5.1《〈论语〉十二章》“四案”大课堂 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

简介：《2025-2026学年高二语文同步教学练“四案”大课堂》依据2020年修订版《高中语文课程标准》，结合高二语文教学进度和特点，通过《课件案》《教学案》《导学案》《训练案》四案来编写，符合预习→上课→作业→复习的教与学的规律，系统科学，《导学案》设置了课文中主要的问题，学生通过预习，能够明确课文的内容，听课做到有的放矢；《教学案》教案详细，突出重难点，条理清晰，教师即拿即用，教学轻松方便；《课件案》制作精良，结合预习和讲课内容，无缝衔接；《训练案》从基础题到能力提高题到结合高考题，考点完善，与高考试卷的能力要求基本一致，起到了很好的复习巩固的作用。文言文编写了文章的翻译和知识整理，古诗词编写了解读并做成PPT，极大地方便师生使用。编写的目的是使老师教学更轻松，学生学习更有效，欢迎广大师生下载交流。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2.5.1《论语》十二章同步作业（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（   ） A．君子喻于义           喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言   敏：敏捷 C．譬如为山，未成一篑   篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣       事：实践，从事 2．下列各项中加点词语的古今意义，不相同的一项是（   ） A．可谓好学也已 B．有一言而可以终身行之者乎 C．仁以为己任 D．多识于鸟兽草木之名 3．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．其恕乎 谓其君不能者,贼其君者也 B．非所以内交于孺子之父母也 在止于至善 C．仁以为己任 以不忍人之心行不忍人之政 D．知皆扩而充之矣 有一言而可以终身行之者乎 5．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是(   ) A．“克己复礼为仁”，意思是克制自己的欲望，按礼行事，不做不合乎礼的事情就是“仁”，如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。 B．孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，是孔子关于道德修养学说的组成部分。 C．“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”一则，意思是说君子对于天下的事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做。只要不违法，就可以率性而为。 D．“非礼勿礼，……非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。 阅读下文，完成各题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》 ③曹子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》 ④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 6．下列注音全都正确的一项是（   ） A．佾（yì）      篑（kuì） B．佾（qiào）    篑（kuì） C．佾（qiào）     篑（guì） D．佾（yì）      篑（guì） 7．解释下列句中加点词的意思。 （1）就有道而正焉( )            （2）人而不仁( ) （3）士不可以不弘毅( )          （4）譬如为山( ) （5）譬如平地( ) 8．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 9．下列对选文分析不正确的一项是（   ） A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。 B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。 C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。 D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。 10．孟子说：“占之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 呜呼！此广陵宗臣子相①之诗若文。武昌吴国伦传之，而吴郡王世贞为之序，曰： 昔在建安，二曹龙奋，公干角立②。爰至潘、陆、太冲③，江左擅美。下逮李、杜，降及元、白④，世之操觚⑤者，往往谓诗尽此矣。非是，则必为疲茶者之呓语，此岂尽然哉？ 盖诗兴于《风》《雅》，而汉氏之五言，犹风之遗也。魏晋之降，虽即数变，其旨要于言情。情者，动乎遇者也。幽历之遇，变风、变雅作矣；曹、刘之遇，建安之作盛矣；李、杜之遇，天宝之什具矣；元、白之遇，元和之章存矣。夫境遇之变无穷，而诗之所出亦无穷。 今之操觚者，日晓晓焉，窃元和、长庆之余似，而祖述之，气则漓矣，意则纤矣，象则假矣，音则淫矣，此何异疲茶者之呓语哉？ 子相为人，伉侠自喜，不事贵显。常欲奋身请剑驰中原斩楼兰以舒其志。会有小警，辄从诸将，身当矢石，数奇，仅得补一校，不得大用。用亦不尽其才，而以死。 子相之诗，其为汉魏者，酷得风骨；其为三唐者，不失风调。然其为汉魏，以气骨胜者也；其为三唐，以才情胜者也。其文，跌宕纵横，有先秦、两汉之遗风。 夫以子相之才，使遇明时，得以展其所蕴，其为功业，岂在古人下哉？奈何数奇，不获终其用，而仅以诗若文传也。虽然，诗若文，亦足以传矣。 吾尝谓天下有操觚之士，有操觚之豪杰。操觚之士，工于语言文字之间者也；操觚之豪杰，兼才与识，能以其才与识，开一代之风气，而振起一世之人心者也。子相，殆所谓操觚之豪杰者乎？ 吾与子相，相知最深，其生平，其志意，其文章，吾皆能道之。子相既没，而其集尚存，世之能读子相之集者，亦庶几能知子相也。 呜呼！子相之诗若文，其必有传于后无疑也。世贞既序其集，而为之铭曰： 才高遇蹇，志屈身亡。文章在天，光焰不亡。千秋万岁，有识者藏。 （节选自王世贞《〈宗子相集〉序》） 【注】①宗臣子相，即宗臣，字子相，明代文学家。②二曹，建安文学的代表人物曹操与其子曹植；公干，“建安七子”之一刘桢。③潘、陆，西晋文学家潘岳和陆机；太冲，西晋文学家左思。④元、白，元稹和白居易。⑤操觚，指执笔作文。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 常欲奋A身B请C剑D驰E中原F斩G楼兰H以舒其志。 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．《风》《雅》，代指《诗经》，它是我国第一部诗歌总集，存诗305篇。 B．假，虚假，与《劝学》中“假舆马者”的“假”意思不相同。 C．会，适逢，与《陈涉世家》中“会天大雨”的“会”意思相同。 D．殆，危险，与《论语》中“思而不学则殆”的“殆”意思相同。 13．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．王世贞在为宗子相诗文集写的序言中，按时间顺序列举了从建安时期到唐朝的著名诗人，他对有人认为诗歌的发展到唐朝就已穷尽的说法持否定态度。 B．宗子相为人豪爽仗义，志向高远，他在跟随将领出战时，勇于面对箭石，但他命运不好，仅仅补任校尉，最终没有得到重用。 C．宗子相诗文俱佳，他效法汉魏风格的诗歌，以气骨取胜；效法三唐风格的诗歌，以才情取胜。他的文章，跌宕起伏，纵横捭阖，有先秦两代遗风。 D．王世贞对宗子相的生平、志向、诗文等都有所了解，他为其诗文集作序，并为其写了铭文，希望借此让宗子相的诗歌和文章得以流传后世。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使遇明时，得以展其所蕴，其为功业，岂在古人下哉？ （2）子相既没，而其集尚存，世之能读子相之集者，亦庶几能知子相也。 15．作者认为宗子相是“操觚之豪杰”，为什么？结合文本简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 古书无标点，古人读书需要自己断句，因而古代学校入学伊始就十分重视断句的训练。