、正心，更谈不上修身、齐家、治国、平天下。因此，“格物致知” 是个人修养的起点，为后续的道德修养提供了认知基础。 （7）第七问：“‘诚意’和‘正心’是修身的重要环节，如何才能做到‘诚意’和‘正心’？” 答案：“诚意” 要求使自己的心意真诚，不虚伪。要做到这一点，需要对自己的内心进行审视和反省，不欺骗自己，也不欺骗他人，言行一致，表里如一。“正心” 指端正自己的心思，不受各种情绪和欲望的干扰。要做到 “正心”，就要学会控制自己的喜怒哀乐等情绪，不被私心杂念所左右，保持内心的平和与公正。“诚意” 是 “正心” 的前提，只有心意真诚，才能做到心思端正；“正心” 是 “诚意” 的深化，心思端正才能更好地保持诚意，二者相辅相成，共同促进个人品性的修养。 （8）第八问：“结合现实生活，谈谈‘修身’与‘齐家’‘治国’‘平天下’之间的关系在今天有怎样的体现？” 答案：在今天，“修身” 依然是个人立足社会的根本。一个人只有注重自身的道德修养，遵守社会公德，具有良好的品德和素质，才能赢得他人的尊重和信任，才能在家庭中承担起应有的责任，实现 “齐家”。而一个个修养良好的人组成的家庭，是社会稳定的基础。当社会中的个体和家庭都能做到和谐有序时，整个社会的治理（类似 “治国”）就会更加顺畅。虽然现在的 “天下” 概念与古代不同，但 “平天下” 所蕴含的追求社会和谐、世界和平的理念依然具有现实意义。例如，每个人都注重修身，遵守法律法规，积极参与社会公益事业，就能为社会的进步和发展贡献力量，促进社会的和谐与稳定，这正是 “修身” 与 “齐家”“治国”“平天下” 关系在当代的体现。 艺术手法分析 （1）逻辑严密，结构严谨：文章开篇提出 “三纲领”，然后围绕 “三纲领” 阐述 “八条目”，通过逆向推导和正向推导两种方式，清晰地展现了 “八条目” 之间的逻辑关系，使全文形成一个有机的整体。从 “三纲领” 到 “八条目”，从个人修养到社会治理，层层递进，条理清晰，论证严密，让读者能够清晰地理解儒家的修身治国理念。 （2）言简意赅，内涵丰富：文章语言简洁精炼，却蕴含着深刻的道理。如 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，仅用一句话就概括了《大学》的核心思想；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，用简洁的词语列出了个人修养和社会治理的八个步骤，每个词语都包含着丰富的内涵，需要读者反复品味才能理解其深意。 （3）正反论证，增强说服力：文中对 “八条目” 的阐述采用了逆向推导和正向推导相结合的方式，从不同角度论证了 “八条目” 之间的逻辑关系，使观点更加全面、有力。这种正反论证的方法，让读者能够从多个层面理解文章的主旨，增强了文章的说服力。 主题主旨归纳 《大学之道》围绕“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和 “八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），阐述了儒家关于个人修养与社会治理的思想。 文章强调，个人修养是基础，通过“格物致知”“诚意正心” 达到 “修身” 的目的，进而实现 “齐家”“治国”“平天下”。其核心主旨是倡导以道德修养为根本，从自身做起，逐步拓展到家庭、国家和天下，最终实现社会的和谐与美好。 这一思想体现了儒家“内圣外王” 的价值追求，强调了个人品德与社会责任的统一，对中国传统文化产生了深远影响，至今仍对我们如何提升个人修养、处理家庭关系、参与社会治理具有重要的启示意义。 $$ 2.5.2《大学之道》同步作业（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ） A．其“恕”乎           欲齐其家者 B．人而不仁，如礼何        物格而后知至 C．小人喻于利           多识于鸟兽草木之名 D．迩之事父            恻隐之心，仁之端也 2．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（   ） A．文质彬彬，然后君子 B．小人喻于利 C．小子何莫学夫《诗》 D．治天下可运之掌上 3．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（    ） A．就有道而正焉      天下归仁焉 B．质胜文则野        故木受绳则直 C．敏于事而慎于言    不能容于远近 D．人而不仁          死而后已 4．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（    ） ①见不贤而内自省也          ②有一言而可以终身行之者乎          ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己          ⑤古之学者必有师 A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④ 5．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（    ） A．《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。 B．“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。 C．“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。 D．周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家，齐面后国治国，治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的对应字母。( ) 物格而后A知至B知至而C后意诚D意诚而后E心正F心正而后身修身修G而后家齐家。 7．下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。 