精品解析：河北省邢台市一中2024-2025学年高二4月月考语文试题

邢台一中2024—2025学年第二学期第二次月考 高二年级语文试题 考试范围：选必下第三单元 命题人：白永辉一审：田媛媛二审：薛晓光 说明： 1.本试卷共8页，考试时间150分钟，满分150分。 2.请将所有答案填写在答题卡上，答在试卷上无效。 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 在中国文化中，孝不仅具有社会性的道德伦常规范的意义，而且还有着更为深刻的文化内涵。孝的根本精神是报本反始，即一种受恩思报、得功思源的感恩戴德之情。它在根本精神上与儒家的终极关怀有着内在的一致性，构成了传统中国人安身立命的一种重要方式。在传统中国社会之中，孝被称为“百善之首”，而且曾经不止一个王朝明确号令“以孝治天下”。 在先民的观念中，父母给予了子女生命，体现了父母的恩德，因而子女应当以“报本反始”的态度去对待父母，由此，“善事父母”就成为孝德中应有之义了。而由于父母的生命又是源于先祖的，因而，“慎终追远”的结果自然是要将祭祀先祖包含在孝的要求之中了。 祭祀祖先、善事父母并进而“慎终追远”乃至“继志述事”，堪称在个体生命本位的意义上较为彻底地体现了自我生命的根源意识，因而它们构成了作为道德伦常规范的孝的主体内容。但这些尚未能涵盖孝的全部内涵。人是物质与精神的综合体，人的生命也包括了肉体生命与精神生命两个方面。而人之精神生命的成长，又是与社会文化的熏陶与濡染密不可分的。在这个意义上，人的生命存在又可以看作是文化性的存在、社会性的存在。因此，“报本反始”之“本”与“始”如果仅仅停留在个体生命之“祖”上，对于人的整体生命存在而言，就是不完整的。只有涵括了社会或文化的层面，才能更充分地体现出人之精神生命的本质。 不仅如此，作为有着强烈的超越祈向的存在者，人不仅会追问“我”是从哪里来的，而且同样会追问“我们”是从哪里来的。这就走向了对作为一个类而存在的人的“类性生命”之所从出的终极根源即类性生命之本的探寻。不同于西方基督教传统认为人是由上帝创造的观念，中国文化传统观念是把天地视为人的类性生命之本。 孝正是在感恩报德之中将生命的终极“本”“始”指向了天地。正是由于天地为万物存在的根源，祖先则是个人生命存在的根源，所以祭天地时以祖先配享。而对于天地的祭祀，正体现了对报本反始的尊崇。正像人们应当对自我生命之所从出的祖先尽孝一样，对于作为包括人类之生命在内的万事万物之终极根源的天地，也理当抱持崇德报恩的感激之情，从而也为天地“尽孝”。 （摘编自陈一平、孙雪霞《中国文化概论》） 材料二： 随着现代社会的到来和家庭的生产功能的消退，长辈家长作为经验性的行家里手的现象几乎不复存在，从而影响到家长的权威地位。不仅如此，现代社会出现不同年龄层次的心理文化上的差别，即所谓“代沟”。在代沟的影响下，老年人在青年人心目中不仅没有地位，而且得不到年轻人的理解。因此，现代社会不能以家长的权威为理由来重新提倡孝道。实际上，我们不仅要从客观的经济层面来看待老年人在传统社会所受到的敬重，而且应当从道德情感层面来进行分析。在现代社会条件下继承孝道和弘扬传统孝道中的优良因素和价值，主要不是从权威意义上讲，而是从道德情感意义上讲。 孝的培育是施由亲始的道德情感的培育。在传统孝道看来，孝是人生的一个自然生发的亲情情感。任何个人都因其父母而来到这个世界上，并且，人的幼年与其他动物不同。人的幼年如果没有亲人的抚育，可能就不能度过他或她的幼年期。一匹马或一只羊，一生下来，只要风把它的皮毛一吹干，就可以在草原上奔跑起来。而人的生命非常脆弱，只有亲人每时每刻的关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，才使得人得以成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。人爱自己的生命，因而爱生养他的亲人。父母与子女的爱是自然生发的，而不是外力强加的，因而是无条件的道德情感。相反，不践行孝道是不道德的。在孩提时代，当觉察到自己的存在时，人们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步成为超越任何个人私利的人格。 孝的培育又在于以父母对子女的天然情感和关照为前提。子女为父母尽孝，是在子女成长懂事之后才有的。父母在我们还不知这个世界为何物时，已经为了我们而尽职尽力。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可推卸的道德责任。所以作为普遍的出发点，孝应该放在一个持续的相互关系中加以考察。在父母和子女的关系中有一个基本的移情现象，它使得父母特别理会到孩子的需要，而孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。如果没有人对父母的爱，也就没有最基本的爱的情感。 （摘编自贾宏雄、易罡《孝文化漫谈3》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在传统观念中，父母给了子女生命就是恩德，因此，子女以“报本反始”的态度去对待父母就是天经地义的事情。 B. 善事父母也好，“慎终追远”也罢，这些只是属于道德伦常规范的孝的主体内容，尚未涵括社会或文化的层面。 C. 与动物养育幼崽不同，人类父母对婴儿的养育要付出很多，这既是作为人的一种本分，也是作为长辈的一种责任。 D. 子女赡养父母是一种道德责任，而不是契约协定，因此不赡养父母的人会受到道德谴责而不会受到法律惩处。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 既然孝具有社会性的道德伦常规范的意义，那么，不尽孝道就是一种道德失范的表现。 B. 关于人从何处来的问题，西方基督教和中国文化传统给出不同答案，后者更具先进性。 C. 没有了子女对父母的孝，那么，父母对子女的爱也就失去了根基，二者是相辅相成的。 D. 一个人不爱父母，但爱社会上与自己没有血缘关系的人，这也是一种发自肺腑的真爱。 3. 下列对材料二第一段内容的解读，不恰当的一项是（ ） A. 在现代社会中，家长作为经验性的行家里手的现象几乎不复存在，故其在家庭中的权威性被弱化。 B. 在现代社会中，不同的年龄层次不会形成“代沟”，只有不同的心理文化才会形成“代沟”。 C. 在现代社会中，“代沟”的形成往往会产生年轻人不理解老年人、老年人失去权威的现象。 D. 现代社会当然不是不提倡孝道，只是不能再像封建时代那样以家长的权威为由来提倡孝道。 4. 在现代社会，传承孝道应从哪些方面入手？请结合材料谈谈你的看法。 5. 为什么说《陈情表》作者李密居家对祖母尽孝是一种必然选择？请结合材料和《陈情表》相关内容简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①从道德情感层面：现代社会传承孝道应从道德情感意义上出发，重视孝所蕴含的自然生发的亲情情感。认识到父母与子女的爱是人性的自然产物，子女应基于对父母的爱和尊重践行孝道，将孝视为一种内心自发的道德责任，而非外在强制的要求。 ②关注代际关系：现代社会存在代际“代沟”问题，要关注不同年龄层次心理文化差异，增进年轻人对老年人的理解，改善老年人在家庭和社会中的地位，营造尊老爱老的氛围，促进代际之间的情感交流与和谐。 ③摒弃旧有观念：不再以家长权威为理由来倡导孝道，避免回到传统封建式的孝道倡导模式，而是从现代社会的实际情况和道德情感需求出发，重新审视和传承孝道。 ④重视培育过程：注重孝的培育，从孩童时期对父母爱的天性和爱心的觉醒开始，不断强化和培养，让其逐渐成就孝道，并成为超越个人私利的人格体现。 5. ①李密尊奉受恩思报、得功思源的传统思想：他幼年失父，母亲改嫁，祖母刘氏将他抚养成人，因此在祖母刘氏暮年，他“愿乞终养”。 ②李密受到“以孝治天下”理念的熏染：他在《陈情表》中说“伏惟圣朝以孝治天下”，因此“区区不能废远”。 ③李密心中认为孝是出于天然情感的：他认为孝敬尊长就是“乌鸟私情”，是天经地义的，不讲任何条件的。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了孝在中国文化中的深刻内涵及其现代社会中的实际价值。作者通过比较古今的孝道，不仅揭示了孝在传统中国社会中的伦理和精神层面，还指出了现代社会中孝道的表现形式。文章通过引经据典与现实观照，深入分析了孝从“报本反始”到对天地“尽孝”的多维意义，并提出在现代社会中，应强调孝的道德情感而非权威，具有较高的思想性和现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“因此不赡养父母的人……不会受到法律惩处”错误。材料二提到“子女赡养父母是一种道德责任，而不是契约协定”，只是说子女赡养父母是一种道德责任，但并没有提及不赡养父母不会受到法律制裁，这种说法属于无中生有，另外，前后也不构成因果关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“后者更具先进性”错误。材料一只是阐述了西方基督教和中国文化传统对于人从何处来的不同观念，并没有比较哪种更先进。 C.“没有了子女对父母的孝……失去了根基”错误。根据文意，应是“没有父母对子女的爱，则子女对父母的爱就失去了根基”，选项把关系说反了。 D.“这也是一种发自肺腑的真爱”错误。根据材料二“如果没有人对父母的爱，也就没有最基本的爱的情感”，对父母没有爱，对其他人的爱就说不上是“发自肺腑的真爱”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“不同的年龄层次不会形成‘代沟’”错误。