《礼记·学记》说入学第一年就要考查“离经辨志”，“离经”，郑玄注曰“断句绝也”，就是在两字之间隔开，即点断句子；“辨志”，____①____。若是断句错了，就不能正确理解经义，这是读懂古书的起点。断句需有丰富的专业知识，可以看出一个人的学识水平。古人读书一般是边读边点，点书常作些标记，如在字旁加一个小圈，在字中间加一小点等，这些点书的记号，____②____。 古人作文“文不加点”，一直到近代仍是如此。1929年5月20日，胡适还曾写信劝陈寅恪写文章“不可不加标点符号”。“文不加点”，往往造成后人的误读，尤其是人名、地名、少数民族名，A_______，会令人无法辨读。然而古代有些作者怕文句被误解，写作时容易混淆的地方，常作个标记告诉读者。如汉代西陲遗简中，____③____，王国维说，这是因为“四人名相属，虑人误读”，“故于前三人名下皆书“”，如后世之施句读”。这类写作时所加的符号，有些后来也演化为标点。 16．第一问：文中“文不加点”为什么要加引号呢？请简要分析。第二问：请在文中A处填入一个成语。 17．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 阅读下面的文字，完成下面各题。 孔子生活的时代确实混乱无道，“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也______。 在这个时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于______。孔子正是这样一位痴人。面对一个伟大帝国的文化废墟，使孔子践行并领悟了自己的使命，挽狂澜于既倒。 孔子的处境，真正令人同情，但他那种“知其不可为而为之”的殉道精神，更让我们______。他用自己的行为为后世树立了一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为都无所遁形。 春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个饿殍遍野的时代，一个礼崩乐坏的时代，但这也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代，谁开辟了这样的时代？是孔子！ 19．请在文中横线处填入恰当的成语。 20．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．面对一个伟大帝国的文化废墟，使孔子领悟并践行了自己的使命，挽狂澜于既倒。 B．一个伟大帝国的文化废墟使孔子践行并领悟了自己的使命，挽狂澜于既倒。 C．面对一个伟大帝国的文化废墟，孔子领悟并践行了自己的使命，挽狂澜于既倒。 D．一个伟大帝国的文化废墟使孔子挽狂澜于既倒，领悟并践行了自己的使命。 21．文段中画横线的句子使用了排比和设问的修辞，请分析其表达效果。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2.5.1《论语》十二章同步作业（解析版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（   ） A．君子喻于义           喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言   敏：敏捷 C．譬如为山，未成一篑   篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣       事：实践，从事 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。 B.敏，勤勉。句意：对工作勤奋敏捷，说话却小心谨慎。 故选B。 2．下列各项中加点词语的古今意义，不相同的一项是（   ） A．可谓好学也已 B．有一言而可以终身行之者乎 C．仁以为己任 D．多识于鸟兽草木之名 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“好学”，古今意思一致，都指喜爱学习。 B.“终身”，古今意思一致，一辈子。 C.“以为”，古义是“以……为”，把……当作；今义，认为。 D.“草木”，古今意思一致，指草本植物和木本植物。 故选C。 3．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 【答案】B 【详解】此题考查理解文言虚词的基本能力 A项，句意为：有了过错却不改正,这就真叫过错了。“而”，转折连词，作“却”讲。 B项，句意为：一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。“而”，假设连词，如果。 C项，句意为：知道这道理却不向楚王进言，不能说是忠君的。“而”，转折连词，作“却”讲。 D项，句意为：了解文却不了解武，知道一却不知道二。“而”，转折连词，作“却”讲。 故选B。 4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．其恕乎 谓其君不能者,贼其君者也 B．非所以内交于孺子之父母也 在止于至善 C．仁以为己任 以不忍人之心行不忍人之政 D．知皆扩而充之矣 有一言而可以终身行之者乎 【答案】D 【详解】本题考查文言虚词的意义和用法。 D项，都是代词，它。 A项，副词，表揣度语气／代词，他的。 B项，介词，跟／介词，到。 C项，介词，把／介词，用。 故选D。 5．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是(   ) A．“克己复礼为仁”，意思是克制自己的欲望，按礼行事，不做不合乎礼的事情就是“仁”，如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。 B．孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，是孔子关于道德修养学说的组成部分。 C．“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”一则，意思是说君子对于天下的事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做。只要不违法，就可以率性而为。 D．“非礼勿礼，……非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。 【答案】C 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 C．“只要不违法，就可以率性而为”不正确。孔子的意思是：事情不管怎么做，一切都要依循义、不能背离义的原则。 故选C。 阅读下文，完成各题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》 ③曹子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》 ④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 6．下列注音全都正确的一项是（   ） A．佾（yì）      篑（kuì） B．佾（qiào）    篑（kuì） C．佾（qiào）     篑（guì） D．佾（yì）      篑（guì） 7．解释下列句中加点词的意思。 （1）就有道而正焉( )            （2）人而不仁( ) （3）士不可以不弘毅( )          （4）譬如为山( ) （5）譬如平地( ) 8．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 9．下列对选文分析不正确的一项是（   ） A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。 B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。 C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。 D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。 10．孟子说：“占之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。 【答案】6．A 7． 