B．“大学之道”的“道”就是圣贤之道，指一定的人生观、世界观、政治主张等。 C．“亲民”指的是亲近爱抚民众。 D．“天子”这里指皇帝，王者父天母地，为天之子也。 8．下列对课文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家元首，下至平民百姓，只要人人都以修养品性为根本，那么就一定能有好的治理。 D．“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 10．要达到身修，需经过哪些步骤？请具体说明内涵。 阅读下面的文言文，完成各题。 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旖旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君而子独以夷狄之道教寡人使得罪于鲁君为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉［注］之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕邸。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《史记·孔子世家》） 【注】雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 鲁以君子之道A辅其君B而子独C以夷狄之道D教寡人E使得F罪于G鲁君H为之奈何 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“鲁用孔丘”与“用心一也”（《劝学》）两句中的“用”字含义不同。 B．“优倡侏儒为戏而前”中的“前”字与“不贵难得之货”（《〈老子〉四章》）中的“贵”字活用方式相同。 C．“费人攻之，弗克”与“克己复礼为仁”（《〈论语〉十二章》）两句中的“克”字含义不同。 D．“男女行者别于涂”与“行旅皆欲出于王之涂”（《齐桓晋文之事》）中的“涂”字含义相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．选文记录了孔子在鲁国从政的一段经历，既涉外交斗争，也写国内交锋，描写精彩。 B．鲁定公为了与齐国和解，提出与齐景公在夹谷会晤，最终收回了大片被侵占的土地。 C．齐景公在与鲁定公的会晤中认识到齐国与鲁国在“礼”上的差距，回宫后心中愧疚。 D．孔子要求齐景公、指挥申句须等杀人，主持诛杀少正卯，说明“仁”并非简单的“仁慈”。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等。 （2）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。 15．孔子的言行是如何体现《大学之道》中的“明明德”的？请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 千年前蜀人如何用香构建自己的生活日常和美学体验呢？最直接的方式便是佩戴香草香木，此外他们还喜欢通过烧薰香料、用兰蕙蒿等芳香植物的方式煮水沐浴，让自己时刻处在香气四溢的氛围中。《礼记·内则》中记载周人佩香，“男女未及冠笄者……皆佩容臭。”《周礼》记载了周人熏香，“剪氏掌除箜物，以攻禁攻之，以莽草熏之，凡庶虫之事。”《大戴礼·夏小正》中记载周人以香汤沐浴，“五月蓄兰为沐浴。”时至今日，蜀人爱香的风气与古人①一脉相承。佩戴香囊虽然不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体，甚至还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗。 蜀地的香产业、香经济也相当可观。其中香市发展②首当其冲。秦汉时期，成都平原上产生了中国古代最早的专业药市；唐末五代时期，在蜀地形成了规模更大的药市；宋时，在药市外有了香市，专门交易香料、香品。制香、用香、佩香成为蜀人的日常。如今，一些爱香并致力于香文化事业的人，对此③不懈追求，以香为器，深耕蜀香文化，挖掘本土芳香植物，为传统赋新，为人们提供更切合当代审美和生活习惯的产品及生活美学体验场景。 16．文中画横线的三处成语，有一处使用不恰当，请指出序号并做修改。 17．文中画波浪线的句子有两处语病，请将修改后的句子写在答题卡上，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18．文段引用《礼记》《周礼》《大戴礼》对“香”的记载有何作用？请结合文段分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 读书是探寻真理的重要路径。朱熹有言：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。”经过历史积淀而 下来的经典，往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等 。 人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局;最是书香能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》,感悟“修身齐家治国平天下”的博大精深；①细览《    》《    》，（    ）； ②走进《    》《    》，（    ） ，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。 对于热爱读书的人来说，书籍如同亲密的朋友。每一天都有新的生活，每一日都应成为读书日。把书籍当作生活 ,锲而不舍地读书学习，持之以恒地用书卷气给自己赋能，就能让阅读真正成为一种生活方式。 19．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．留传 受益匪浅 含英咀华 必需品 B．流传 大有裨益 字斟句酌 必须品 C．留传 受益匪浅 字斟句酌 必须品 D．