原文是“现代社会出现不同年龄层次的心理文化上的差别，即所谓‘代沟’”，并不是说不同年龄层次不会形成“代沟”，所谓代沟，就是基于年龄的不同，从而产生心理、认知、思想、观念等的不同，年龄是前提条件。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①传承孝道应摒弃传统基于家长权威的倡导模式，回归其道德情感内核。认识到父母与子女的爱是“自然生发的亲情情感”，而非外力强制或契约交换。将孝视为源于内心的、无条件的道德责任，而非外在规范的压迫。 ②针对现代社会“代沟”导致的理解缺失问题，需关注不同年龄层的心理文化差异，宣扬孝道“不是从权威意义上讲”，而是“从道德情感意义上讲”，通过情感交流增进年轻人对老年人的理解与尊重，让孝道在代际温情中自然传承。 ③“现代社会不能以家长的权威为理由来重新提倡孝道”，而是要“从道德情感层面”“弘扬传统孝道中的优良因素和价值”，使孝道不仅限于家庭伦理，更成为连接个体、家庭与文化根源的精神纽带，赋予现代孝道更丰富的文化意义。 ④从孩童时期开始培育孝的情感，抓住其“天性和爱心的觉醒”阶段，通过强化和引导，使基于父母之爱的情感逐渐升华为稳定的孝道意识，最终内化为“超越任何个人私利的人格”。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①材料一指出“孝根本精神是报本反始，即一种受恩思报、得功思源的感恩戴德之情”。在《陈情表》中，李密自述“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”。李密遵循受恩思报的传统思想，在祖母暮年，“愿乞终养”，这是他对祖母养育之恩的感恩回馈，也是他尊奉传统思想的必然选择。 ②材料一提到“在传统中国社会之中，孝被称为‘百善之首’，而且曾经不止一个王朝明确号令‘以孝治天下’”。李密在《陈情表》中写道“伏惟圣朝以孝治天下”，李密深受这种理念的影响，他认为在祖母需要照顾的情况下，“区区不能废远”，居家尽孝是符合社会主流价值观和自己内心认同的必然之举。 ③材料二表明“孝是人生的一个自然生发的亲情情感”“父母与子女的爱是自然生发的，而不是外力强加的，因而是无条件的道德情感”。李密在《陈情表》中说“乌鸟私情，愿乞终养”，将自己对祖母的孝比作乌鸦反哺的自然情感，认为这是天经地义、不讲任何条件的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成各题。 泡茶馆 汪曾祺 “泡茶馆”是联大①学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。本地的“坐茶馆”也含有时间较长的意思。不过联大的学生在茶馆里坐的时间往往比本地人长，长得多，故谓之“泡”。 昆明的茶馆共分几类，我不知道。大别起来，只能分为两类，一类是大茶馆，一类是小茶馆。我要说的不是那种“大茶馆”。这类大茶馆我很少涉足，我所说的是联大附近的茶馆。 从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街。这两条街上至少有不下十家茶馆。从联大新校舍，往东，折向南，便是凤翥街。街角右手第一家便是一家小茶馆。只有三张茶桌，而且大小不等，形状不一的茶具也是比较粗糙的，随意画了几笔兰花的盖碗。除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的。张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。身边常有两个孩子围着她转，手里还抱着一个孩子，一边为客人冲茶。中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮。 由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家新式茶馆。这家茶馆的桌椅都是新打的，涂了黑漆。除了清茶，还卖沱茶、香片、龙井。隔壁有一家卖花生米的。这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人，都还年轻，成天涂脂抹粉。联大学生叫她花生西施。这西施卖花生米是看人行事的。好看的来买，就给得多。难看的给得少。因此①我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的“小生”去。 再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆。这位绍兴老板至今乡音未改。大概他有一种独在异乡为异客的情绪，所以对待从外地来的联大学生异常亲热。他这茶馆里除了卖清茶，还卖一点芙蓉糕、萨其玛、月饼、桃酥。我们有时觉得肚子里有点缺空而又不到吃饭的时候，便到他这里一边喝茶一边吃两块点心。有一个善于吹口琴的姓王的同学经常在绍兴人茶馆喝茶。他喝茶，可以欠账。