靠近、到 如果 志向远大，意志坚定 堆 填平 8．君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。 9．C 10．孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道，即指推己之心以及人；孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意。两者都涉及到人我关系中基于“同类”的“同情”“同理”原则，有相通之处。 【导语】这段选文摘录了《论语》中的五则语录，集中体现了儒家核心思想。①则强调君子应轻物质重修养，勤勉向学；②则指出“仁”是礼乐之本；③则提出士人要以“仁”为己任，终身践行；④则以堆山平地为喻，说明进德修业贵在坚持；⑤则阐释“恕”道，即“己所不欲勿施于人”。整体展现了儒家重视道德修养、强调“仁”的核心地位、注重实践躬行的思想特点，对个人修身和社会伦理都有深远指导意义。 6．本题考查学生识记古汉语字字音的能力。 “八佾”的“佾”应读作“yì”。 “未成一篑”的“篑”应读作“kuì”。 故选A。 7．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。 （1）就：靠近、到。句意：靠近有道之人匡正自己。 （2）而：如果。句意：做人如果没有仁德之心。 （3）弘毅：志向远大，意志坚定。句意：士不可以不志向远大，意志坚定。 （4）为：堆。句意：好比积土堆山。 （5）平：填平。句意：好比填平洼地。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “食”，吃饭；“居”，居住；“安”，安逸；“敏”，勤勉；“就”，靠近；“正”，匡正。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“强调进德修业要心思专一”错误，孔子用为山平地设譬，强调的是进德修业要坚持不懈，而不是强调“要心思专一”。 故选C。 10．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①孔子对“恕”的阐释：孔子对子贡说“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”，这句话的意思是，“恕”就是自己不想要的东西，不要强加给别人。孔子认为“恕”是一种可以终身奉行的原则，强调推己之心以及人，尊重他人的感受和需求。 ②孟子在《齐桓晋文之事》中说“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”，这句话的意思是，古代那些伟大的人之所以超越常人，没有别的原因，只是善于推广他们的行为罢了，孟子强调的是“推己及人”，即将自己的善行推广到他人身上，通过自己的行为影响和帮助他人，也含有“以此类推”“推己及人”之意。 综上，两者有相通之处，都强调“推己及人”的思想，孔子的“恕”道要求人们不要将自己不愿意承受的事情强加给别人，孟子则强调要将自己的善行推广到他人身上，都是基于人我关系中“同类”的“同情”“同理”原则，体现出对他人的尊重和关怀。 参考译文： ①孔子说：“君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。” ②孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？” ③曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？” ④孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” ⑤子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 呜呼！此广陵宗臣子相①之诗若文。武昌吴国伦传之，而吴郡王世贞为之序，曰： 昔在建安，二曹龙奋，公干角立②。爰至潘、陆、太冲③，江左擅美。下逮李、杜，降及元、白④，世之操觚⑤者，往往谓诗尽此矣。非是，则必为疲茶者之呓语，此岂尽然哉？ 盖诗兴于《风》《雅》，而汉氏之五言，犹风之遗也。魏晋之降，虽即数变，其旨要于言情。情者，动乎遇者也。幽历之遇，变风、变雅作矣；曹、刘之遇，建安之作盛矣；李、杜之遇，天宝之什具矣；元、白之遇，元和之章存矣。夫境遇之变无穷，而诗之所出亦无穷。 今之操觚者，日晓晓焉，窃元和、长庆之余似，而祖述之，气则漓矣，意则纤矣，象则假矣，音则淫矣，此何异疲茶者之呓语哉？ 子相为人，伉侠自喜，不事贵显。常欲奋身请剑驰中原斩楼兰以舒其志。会有小警，辄从诸将，身当矢石，数奇，仅得补一校，不得大用。用亦不尽其才，而以死。 子相之诗，其为汉魏者，酷得风骨；其为三唐者，不失风调。然其为汉魏，以气骨胜者也；其为三唐，以才情胜者也。其文，跌宕纵横，有先秦、两汉之遗风。 夫以子相之才，使遇明时，得以展其所蕴，其为功业，岂在古人下哉？奈何数奇，不获终其用，而仅以诗若文传也。虽然，诗若文，亦足以传矣。 吾尝谓天下有操觚之士，有操觚之豪杰。操觚之士，工于语言文字之间者也；操觚之豪杰，兼才与识，能以其才与识，开一代之风气，而振起一世之人心者也。子相，殆所谓操觚之豪杰者乎？ 吾与子相，相知最深，其生平，其志意，其文章，吾皆能道之。子相既没，而其集尚存，世之能读子相之集者，亦庶几能知子相也。 呜呼！子相之诗若文，其必有传于后无疑也。世贞既序其集，而为之铭曰： 才高遇蹇，志屈身亡。文章在天，光焰不亡。千秋万岁，有识者藏。 （节选自王世贞《〈宗子相集〉序》） 【注】①宗臣子相，即宗臣，字子相，明代文学家。②二曹，建安文学的代表人物曹操与其子曹植；公干，“建安七子”之一刘桢。③潘、陆，西晋文学家潘岳和陆机；太冲，西晋文学家左思。④元、白，元稹和白居易。⑤操觚，指执笔作文。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 常欲奋A身B请C剑D驰E中原F斩G楼兰H以舒其志。 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．《风》《雅》，代指《诗经》，它是我国第一部诗歌总集，存诗305篇。 B．假，虚假，与《劝学》中“假舆马者”的“假”意思不相同。 C．会，适逢，与《陈涉世家》中“会天大雨”的“会”意思相同。 D．殆，危险，与《论语》中“思而不学则殆”的“殆”意思相同。 13．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．王世贞在为宗子相诗文集写的序言中，按时间顺序列举了从建安时期到唐朝的著名诗人，他对有人认为诗歌的发展到唐朝就已穷尽的说法持否定态度。 B．宗子相为人豪爽仗义，志向高远，他在跟随将领出战时，勇于面对箭石，但他命运不好，仅仅补任校尉，最终没有得到重用。 C．宗子相诗文俱佳，他效法汉魏风格的诗歌，以气骨取胜；效法三唐风格的诗歌，以才情取胜。他的文章，跌宕起伏，纵横捭阖，有先秦两代遗风。 D．王世贞对宗子相的生平、志向、诗文等都有所了解，他为其诗文集作序，并为其写了铭文，希望借此让宗子相的诗歌和文章得以流传后世。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使遇明时，得以展其所蕴，其为功业，岂在古人下哉？ （2）子相既没，而其集尚存，世之能读子相之集者，亦庶几能知子相也。 15．作者认为宗子相是“操觚之豪杰”，为什么？结合文本简要概括。 【答案】11．DFH 12．D 13．D 14．（1）假使遇到清明的时代，能够施展他所蕴藏的才能，他所建立的功业，难道会在古人之下吗？ （2）子相已经去世，而他的文集还存在，世上能够读到子相文集的人，也差不多能够了解子相了。 15．因为宗子相兼具才华与见识。他擅长写诗作文，作品能开创一个时代的社会风尚和风气，并能振奋整个时代的人心。 【导语】这篇序文展现了王世贞对宗子相诗文的高度评价与深切惋惜。文章以诗史为引，强调诗歌随时代变迁而发展，批评当时文坛的模仿之风。主体部分通过宗子相的豪侠性格、壮志未酬的遭遇，凸显其诗文“气骨”与“才情”并重的特点。最后以“操觚之豪杰”作结，既肯定其开一代风气的文学成就，又暗含对其命运多舛的慨叹。全文情感真挚，评述精当，既是一篇文论，更是一曲才士悲歌。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：常常想要挺身而出，请求赐予宝剑，驰骋中原，斩杀楼兰（之人）来舒展自己的志向。 “常欲奋身请剑”表达“常常想要挺身而出，请求赐予宝剑”，是一个完整的动作意向表述，所以应在“剑”后断开，即D处； “驰”是谓语，“中原”是宾语，中间应断开，所以应在“原”后断开，即F处； “斩楼兰”，独立的动宾结构，“斩”是谓语，“楼兰”是宾语，所以应在“兰”后断开，即H处。 