流传 大有裨益 含英咀华 必需品 20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向 B．往往蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，承载着人类最基本的思想观念和价值取向 C．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵 D．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味 21．请依照划波浪线的句子的句式，将后面①②两句补充完整，构成一个排比句。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2.5.2《大学之道》同步作业（解析版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ） A．其“恕”乎           欲齐其家者 B．人而不仁，如礼何        物格而后知至 C．小人喻于利           多识于鸟兽草木之名 D．迩之事父            恻隐之心，仁之端也 【答案】C 【详解】此题考查把握文言虚词的能力。 A项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。 B项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。 C项，于：都是介词，引出对象。 D项，之：在句中起调节音节的作用，无实义/助词，的。 故选C。 2．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（   ） A．文质彬彬，然后君子 B．小人喻于利 C．小子何莫学夫《诗》 D．治天下可运之掌上 【答案】C 【详解】本题考查正确理解古今异义词的能力。 A.君子：有学问有修养、品德高尚的人。古今义相同。 B.小人：卑鄙无耻的人。古今义相同。 C.“小子”古义是老师对学生的称呼。 今义：年幼的男孩子。 D.掌上：手掌之上。古今义相同。 故选C。 3．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（    ） A．就有道而正焉      天下归仁焉 B．质胜文则野        故木受绳则直 C．敏于事而慎于言    不能容于远近 D．人而不仁          死而后已 【答案】B 【详解】此题考查学生理解文言虚词的基本能力。解答此类题目要根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。 A项，焉：代词，代指自己/语气助词，用于句末。 B项，则：连词，表承接，就。 C项，于：介词，在……方面/介词，表被动。 D项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。 故选B。 4．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（    ） ①见不贤而内自省也          ②有一言而可以终身行之者乎          ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己          ⑤古之学者必有师 A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④ 【答案】C 【详解】本题考查的是辨析并理解古今异义词的能力。古今异义包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感情色彩变化等。平时要注意积累。解答时要做到词不离句，看放入句中是否通顺。 ①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义。 故选C。 5．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（    ） A．《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。 B．“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。 C．“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。 D．周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。 【答案】B 【详解】本题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。 B项，“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，正确的是：商代叫“序”，周代叫“庠”。 故选B。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家，齐面后国治国，治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的对应字母。( ) 物格而后A知至B知至而C后意诚D意诚而后E心正F心正而后身修身修G而后家齐家。 7．下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。 B．“大学之道”的“道”就是圣贤之道，指一定的人生观、世界观、政治主张等。 C．“亲民”指的是亲近爱抚民众。 D．“天子”这里指皇帝，王者父天母地，为天之子也。 8．下列对课文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家元首，下至平民百姓，只要人人都以修养品性为根本，那么就一定能有好的治理。 D．“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 10．要达到身修，需经过哪些步骤？请具体说明内涵。 【答案】6．BDF 7．