故选DFH。 12．本题考查学生识记古代文化常识、理解文言实词在文中的用法及意义和一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。虚假/借助、利用。句意：意象已经虚假了。/借助车马的人。 C.正确。适逢。句意：恰逢有小规模的战事警报。/恰逢天下起了大雨。 D.“危险”“意思相同”错误。大概、恐怕/疑惑。句意：子相，大概就是所说的写作的豪杰吧？/只是思考却不学习，就会疑惑而无所得。 故选D。 13．本题考查学生概述文言文内容的能力。 D.“希望借此让宗子相的诗歌和文章得以流传后世”错误。王世贞为宗子相诗文集作序并写铭文，是因为他认为宗子相的诗文必然会流传后世，而不是希望借此让其诗文流传后世。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明时”，清明的时代；“展”，施展；“蕴”，蕴藏（的才能）；“岂……哉”，难道……吗。 （2）“既”，已经；“没”，通“殁”，去世；“庶几”，差不多。 15．本题考查学生分析理解文言文内容，概括、分析人物形象的能力。 文中提到“操觚之豪杰，兼才与识，能以其才与识，开一代之风气，而振起一世之人心者也。子相，殆所谓操觚之豪杰者乎？”，这表明作者认为宗子相是“操觚之豪杰”，原因在于宗子相兼具才华与见识。从他的诗文成就来看，其诗效法汉魏、三唐皆有突出表现，文章也有独特风格，说明他擅长写诗作文；而他的作品能够开创时代风尚，振奋人心，这正是“操觚之豪杰”的特质体现。 参考译文： 唉！这是广陵人宗臣字子相的诗歌和文章。武昌人吴国伦为他作传，而吴郡人王世贞为他的文集作序，说：   从前在建安年间，曹操、曹植父子像蛟龙一样奋起，刘桢（公干）卓然特立。到了潘岳、陆机、左思（太冲）的时候，在江东一带享有盛誉。再往下到了李白、杜甫，接着又到了元稹、白居易，世上那些从事写作的人，常常认为诗歌的发展到这里就已经穷尽了。如果不是这样，就一定是精神萎靡之人的胡言乱语，难道真的完全是这样吗？   大概诗歌起源于《诗经》中的《风》《雅》，而汉代的五言诗，还是《风》的遗风。从魏晋以来，虽然多次变化，但其主旨关键在于抒发情感。情感，是由遭遇触动而产生的。周幽王、周厉王时的遭遇，于是就有了《变风》《变雅》的创作；曹操、刘桢等人的遭遇，建安时期的作品就繁盛起来；李白、杜甫的遭遇，天宝年间的诗篇得以完备；元稹、白居易的遭遇，元和年间的篇章得以留存。那境遇的变化是无穷无尽的，而诗歌的产生也同样是无穷无尽的。   如今那些从事写作的人，每天叽叽喳喳，抄袭元稹、白居易元和、长庆年间诗歌的一点相似之处，并且加以模仿，气势已经淡薄了，意境已经纤弱了，意象已经虚假了，音韵已经淫靡了，这和精神萎靡之人的胡言乱语有什么不同呢？   子相为人，性情豪爽侠义，自我欣赏，不攀附权贵显要之人。常常想要挺身而出，请求赐予宝剑，驰骋中原，斩杀楼兰（之人）来舒展自己的志向。恰逢有小规模的战事警报，就跟随各位将领，亲自面对箭和石块（指作战），命运不好，仅仅得以补任一个校尉的官职，没有得到重用。即使被任用也不能完全发挥他的才能，最终因此而死。   子相的诗歌，那些模仿汉魏风格的，非常具有风骨；那些模仿三唐风格的，也没有失去风调。然而他模仿汉魏风格的诗，是以气骨取胜的；他模仿三唐风格的诗，是以才情取胜的。他的文章，跌宕起伏，纵横捭阖，有先秦、两汉时期的遗风。   凭子相的才华，假使遇到清明的时代，能够施展他所蕴藏的才能，他所建立的功业，难道会在古人之下吗？无奈命运不好，不能最终发挥他的作用，而仅仅凭借诗歌和文章流传于世。即使这样，他的诗歌和文章，也足够流传后世了。   我曾经说天下有从事写作的一般文人，有从事写作的豪杰。一般的文人，是在语言文字方面擅长的人；写作的豪杰，兼具才华和见识，能够凭借他的才华和见识，开创一个时代的风气，并且振奋整个时代的人心。子相，大概就是所说的写作的豪杰吧？   我和子相，相互了解最为深刻，他的生平经历，他的志向意愿，他的文章，我都能够讲述。子相已经去世，而他的文集还存在，世上能够读到子相文集的人，也差不多能够了解子相了。   唉！子相的诗歌和文章，它们一定会在后世流传是毫无疑问的。我已经为他的文集作了序，并且为他写了铭文说：   才华高超却遭遇不顺，志向委屈却身已亡故。文章留存于天地之间，光芒不会消亡。千秋万代之后，有见识的人会将它珍藏。 阅读下面的文字，完成下面小题。 古书无标点，古人读书需要自己断句，因而古代学校入学伊始就十分重视断句的训练。《礼记·学记》说入学第一年就要考查“离经辨志”，“离经”，郑玄注曰“断句绝也”，就是在两字之间隔开，即点断句子；“辨志”，____①____。若是断句错了，就不能正确理解经义，这是读懂古书的起点。断句需有丰富的专业知识，可以看出一个人的学识水平。古人读书一般是边读边点，点书常作些标记，如在字旁加一个小圈，在字中间加一小点等，这些点书的记号，____②____。 古人作文“文不加点”，一直到近代仍是如此。1929年5月20日，胡适还曾写信劝陈寅恪写文章“不可不加标点符号”。“文不加点”，往往造成后人的误读，尤其是人名、地名、少数民族名，A_______，会令人无法辨读。然而古代有些作者怕文句被误解，写作时容易混淆的地方，常作个标记告诉读者。如汉代西陲遗简中，____③____，王国维说，这是因为“四人名相属，虑人误读”，“故于前三人名下皆书“”，如后世之施句读”。这类写作时所加的符号，有些后来也演化为标点。 16．第一问：文中“文不加点”为什么要加引号呢？请简要分析。第二问：请在文中A处填入一个成语。 17．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】16．①“文不加点”意思是文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。文中语境要表达的意思是不加标点，用双引号表示利用“文不加点”表达特殊含义。 ②A处：时过境迁。 17．原句改为：因而古代有些作者怕文句被误解，写作时遇到容易混淆的地方，常作个标记告诉读者。 18．①则是正确领会经文含义 ②日久便演化成了标点 ③有遗简使用“”符号 【解析】16．本题考查学生正确使用成语和标点符号的能力。 “文不加点”原意是形容写文章一气呵成，不用修改。文中该词加了引号，表示特殊含义，婉曲有趣，强调的是望文生义，因为古人写文章不加标点。 A处，语境“会令人无法辨读”指一些名称发生了变化，可用“时过境迁”。时过境迁：是随着时间的推移，情况发生变化。 17．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 不合逻辑，“然而”是转折连词，语境中与前后文是因果关系，改为“因而”； 成分残缺，“写作时容易混淆的地方”缺动词，在“容易”前加上“遇到”。 18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，语境解释“辨志”的含义，结合下文“正确理解经义”可知应填：则是正确领会经文含义。 第二空，由前句“在字旁加一个小圈，在字中间加一小点等”可知，此处是说这些点书的记号后来就成了标点，故补写内容可为“日久便演化成了标点”。 第三空，“如汉代西陲遗简中”是列举古代遗简中使用“”符号的例子，应填：有遗简使用“”符号。 阅读下面的文字，完成下面各题。 孔子生活的时代确实混乱无道，“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也______。 在这个时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于______。孔子正是这样一位痴人。面对一个伟大帝国的文化废墟，使孔子践行并领悟了自己的使命，挽狂澜于既倒。 孔子的处境，真正令人同情，但他那种“知其不可为而为之”的殉道精神，更让我们______。他用自己的行为为后世树立了一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为都无所遁形。 春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个饿殍遍野的时代，一个礼崩乐坏的时代，但这也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代，谁开辟了这样的时代？是孔子！ 19．请在文中横线处填入恰当的成语。 20．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．