D 8．C 9．（1）古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的国家。 （2）从天子开始一直到普通百姓，一律都要把修养自身的品性作为根本。 10．四步骤——“格物”“致知”“诚意”“正心”。格物致知：这是实现“诚意”的基础工作，通过观察、研究万物（格物）来获得真知（致知）。这里的“格”不仅仅是外在事物的形态，更重要的是内在的本质和道理。“致知”是指将所学知识内化为自己的理解，从而达到真知的状态。诚意：意指内心的真诚无伪。当一个人能够做到格物致知，其内心自然会趋向于真诚，因为真正的知识和理解会引导人走向道德的正确道路。“正心”则是未发状态的调整，即在情感未被激发时，保持内心的平静与中正，这是更深层次的心性修养。 【导语】这篇文言文选自《礼记·大学》，系统阐述了儒家“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物致知至平天下）的修身治国思想。文本采用顶针递进式结构，逻辑严密，通过“物有本末”的比喻，强调修身为本的核心理念。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族。 句子采用顶针手法，故两个“知至”、两个“意诚”、两个“心正”之间应断开。 故选BDF。 7．本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。 D.“‘天子’这里指皇帝”错，天子在古代政权里是爵称，但是先秦还没有皇帝。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“只要……那么就一定”说法绝对。原文只是说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①第一个“明”，形容词做动词，彰明；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德”；“其”，自己的。 ②“至于”，到；“壹”，一律；“以……为”，把……作为。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”可知要经过四个步骤： “格物”“致知”“诚意”“正心”；而“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，意思是要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过推究事物的原理。故格物致知：这是实现“诚意”的基础工作，通过观察、研究万物（格物）来获得真知（致知）。这里的“格”不仅仅是外在事物的形态，更重要的是内在的本质和道理。“致知”是指将所学知识内化为自己的理解，从而达到真知的状态。诚意：意指内心的真诚无伪。当一个人能够做到格物致知，其内心自然会趋向于真诚，因为真正的知识和理解会引导人走向道德的正确道路。“正心”则是未发状态的调整，即在情感未被激发时，保持内心的平静与中正，这是更深层次的心性修养。 参考译文： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过推究事物的原理，亲彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 阅读下面的文言文，完成各题。 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旖旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君而子独以夷狄之道教寡人使得罪于鲁君为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉［注］之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕邸。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《史记·孔子世家》） 【注】雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 鲁以君子之道A辅其君B而子独C以夷狄之道D教寡人E使得F罪于G鲁君H为之奈何 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“鲁用孔丘”与“用心一也”（《劝学》）两句中的“用”字含义不同。 B．“优倡侏儒为戏而前”中的“前”字与“不贵难得之货”（《〈老子〉四章》）中的“贵”字活用方式相同。 C．“费人攻之，弗克”与“克己复礼为仁”（《〈论语〉十二章》）两句中的“克”字含义不同。 D．“男女行者别于涂”与“行旅皆欲出于王之涂”（《齐桓晋文之事》）中的“涂”字含义相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．选文记录了孔子在鲁国从政的一段经历，既涉外交斗争，也写国内交锋，描写精彩。 B．鲁定公为了与齐国和解，提出与齐景公在夹谷会晤，最终收回了大片被侵占的土地。 C．齐景公在与鲁定公的会晤中认识到齐国与鲁国在“礼”上的差距，回宫后心中愧疚。 D．孔子要求齐景公、指挥申句须等杀人，主持诛杀少正卯，说明“仁”并非简单的“仁慈”。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等。 （2）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。 15．孔子的言行是如何体现《大学之道》中的“明明德”的？请简要分析。 【答案】11．BEH 12．B 13．B 14．（1）就带了左右司马（一道去）。（定公）在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶。 （2）君子有了过错就用实际行动来道歉，小人有了过错就用花言巧语来道歉。 15．①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（正心），为人正直，彰显美好的德行。②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其自身修养，彰显美好的德行。③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君，维护国家尊严不受辱，削弱臣子权力堕三都，都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 【导语】这篇文言文选段呈现了孔子在鲁国从政的智慧与行动，既有对外交礼仪的精准掌控，又有对国内政治的果断整治。文章通过夹谷会见的情节表现孔子以“礼”制胜的外交手腕，通过平定三都叛乱和诛杀乱政大夫展现孔子治政的决断和理性的权力运用。同时，作者刻画孔子的言行为核心，体现其推行“仁义”“礼治”思想的实践过程，展现孔子秉承道义、维护社会秩序的远见和责任感。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎办呢？ “以君子之道”做状语，修饰“辅”，不断开；“辅其君”是动宾结构，其后B处断句； “子”是主语，“独”“以夷狄之道”做状语，修饰“教”，不断开；“教寡人”是动宾结构，其后E处断句； “得罪于鲁君”是状语后置句，中间不断开，其后H处断句。 故选BEH。 12．本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确。重用/因为。句意：鲁国重用孔丘。/因为心思专一。 B.错误。名词作动词，上前/形容词的意动用法，以……为贵，看重。句意：于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都上前来表演了。/不看重贵重的财物。 C.正确。战胜/节制、约束。句意：费邑人攻打季氏宅第，没有成功。/约束自己，使言行复归于先王之礼就是仁。 D.正确。均同“途”，道路。句意：男女行人都分开走路。/旅行的人都想在大王的道路上出入‌。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“及齐平”是“鲁国与齐国和解”的意思，因此“为了与齐国和解”分析有误。这次会晤是齐景公在听说孔子得到鲁定公重用后提出来的。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“具”，这里指“带着”；“会齐侯夹谷”，省略句，“会齐侯（于）夹谷”；“等”，这里指台阶。 （2）“谢”，道歉；“质”，实际行动；“文”，花言巧语。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 从选段材料来看，孔子的言行体现其在“正心”“修身”“治国”等三方面的作为。 ①通过门人的话“闻君子祸至不惧，福至不喜”以及孔子的回答“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎”可知，孔子“闻祸不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。 ②孔子在随鲁定公与齐景公会见时，“趋而进，历阶而登，不尽一等”，并说“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司”。于鲁定公十三年的夏天，孔子对定公建议，“‘臣无藏甲，大夫毋百雉之城。’使仲由为季氏宰，将堕三都”等处可知，孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。 ③孔子在代行司仪职责时，建议定公做好出行的各项准备，并在定公受辱时挺身而出，及时制止了齐国的各种不礼行为，后来又建议拆毁三都，可知，孔子在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 参考译文： 鲁定公十年(前500)的春天，鲁国与齐国和解。到了夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国重用孔丘，这个形势一定会危及齐国。”于是齐景公就派使者告诉鲁国要与鲁定公行友好会晤，约定会晤的地点在夹谷。鲁定公将乘车毫无戒备地前往。孔子代行司仪职责，他对定公说：“我听说办理非军事方面的事情必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前诸侯离开了自己的疆界，一定要配备相应的官员随从。请求您安排左右司马一起去。”定公说：“好的。”就带了左右司马一道去。定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶，用国君相遇的简略的礼节相见，拱手揖让登坛。彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说：“请开始演奏四方各族的舞乐。”齐景公说：“好的。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽冠，身披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子见状赶忙跑过来，一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”主管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公的眼色。齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲。”景公说：“好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子看了又急跑过来。一步一阶往台上走，最后一阶还没有迈上就说：“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们手足异处。齐景公大为恐惧，深深触动，知道自己道理上不如他，回国之后很是慌恐，告诉他的大臣们说：“鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错，就用实际行动来向人家道歉认错；小人有了过错，就用花言巧语来谢罪。