面对一个伟大帝国的文化废墟，使孔子领悟并践行了自己的使命，挽狂澜于既倒。 B．一个伟大帝国的文化废墟使孔子践行并领悟了自己的使命，挽狂澜于既倒。 C．面对一个伟大帝国的文化废墟，孔子领悟并践行了自己的使命，挽狂澜于既倒。 D．一个伟大帝国的文化废墟使孔子挽狂澜于既倒，领悟并践行了自己的使命。 21．文段中画横线的句子使用了排比和设问的修辞，请分析其表达效果。 【答案】19．土崩瓦解 痴人说梦 肃然起敬 20．C 21．排比：多角度表现了春秋战国时代战乱频繁、百姓生存艰难、礼乐荒废的现实，衬托出孔子的巨大作用。形式整齐，节奏感强。 设问：一问一答，掷地有声，突出了孔子在改变时代风气方面的巨大贡献。 【解析】19．本题考查学生准确理解常见成语的意义的能力。 第一空，根据前文“周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝”可知，此处应是说明周公创建的礼乐制度也随着他的去世而消散，故可填“土崩瓦解”。土崩瓦解：原义是如土之崩坠、瓦之破碎；比喻彻底崩溃、不可收拾。 第二空，结合后文“孔子正是这样一位痴人”可知，前面应是说明这个时候要实现“兴灭国，继绝世，举逸民”是不被人理解的，故可填“痴人说梦”。痴人说梦：原表示对痴呆的人说梦话，痴呆的人信以为真；后用来形容凭借想象胡言乱语。 第三空，根据后文“他用自己的行为为后世树立了一个榜样”可知，这种行为是值得我们敬佩、尊敬的，故可填“肃然起敬”。肃然起敬：形容对某人或某件事产生了敬佩之情。 20．本题考查学生辨析并修改语病的能力。 画线句共有两处语病： 第一处，主语残缺，“面对一个伟大帝国的文化废墟”整体作为句子的状语，而加上“使”则使“孔子”变成了宾语，故应删去“使”； 第二处，“践行并领悟”语序不当，不符合行为的发展逻辑，故应改为“领悟并践行”； D.“挽狂澜于既倒，领悟并践行了自己的使命”语序不当，应是先“领悟并践行了自己的使命”，然后再获得“挽狂澜于既倒”的结果。 全部修改正确的只有C项； 故选C。 21．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 画线句中，“一个刀光剑影的时代，一个饿殍遍野的时代，一个礼崩乐坏的时代”和“一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代”连续使用四个“一个……的时代”这一句式，并采用不同的形容词，多角度展现春秋战国时代战乱频繁、百姓生存艰难、礼乐荒废的现实。在这一不断排比强调的基础上，再进一步提出“谁开辟了这样的时代”，就更能衬托出孔子的巨大作用。此外，在艺术形式上，排比的运用也使得语句形式整齐，节奏感强。 此外，画线句最后一句中，作者先提问“谁开辟了这样的时代？”然后自问自答“是孔子！”“是”的肯定与强调和感叹号的运用，也使得语句掷地有声，突出了孔子在改变时代风气方面的巨大贡献。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 一、教学目标 （一）语言建构与运用 掌握“愠”“罔”“殆”“肱”“笃” 等文言实词，理解 “而”“为”“之” 等虚词的多义性，辨析 “贤哉，回也”（主谓倒装）、“可以为师矣”（省略句）等特殊句式。 背诵全文，体会语录体散文“言简意丰” 的语言特点，能结合语境翻译重点语句。 （二）思维发展与提升 通过梳理十二章内容，归纳孔子关于学习、修身、处世的核心观点，培养逻辑归纳能力。 结合时代背景分析“仁”“礼”“君子” 等概念的内涵，理解儒家思想的现实意义，提升辩证思维能力。 （三）审美鉴赏与创造 品味“譬如为山，未成一篑” 等比喻的生动性，赏析 “君子喻于义，小人喻于利” 的对比手法，体会《论语》“简而有法” 的语言美。 感受孔子及其弟子的人格魅力，理解儒家“内圣外王” 的理想人格之美。 （四）文化传承与理解 认识《论语》作为儒家经典的地位，理解“仁礼并重”“学思结合” 等思想对中华文化的深远影响。 联系现实生活践行儒家智慧，如以“见贤思齐” 涵养品德，以 “学而不思则罔” 指导学习，增强文化自信。 二、教学重点 文言知识：重点实词、虚词及特殊句式的理解与运用。 思想内涵：把握“学思结合”“仁为核心”“君子人格” 等核心观点，理解各章之间的逻辑关联。 诵读背诵：通过反复诵读，体会《论语》的韵律与气势，达成背诵要求。 三、教学难点 抽象概念的理解：如“仁” 的多重内涵（爱人、克己复礼、孝悌等）在不同章节中的具体体现。 思想的当代转化：如何将“士不可以不弘毅” 的担当精神、“不义而富且贵，于我如浮云” 的价值取向转化为现代生活的行为准则。 语录体的整体性把握：十二章看似零散，实则围绕“修身成仁” 形成有机整体，需引导学生理解其内在逻辑。 第一课时 （一）导入：展示曲阜孔庙祭孔大典图片，提问：“为什么两千多年来，孔子的思想始终影响着我们？当我们读‘学而时习之，不亦说乎’时，能感受到怎样的温度？” 引出《论语》作为 “中国人的精神家底” 的意义，导入课文。 作者与作品背景 孔子其人：强调其“教育家” 身份 —— 首创私学，主张 “有教无类”，弟子三千，贤者七十二；“思想者” 核心 ——“仁”（爱人）与 “礼”（秩序）的辩证统一；“践行者” 特质 —— 周游列国十四年，虽 “累累若丧家之狗” 仍坚守理想。 《论语》其书：明确“语录体” 特点 —— 记录孔子及其弟子言行，非孔子自著，由弟子及再传弟子编撰；“四书” 之一 —— 与《大学》《中庸》《孟子》共同构成儒家核心经典；选文特点 —— 本课十二章选自《学而》《为政》《里仁》等篇，集中体现 “学习观”“修身观”“处世观”。 时代背景：春秋末期“礼崩乐坏”（周天子权威衰落，诸侯争霸），孔子试图通过复兴周礼、倡导仁学，重建社会秩序，其言论反映了对理想社会的追求。 第二课时 （二）文本研读（一）：学与修 第一章：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’” 问题：孔子为何将“食无求饱，居无求安” 纳入 “好学” 标准？这与现代 “学习” 概念有何不同？ 答案：“好学” 不仅是知识积累，更指精神追求 —— 不沉迷物质享受（食无求饱），注重行动敏捷与言语谨慎（敏于事而慎于言），主动向有道者校正自己（就有道而正焉）。现代学习多侧重知识技能，而孔子强调 “学” 与 “修” 的统一，体现 “为己之学”（提升自我）而非 “为人之学”（炫耀于人）。 第二章：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’” 问题：“仁” 与 “礼”“乐” 的关系为何是 “仁” 为核心？试举生活实例说明。 答案：“礼”（礼仪规范）、“乐”（音乐教化）是外在形式，“仁”（内心的仁爱）是内在根本。若没有 “仁”，“礼” 会沦为虚礼（如逢年过节群发祝福而无真情），“乐” 会沦为淫乐（如靡靡之音）。例如：晚辈给长辈拜年，若内心无尊敬（不仁），仅鞠躬行礼（有礼），便是 “如礼何” 的体现。 第三章：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” 问题：“道” 的内涵是什么？为何 “闻道” 可超越生死？ 答案：“道” 指宇宙规律、社会真理、人生真谛（如 “仁道”“正道”）。孔子认为，人生命的价值在于对 “道” 的追求，一旦领悟真理，便实现了精神的永恒，肉体的生死已不重要。这体现了儒家 “杀身成仁” 的价值取向，如文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 正是此精神的延续。 第四章：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’” 问题：“义” 与 “利” 是否绝对对立？如何理解现代社会的 “义利观”？ 答案：孔子并非否定“利”，而是强调 “义以为上”（以道义为优先）。君子懂 “义”（如商人诚信经营，不取不义之财），小人唯 “利”（如制假售假）。现代社会应提倡 “义利兼顾”，如企业盈利同时承担社会责任（公益捐款、环保举措），便是对 “义利之辨” 的当代诠释。 第五章：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’” 问题：“思齐” 与 “自省” 的关系是什么？这种修身方法对青少年有何启示？ 答案：“思齐” 是正向激励（见他人优点则效仿），“自省” 是反向修正（见他人缺点则反思），二者构成 “外学内修” 的完整路径。对青少年而言，见同学勤奋则学之（思齐），见他人失信则自查（自省），方能持续进步。 第六章：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’” 问题：“质” 与 “文” 分别对应现代社会的哪些素养？