您如果恐惧(担心)，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。 鲁定公十三年(前497)的夏天，孔子对定公说：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的封邑不能筑起高一丈长三百丈的城墙。”于是就派仲由去担任季氏的管家，打算拆毁季孙、孟孙、叔孙三家封邑的城墙。这时，叔孙氏首先把后邑的城墙拆了。季孙氏也准备拆掉费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，但有的人已经突入鲁定公所登高坛的近侧。孔子命令申句须、乐颀下台来攻打他们，费邑人失败逃走，鲁国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐国，费邑的城墙终于被拆毁了。接着准备拆成城，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。并且成城是孟氏的屏障，没有成城也就等于没有孟氏。我不打算拆毁。”十二月，鲁定公率兵包围了成城，没有攻下来。 鲁定公十四年(前496)， 孔子五十六岁，他由大司寇暂代国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘以身居高位而礼贤下士为乐’的话吗？”于是就诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向官员们求情，都能得到满意的照顾(都会使他们各得所需而归)。 （节选自《史记·孔子世家》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 千年前蜀人如何用香构建自己的生活日常和美学体验呢？最直接的方式便是佩戴香草香木，此外他们还喜欢通过烧薰香料、用兰蕙蒿等芳香植物的方式煮水沐浴，让自己时刻处在香气四溢的氛围中。《礼记·内则》中记载周人佩香，“男女未及冠笄者……皆佩容臭。”《周礼》记载了周人熏香，“剪氏掌除箜物，以攻禁攻之，以莽草熏之，凡庶虫之事。”《大戴礼·夏小正》中记载周人以香汤沐浴，“五月蓄兰为沐浴。”时至今日，蜀人爱香的风气与古人①一脉相承。佩戴香囊虽然不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体，甚至还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗。 蜀地的香产业、香经济也相当可观。其中香市发展②首当其冲。秦汉时期，成都平原上产生了中国古代最早的专业药市；唐末五代时期，在蜀地形成了规模更大的药市；宋时，在药市外有了香市，专门交易香料、香品。制香、用香、佩香成为蜀人的日常。如今，一些爱香并致力于香文化事业的人，对此③不懈追求，以香为器，深耕蜀香文化，挖掘本土芳香植物，为传统赋新，为人们提供更切合当代审美和生活习惯的产品及生活美学体验场景。 16．文中画横线的三处成语，有一处使用不恰当，请指出序号并做修改。 17．文中画波浪线的句子有两处语病，请将修改后的句子写在答题卡上，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18．文段引用《礼记》《周礼》《大戴礼》对“香”的记载有何作用？请结合文段分析。 【答案】16．②改为“首屈一指”。 17．虽然佩戴香囊不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗，甚至将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体。 18．①内容上，论证千年前蜀人就会用香构建自己的生活日常和美学体验。 ②结构上，引出下文今日蜀人爱香的风气来源于古人。 ③效果上，丰富文章内容，增强文章的文化内涵和说服力。 【解析】16．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①一脉相承：比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。语境指今日蜀人爱香的风气与古人有继承关系，使用正确。 ②首当其冲：比喻最先受到攻击或遭到灾难。语境指蜀地的香市发展领先，可用“首屈一指”。首屈一指：表示位居第一。 ③不懈追求：不放弃地去追求，不松懈、不放松。语境指不停地追求香文化事业，使用正确。 17．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 语序不当，前后主语不一致，“佩戴香囊”应放在“虽然”后面。 语序不当，“甚至”表递进关系，“还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗”和“将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成‘浴兰汤’，用以清洗身体”互换位置。 故应修改为：虽然佩戴香囊不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗，甚至将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体。 18．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 内容上，开头写千年前蜀人用佩戴香草香木、“通过烧薰香料、用兰蕙蒿等芳香植物的方式煮水沐浴，让自己时刻处在香气四溢的氛围中”，构建自己的生活日常和美学体验。引用《礼记》《周礼》《大戴礼》对“香”的记载就是为了说明蜀人会用香构建自己的生活日常和美学体验。 结构上，下文写今日蜀人爱香的风气来源于古人，所以引用的内容起过渡作用，引出下文。 效果上，引用古代文化典籍，丰富文章内容，增强文章的文化内涵和说服力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 读书是探寻真理的重要路径。