如何做到 “文质彬彬”？ 答案：“质” 指内在品质（如真诚、善良），“文” 指外在修养（如礼仪、学识）。现代社会中，“质胜文” 如有人心地善良却举止粗鲁，“文胜质” 如有人谈吐优雅却虚伪自私。“文质彬彬” 需内外兼修，如既有同理心（质），又懂沟通礼仪（文）。 第三课时 （二）文本研读（二）：行与道 第七章：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’” 问题：“弘毅”（弘：宽广；毅：坚毅）为何是 “士” 的必备品质？当代青年的 “任重道远” 是什么？ 答案：“士” 是儒家理想中的知识分子，需以 “仁” 为己任（重），毕生践行（远），故需 “弘毅”。当代青年的 “任” 是民族复兴，“道” 是漫长征程，需有宽广胸怀（容多元文化）与坚毅品格（克学业难关）。 第八章：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’” 问题：两个比喻共同强调了什么？为何说“止，吾止也”“进，吾往也”？ 答案：均强调“坚持” 的重要性。“未成一篑而止” 是自我放弃，“虽覆一篑而进” 是主动进取，突出 “成败在己” 的主观能动性。如学习中，半途而废是自止，基础薄弱仍坚持则是自进。 第九章：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’” 问题：“知”“仁”“勇” 为何被称为儒家 “三达德”？三者有何内在联系？ 答案：“知”（智慧）让人明辨是非（不惑），“仁”（仁爱）让人胸怀坦荡（不忧），“勇”（勇毅）让人坚守原则（不惧）。三者相辅相成：无智慧则仁可能成 “愚善”，无仁心则勇可能成 “鲁莽”，无勇气则知可能成 “空谈”。 第十章：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’” 问题：孔子为何如此重视《诗》的学习？“兴观群怨” 对现代文学教育有何启示？ 答案：《诗》（《诗经》）的功能：“兴”（激发情感）、“观”（洞察社会）、“群”（增进共鸣）、“怨”（合理讽谏），兼具审美、认知、社交价值。现代文学教育应借鉴此理念，如读诗歌培养共情（兴），读小说了解社会（观），通过文学讨论增强沟通（群）。 第十一章：“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’” 问题：“坦荡荡” 与 “长戚戚” 的根源分别是什么？如何做到 “坦荡荡”？ 答案：君子心怀道义，故光明磊落（如苏轼“一蓑烟雨任平生”）；小人计较私利，故患得患失（如因嫉妒而焦虑）。做到 “坦荡荡” 需 “去私心存公心”，如面对竞争，愿凭实力取胜而非暗中使绊。 第十二章：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 问题：“恕” 为何能 “终身行之”？它与 “仁” 是什么关系？ 答案：“恕”（推己及人）是 “仁” 的实践起点 —— 自己不愿被伤害（如欺辱），则不伤害他人，是最简单却最根本的道德准则。因其普适性（不分时代、文化），故能 “终身行之”，如网络时代 “己所不欲，勿施于人” 表现为不恶意造谣（己恶被造谣，故不造谣他人）。 艺术手法分析 语录体的简洁美：如“逝者如斯夫，不舍昼夜”（本课未选，但风格一致），仅八字便含时光易逝之叹，留白处给人无限遐想。 比喻的形象性：“譬如为山”“譬如平地” 以日常劳动喻治学修身，使抽象道理具象化；“君子之德风，小人之德草”（本课未选）用 “风”“草” 喻君子对小人的影响。 对比的鲜明性：“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚” 通过 “君子” 与 “小人” 的对比，凸显道德选择的差异。 对话的张力：如子贡问“一言终身行之”，孔子答 “恕”，问答间展现 “大道至简” 的智慧，引发读者思考。 主题主旨归纳 十二章围绕“如何成为君子” 展开三层内涵： 学习观：强调“学思结合”“学以致用”，反对空谈，注重实践。 修身观：以“仁” 为核心，通过 “自省”“文质兼修”“义利取舍” 提升内在品格。 处世观：倡导“弘毅担当”“推己及人”“光明磊落”，在社会中践行道义。 整体呈现儒家“内圣外王” 的理想：先修自身（内圣），再济天下（外王），最终实现个人价值与社会价值的统一。这些思想不仅是中国传统文化的核心，更能为当代青年提供 “如何做人、如何做事” 的精神指引。 $$ 《〈论语〉十二章》翻译及文言文知识点整理 一、逐章翻译 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么能对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么能对待乐呢？” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子说：“早晨得知真理，即使晚上死去也可以。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子懂得道义，小人只懂得利益。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“看见贤人就想着向他看齐，看见不贤的人就内心自我反省（有没有跟他相似的毛病）。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子说：“质朴超过文采就会显得粗野，文采超过质朴就会显得虚浮。文采和质朴配合恰当，这样之后才是君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的责任重大，路程遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道不重大吗？到死才停止，难道不遥远吗？” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果继续前进，是我自己要前进的。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇敢的人不会畏惧。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？” 孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。” 二、文言文知识点整理 （一）通假字 无通假字。 （二）古今异义 敏于事而慎于言 古义：勤勉。 今义：敏捷。 就有道而正焉 古义：靠近，到…… 去。 今义：就是。 人而不仁，如礼何 古义：连词，表假设，如果。 今义：连词，表并列，而且。 士不可以不弘毅 古义：可以凭借。 今义：表示可能或能够。 死而后已 古义：停止。 今义：已经。 虽覆一篑 古义：即使。 今义：虽然。 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。 今义：指男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。 迩之事父 古义：近。 今义：近（用于书面语）。 君子病无能焉 古义：担心，忧虑。 今义：疾病。 （三）一词多义 道 朝闻道（名词，真理，道义） 任重而道远（名词，路程） 义 君子喻于义（名词，道义） 不义而富且贵（名词，正当的行为） 见 见贤思齐焉（动词，看见） 见不贤而内自省也（动词，看见） 质 质胜文则野（名词，质朴，本质） 援疑质理（动词，询问） 文 质胜文则野（名词，文采，文饰） 文过饰非（动词，掩饰） 为 譬如为山（动词，堆积） 可以为师矣（动词，做，成为） 止 止，吾止也（动词，停止） 止有剩骨（副词，只，仅仅） 进 进，吾往也（动词，前进） 是进亦忧，退亦忧（动词，在朝廷做官） 知 知者不惑（名词，通 “智”，智慧） 人不知而不愠（动词，了解） 行 有一言而可以终身行之者乎（动词，奉行，实行） 三人行，必有我师焉（动词，行走） 夫 小子何莫学夫《诗》（指示代词，那） 逝者如斯夫（语气词，用于句末，表示感叹） 事 迩之事父（动词，侍奉） 事与愿违（名词，事情） 病 君子病无能焉（动词，担心，忧虑） 君之病在肌肤（名词，疾病） （四）词类活用 敏于事而慎于言（形容词作状语，在做事方面；在说话方面） 就有道而正焉（形容词作动词，匡正，纠正） 见贤思齐焉（形容词作名词，贤人；形容词作动词，看齐） 譬如平地（形容词作动词，平整） 远之事君（形容词作动词，侍奉） （五）特殊句式 判断句 文质彬彬，然后君子（“然后” 表判断） 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（“不” 表判断，可理解为 “是…… 的”） 倒装句 状语后置 敏于事而慎于言（正常语序：于事敏而于言慎） 不仁者不可以久处约（正常语序：不仁者不可以久于约处） 不病人之不己知也（正常语序：不病人之不知己也） 宾语前置 己所不欲，勿施于人（“所不欲” 即 “不欲所”，“所” 字结构作宾语前置） 不病人之不己知也（“不己知” 即 “不知己”，否定句中代词作宾语前置） 省略句 可以（之）为师矣（省略宾语 “之”） （吾）止，吾止也（省略主语 “吾”） （吾）进，吾往也（省略主语 “吾”） 小子何莫学夫《诗》（省略主语 “小子”） 固定句式 如礼何（“如…… 何”，固定句式，可译为 “对…… 怎么办”“把…… 怎么样”） 如乐何（“如…… 何”，同上） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《〈论语〉十二章》学案 姓名 第一章：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’” 问题：孔子为何将 “食无求饱，居无求安” 纳入 “好学” 标准？