朱熹有言：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。”经过历史积淀而 下来的经典，往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等 。 人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局;最是书香能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》,感悟“修身齐家治国平天下”的博大精深；①细览《    》《    》，（    ）； ②走进《    》《    》，（    ） ，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。 对于热爱读书的人来说，书籍如同亲密的朋友。每一天都有新的生活，每一日都应成为读书日。把书籍当作生活 ,锲而不舍地读书学习，持之以恒地用书卷气给自己赋能，就能让阅读真正成为一种生活方式。 19．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．留传 受益匪浅 含英咀华 必需品 B．流传 大有裨益 字斟句酌 必须品 C．留传 受益匪浅 字斟句酌 必须品 D．流传 大有裨益 含英咀华 必需品 20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向 B．往往蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，承载着人类最基本的思想观念和价值取向 C．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵 D．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味 21．请依照划波浪线的句子的句式，将后面①②两句补充完整，构成一个排比句。 【答案】19．D 20．C 21．细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史镜鉴； 走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生命烈火 【解析】19．本题考查学生正确使用词语、成语的能力。 第一空，“留传”传下来，遗留下来传给后世；多指技术、技艺、秘方等留传下来。“流传”事迹或作品等从历史上传下来并传播开去。语境强调经典作品，故用“流传”； 第二空，“受益匪浅”指收获不小，有很大的收获，一般指意识形态方面。“大有裨益”比喻有很大益处。语境强调读书的好处、益处，故用“大有裨益”； 第三空，“含英咀华”比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。“字斟句酌”对每一字、每一句都仔细地斟酌、推敲。形容写作或说话的态度慎重。语境强调领会作品的精神，浸润书香，故用“含英咀华”； 第四空，“必需品”过日子不能没有的物品如食品、衣服、住房、医疗保健、设备和家具家庭生活必需品。“必须”和“必需”都强调“一定要”。然而，它们的搭配对象不同。“必须”是副词，只能跟动词搭配，不能与名词连用，不能构成所字结构。“必需”是动词，可以与名词连用，可以构成所字结构。“品”即物品，名词性成分，只能跟“必需”搭配使用。语境强调把书籍当做生活中不可缺少的物品，故用“必需品”。 故选D。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划横线句子有两处语病： （一）搭配不当，“蕴含”与“文化品味”不搭配，“文化品味”应改为“人文内涵”；排除AD； （二）语序不当，应先说“承载……”再说“蕴含……”，排除B。 全部修改正确的只有C项。 故选C。 21．本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 画波浪线句子的句式为：翻阅《……》《……》，感悟“……”的博大精深；仔细分析可知“翻阅”可以替换成“细览”“走进”等，书名号内处是需要补充的书目，“感悟”可以替换为“获得”“点燃”等，后面引号内应相应填写对所填书目的感悟和启发；“博大精深”可以替换为相应书目的内容特点。如：细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生命烈火。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《大学之道》学案 姓名 （1）第一问：“‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’这句话在文中有什么作用？‘明明德’‘亲民’‘止于至善’分别是什么意思？” 答： （2）第二问：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’这几句话有什么逻辑关系？体现了怎样的思维方式？” 答： （3）第三问：“‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣’这句话强调了什么？对我们理解全文有何帮助？” 答： （4）第四问：“‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物’这部分内容是如何阐述 “八条目” 之间的关系的？” 答： （5）第五问：“‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’与上节课学习的逆向推导部分有什么不同？这样写有什么好处？” 答： （6）第六问：“‘格物’和‘致知’是‘八条目’的基础，你如何理解‘格物致知’在个人修养过程中的作用？” 答： （7）第七问：“‘诚意’和‘正心’是修身的重要环节，如何才能做到‘诚意’和‘正心’？” 答： （8）第八问：“结合现实生活，谈谈‘修身’与‘齐家’‘治国’‘平天下’之间的关系在今天有怎样的体现？” 答： 文言文知识点整理 （一）通假字 （二）古今异义 （三）一词多义 （四）词类活用 （五）特殊句式 1 学科网（北京）股份有限公司 $$