这与现代 “学习” 概念有何不同？ 答： 第二章：问题：“仁” 与 “礼”“乐” 的关系为何是 “仁” 为核心？试举生活实例说明。 答： 第三章：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” 问题：“道” 的内涵是什么？为何 “闻道” 可超越生死？ 答： 第四章：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’” 答： 第五章：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’” 问题：“思齐” 与 “自省” 的关系是什么？这种修身方法对青少年有何启示？ 答： 第六章：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’” 问题：“质” 与 “文” 分别对应现代社会的哪些素养？如何做到 “文质彬彬”？ 答： 第七章：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’” 问题：“弘毅”（弘：宽广；毅：坚毅）为何是 “士” 的必备品质？当代青年的 “任重道远” 是什么？ 答： 第八章：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’” 问题：两个比喻共同强调了什么？为何说 “止，吾止也”“进，吾往也”？ 答： 第九章：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’” 问题：“知”“仁”“勇” 为何被称为儒家 “三达德”？三者有何内在联系？ 答： 第十章：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’” 问题：孔子为何如此重视《诗》的学习？“兴观群怨” 对现代文学教育有何启示？ 答： 第十一章：“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’” 问题：“坦荡荡” 与 “长戚戚” 的根源分别是什么？如何做到 “坦荡荡”？ 答： 第十二章：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 问题：“恕” 为何能 “终身行之”？它与 “仁” 是什么关系？ 答： 文言文知识点整理 （一）通假字 （二）古今异义 （三）一词多义 （四）词类活用 （五）特殊句式 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《〈论语〉十二章》教案 一、教学目标 （一）语言建构与运用 掌握 “愠”“罔”“殆”“肱”“笃” 等文言实词，理解 “而”“为”“之” 等虚词的多义性，辨析 “贤哉，回也”（主谓倒装）、“可以为师矣”（省略句）等特殊句式。 背诵全文，体会语录体散文 “言简意丰” 的语言特点，能结合语境翻译重点语句。 （二）思维发展与提升 通过梳理十二章内容，归纳孔子关于学习、修身、处世的核心观点，培养逻辑归纳能力。 结合时代背景分析 “仁”“礼”“君子” 等概念的内涵，理解儒家思想的现实意义，提升辩证思维能力。 （三）审美鉴赏与创造 品味 “譬如为山，未成一篑” 等比喻的生动性，赏析 “君子喻于义，小人喻于利” 的对比手法，体会《论语》“简而有法” 的语言美。 感受孔子及其弟子的人格魅力，理解儒家 “内圣外王” 的理想人格之美。 （四）文化传承与理解 认识《论语》作为儒家经典的地位，理解 “仁礼并重”“学思结合” 等思想对中华文化的深远影响。 联系现实生活践行儒家智慧，如以 “见贤思齐” 涵养品德，以 “学而不思则罔” 指导学习，增强文化自信。 二、教学重点 文言知识：重点实词、虚词及特殊句式的理解与运用。 思想内涵：把握 “学思结合”“仁为核心”“君子人格” 等核心观点，理解各章之间的逻辑关联。 诵读背诵：通过反复诵读，体会《论语》的韵律与气势，达成背诵要求。 三、教学难点 抽象概念的理解：如 “仁” 的多重内涵（爱人、克己复礼、孝悌等）在不同章节中的具体体现。 思想的当代转化：如何将 “士不可以不弘毅” 的担当精神、“不义而富且贵，于我如浮云” 的价值取向转化为现代生活的行为准则。 语录体的整体性把握：十二章看似零散，实则围绕 “修身成仁” 形成有机整体，需引导学生理解其内在逻辑。 四、教学方法 诵读法：范读、齐读、个人读相结合，以读促悟，感受文本韵律。 问题链探究法：设计由浅入深的问题链，引导学生从字词到思想逐步深入。 情境讨论法：创设 “当代青年如何践行‘君子之道’” 等情境，激发思辨。 比较阅读法：对比不同章节中 “仁” 的表述，归纳核心思想。 五、教学过程（3 课时） 第一课时 （一）导入：从 “孔子的体温” 谈起（5 分钟） 展示曲阜孔庙祭孔大典图片，提问：“为什么两千多年来，孔子的思想始终影响着我们？当我们读‘学而时习之，不亦说乎’时，能感受到怎样的温度？” 引出《论语》作为 “中国人的精神家底” 的意义，导入课文。 （二）作者与作品背景（10 分钟） 孔子其人：强调其 “教育家” 身份 —— 首创私学，主张 “有教无类”，弟子三千，贤者七十二；“思想者” 核心 ——“仁”（爱人）与 “礼”（秩序）的辩证统一；“践行者” 特质 —— 周游列国十四年，虽 “累累若丧家之狗” 仍坚守理想。 《论语》其书：明确 “语录体” 特点 —— 记录孔子及其弟子言行，非孔子自著，由弟子及再传弟子编撰；“四书” 之一 —— 与《大学》《中庸》《孟子》共同构成儒家核心经典；选文特点 —— 本课十二章选自《学而》《为政》《里仁》等篇，集中体现 “学习观”“修身观”“处世观”。 时代背景：春秋末期 “礼崩乐坏”（周天子权威衰落，诸侯争霸），孔子试图通过复兴周礼、倡导仁学，重建社会秩序，其言论反映了对理想社会的追求。 （三）初读文本，疏通文言（30 分钟） 范读正音：教师范读，标注易错音：“愠（yùn）”“罔（wǎng）”“殆（dài）”“肱（gōng）”“笃（dǔ）”“辟（bì，通‘避’）”。 分组译读：每组负责 2-3 章，结合注释翻译，完成 “文言知识卡”： 通假字：“说” 通 “悦”，“女” 通 “汝”。 古今异义：“君子”（古：有才德的人；今：泛指品德高尚的人）；“学者”（古：求学的人；今：在学术上有成就的人）。 词类活用：“饭疏食”（名词作动词，吃）；“远其子”（形容词作动词，疏远）。 质疑解惑：集中解决难点，如 “吾日三省吾身” 中 “三” 表虚数（多次），“温故而知新” 中 “故”“新” 为形容词作名词（旧知识、新体会）。 （四）整体感知，梳理脉络（10 分钟） 引导学生用关键词概括每章内容，如 “学习方法”“修身要求”“仁的内涵” 等，初步感知十二章围绕 “如何成为君子” 展开的逻辑：学（基础）→修（核心）→行（实践）。 （五）作业布置 背诵前四章，默写并翻译。 预习：思考 “孔子眼中的‘好学’有哪些标准”。 第二课时 （一）复习导入（5 分钟） 抽查背诵，提问：“‘学而时习之’的‘习’为何不是简单的‘复习’？”（强调 “习” 含 “实践” 义，引出孔子 “学用结合” 的学习观）。 （二）文本研读（一）：学与修（45 分钟） 第一章：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’” 问题：孔子为何将 “食无求饱，居无求安” 纳入 “好学” 标准？这与现代 “学习” 概念有何不同？ 答案：“好学” 不仅是知识积累，更指精神追求 —— 不沉迷物质享受（食无求饱），注重行动敏捷与言语谨慎（敏于事而慎于言），主动向有道者校正自己（就有道而正焉）。现代学习多侧重知识技能，而孔子强调 “学” 与 “修” 的统一，体现 “为己之学”（提升自我）而非 “为人之学”（炫耀于人）。 第二章：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’” 问题：“仁” 与 “礼”“乐” 的关系为何是 “仁” 为核心？试举生活实例说明。 答案：“礼”（礼仪规范）、“乐”（音乐教化）是外在形式，“仁”（内心的仁爱）是内在根本。若没有 “仁”，“礼” 会沦为虚礼（如逢年过节群发祝福而无真情），“乐” 会沦为淫乐（如靡靡之音）。例如：晚辈给长辈拜年，若内心无尊敬（不仁），仅鞠躬行礼（有礼），便是 “如礼何” 的体现。 第三章：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” 问题：“道” 的内涵是什么？为何 “闻道” 可超越生死？ 答案：“道” 指宇宙规律、社会真理、人生真谛（如 “仁道”“正道”）。孔子认为，人生命的价值在于对 “道” 的追求，一旦领悟真理，便实现了精神的永恒，肉体的生死已不重要。这体现了儒家 “杀身成仁” 的价值取向，如文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 正是此精神的延续。 第四章：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’” 问题：“义” 与 “利” 是否绝对对立？如何理解现代社会的 “义利观”？ 答案：孔子并非否定 “利”，而是强调 “义以为上”（以道义为优先）。君子懂 “义”（如商人诚信经营，不取不义之财），小人唯 “利”（如制假售假）。现代社会应提倡 “义利兼顾”，如企业盈利同时承担社会责任（公益捐款、环保举措），便是对 “义利之辨” 的当代诠释。 第五章：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’” 问题：“思齐” 与 “自省” 的关系是什么？这种修身方法对青少年有何启示？ 答案：“思齐” 是正向激励（见他人优点则效仿），“自省” 是反向修正（见他人缺点则反思），二者构成 “外学内修” 的完整路径。对青少年而言，见同学勤奋则学之（思齐），见他人失信则自查（自省），方能持续进步。 第六章：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’” 问题：“质” 与 “文” 分别对应现代社会的哪些素养？如何做到 “文质彬彬”？ 答案：“质” 指内在品质（如真诚、善良），“文” 指外在修养（如礼仪、学识）。现代社会中，“质胜文” 如有人心地善良却举止粗鲁，“文胜质” 如有人谈吐优雅却虚伪自私。“文质彬彬” 需内外兼修，如既有同理心（质），又懂沟通礼仪（文）。 （三）小结与过渡（5 分钟） 总结前六章逻辑：以 “好学” 为起点，通过 “仁礼统一”“义利取舍”“见贤自省”“文质兼修” 逐步实现 “君子” 的内在修养。预告下节课将探讨 “君子如何处世”。 （四）作业布置 背诵 5-6 章，写下对 “文质彬彬” 的个人理解（200 字）。 预习后六章，找出体现 “君子担当” 的语句。 第三课时 （一）复习导入（5 分钟） 提问：“若用一个字概括前六章的核心，你会选哪个？”（引导至 “仁”）再问：“有了‘仁’的内在，君子如何在社会中践行？” 引出后六章的 “处世之道”。 （二）文本研读（二）：行与道（40 分钟） 第七章：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’” 问题：“弘毅”（弘：宽广；毅：坚毅）为何是 “士” 的必备品质？当代青年的 “任重道远” 是什么？ 答案：“士” 是儒家理想中的知识分子，需以 “仁” 为己任（重），毕生践行（远），故需 “弘毅”。当代青年的 “任” 是民族复兴，“道” 是漫长征程，需有宽广胸怀（容多元文化）与坚毅品格（克学业难关）。 第八章：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’” 问题：两个比喻共同强调了什么？为何说 “止，吾止也”“进，吾往也”？ 答案：均强调 “坚持” 的重要性。“未成一篑而止” 是自我放弃，“虽覆一篑而进” 是主动进取，突出 “成败在己” 的主观能动性。如学习中，半途而废是自止，基础薄弱仍坚持则是自进。 第九章：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’” 问题：“知”“仁”“勇” 为何被称为儒家 “三达德”？三者有何内在联系？ 答案：“知”（智慧）让人明辨是非（不惑），“仁”（仁爱）让人胸怀坦荡（不忧），“勇”（勇毅）让人坚守原则（不惧）。三者相辅相成：无智慧则仁可能成 “愚善”，无仁心则勇可能成 “鲁莽”，无勇气则知可能成 “空谈”。 第十章：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’” 问题：孔子为何如此重视《诗》的学习？“兴观群怨” 对现代文学教育有何启示？ 答案：《诗》（《诗经》）的功能：“兴”（激发情感）、“观”（洞察社会）、“群”（增进共鸣）、“怨”（合理讽谏），兼具审美、认知、社交价值。现代文学教育应借鉴此理念，如读诗歌培养共情（兴），读小说了解社会（观），通过文学讨论增强沟通（群）。 第十一章：“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’” 问题：“坦荡荡” 与 “长戚戚” 的根源分别是什么？如何做到 “坦荡荡”？ 答案：君子心怀道义，故光明磊落（如苏轼 “一蓑烟雨任平生”）；小人计较私利，故患得患失（如因嫉妒而焦虑）。做到 “坦荡荡” 需 “去私心存公心”，如面对竞争，愿凭实力取胜而非暗中使绊。 第十二章：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 问题：“恕” 为何能 “终身行之”？它与 “仁” 是什么关系？ 答案：“恕”（推己及人）是 “仁” 的实践起点 —— 自己不愿被伤害（如欺辱），则不伤害他人，是最简单却最根本的道德准则。因其普适性（不分时代、文化），故能 “终身行之”，如网络时代 “己所不欲，勿施于人” 表现为不恶意造谣（己恶被造谣，故不造谣他人）。 （三）艺术手法分析（15 分钟） 语录体的简洁美：如 “逝者如斯夫，不舍昼夜”（本课未选，但风格一致），仅八字便含时光易逝之叹，留白处给人无限遐想。 比喻的形象性：“譬如为山”“譬如平地” 以日常劳动喻治学修身，使抽象道理具象化；“君子之德风，小人之德草”（本课未选）用 “风”“草” 喻君子对小人的影响。 对比的鲜明性：“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚” 通过 “君子” 与 “小人” 的对比，凸显道德选择的差异。 对话的张力：如子贡问 “一言终身行之”，孔子答 “恕”，问答间展现 “大道至简” 的智慧，引发读者思考。 （四）主题主旨归纳（10 分钟） 十二章围绕 “如何成为君子” 展开三层内涵： 学习观：强调 “学思结合”“学以致用”，反对空谈，注重实践。 修身观：以 “仁” 为核心，通过 “自省”“文质兼修”“义利取舍” 提升内在品格。 处世观：倡导 “弘毅担当”“推己及人”“光明磊落”，在社会中践行道义。 整体呈现儒家 “内圣外王” 的理想：先修自身（内圣），再济天下（外王），最终实现个人价值与社会价值的统一。这些思想不仅是中国传统文化的核心，更能为当代青年提供 “如何做人、如何做事” 的精神指引。 （五）作业布置 背诵全文，选择最触动你的一章，写一篇 500 字感悟（结合个人经历）。 拓展阅读《论语》中 “仁” 的其他论述（如 “克己复礼为仁”），小组合作制作 “孔子仁学思维导图”。 六、板书设计 《〈论语〉十二章》 ┌───────────────┐ │ 学：时习、温故、好乐 ── 基础 │ │ 修：仁礼、自省、文质 ── 核心 │ 君子之道 │ 行：弘毅、知仁勇、恕 ── 实践 │ └───────────────┘ （内圣） （外王） 七、教学反思（预留） 需关注学生对 “仁”“礼” 等抽象概念的理解障碍，可多举生活实例。 诵读环节可加入 “分角色朗读”（模拟孔子与弟子对话），增强代入感。 拓展环节可对比《论语》与《道德经》的处世观，培养批判性思维。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$