不但喝茶可以欠账，我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点。绍兴老板每次都是欣然地打开钱柜，拿出我们需要的数目。我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈，迈开大步，直奔南屏电影院。 再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，有一家茶馆。这家地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌七大八小，摇摇晃晃。但门面对着街道，坐在茶馆，街上的热闹都看得见。②到这家吃茶的全部是本地人，本街的闲人、赶马的“马锅头”、卖柴的、卖菜的。他们都抽叶子烟。要了茶以后，便从怀里掏出一个烟盒，揭开覆盖着的菜叶，拿出剪好的金堂叶子，一支一支地卷起来。 每天下午，有一个盲人到这家茶馆来说唱。他打着扬琴，说唱着。茶客们似乎都没有在听，他们仍然在说话，各人想自己的心事。③到了天黑，这个盲人背着扬琴，点着马杆，踽踽地走回家去。 进大西门，是文林街，挨着城门口就是一家茶馆。茶馆墙上的镜框里装的是美国电影明星的照片……除了卖茶，还卖咖啡、可可。进进出出的，除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。有时到了星期六，还开舞会。茶馆的门关了，从里面传出《风流寡妇》舞曲，里面正在“嘣嚓嚓”。 和这家斜对着的一家茶馆，除卖茶，还卖煎血肠。这种血肠是牦牛肠子灌的，煎起来一街都闻见一种极其强烈的气味，说不清是异香还是奇臭。④这种西藏食品，那些把头发卷成香肠一样的女同学是绝对不敢问津的。 由这家茶馆往东，不远几步，有一家老式的茶馆，楼上楼下，茶座不少。这家茶馆门前，有一个小摊，卖酸角、拐枣和泡梨。过了春节，则有人于门前卖葛根。一截葛根，粗如手臂，横放在一块板上，外包一块湿布。给很少的钱，卖葛根的便操起有点像北京切涮羊肉的肉片用的那种薄刃长刀，切下薄薄的几片给你。雪白的。嚼起来有点像干瓤的生白薯片。我是什么奇奇怪怪的东西都要买一点尝一尝的。 大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的。茶馆离翠湖②很近，从翠湖吹来的风里，时时带有水浮莲的气味。 或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。 （有删改） ［注］①西南联大，指抗战时期，由北京大学等三所大学联合组建的，后来内迁设于昆明的大学。②翠湖，昆明景点。在《翠湖心影》一文，作者表达了对翠湖的忆念。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章由“泡茶馆”这一新语汇发端，强调联大学子在茶馆停留时间之长，由此引出了下文对茶馆以及与之相关的民间众生相的叙写。 B. 文章多次写到诸如地瓜、芙蓉糕、萨其玛等民间吃食，给作品增添了朴实的生活气息，也可窥见民间吃食是作者联大回忆里难忘的一部分。 C. 伴着从翠湖吹来的风，作者在茶馆中潜心看书写作。这段凝练的文字，写出了一种自由宁静的氛围，蕴含着悠长的追念意味。 D. 文章没有老舍戏剧《茶馆》里那种鲜明激烈的冲突，也鲜少激越高亢的情感表露，而是以审慎的旁观者视角，观照世态人情，笔调纡徐从容。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①“英俊小生”等词汇，颇具诙谐意味，辛辣讽刺了花生西施以貌识人的鄙陋。 B. 句子②运用排比罗列各色人群，既增强了语势，也昭示出华夏民族昂扬不屈的韧性。 C. 句子③一系列动词，既简笔勾勒出盲人回家的情状，也隐约蕴含着作者的悲悯之情。 D. 句子④运用“绝对不敢”等字眼，旨在突出用牦牛肠子灌制的煎血肠口味之难闻。 8. 汪曾祺在评论林斤澜的小说人物时，提出了“皮实”一词，意思是指有“生命的韧性”。本篇文章中的某些人物同样体现“皮实”这一特征。请依据文本，加以梳理概括 9. 本文具有散文“形散神聚”的特色，请加以简析。 【答案】6. D 7. C 8. ①联大学生生命的韧性。联大学生虽生逢动荡的年代，个人穷困，但他们仍然保持向上的精神，并不颓丧灰心，反而保持幽默感，认真生活，读写创作，在穷困潦倒的生活中，怀抱希望和信心，发现生活的快乐，体现“皮实”。②茶馆老板生命的韧性。小茶馆女主人虽然家境贫穷，儿女众多，但她勇挑生活的重担，经营茶馆，张罗茶馆，养活家人。在生活困难面前，具有顽强生活的耐力和韧性，体现“皮实”。 9. 形散：①取材自由/内容丰富，既写到联大学子、花生西施、绍兴老板等各色人群，又有对当地民间日常生活、风土习俗的描绘；②描写的空间地点自由多样，既写到凤翥街的多家茶馆，还写到文林街的茶馆；③运用的表达方式较丰富，有变化，既有记叙，描写，也有议论。 神聚：①主题明确集中。丰富的内容都是为体现“泡茶馆对联大学子的影响”的主题而服务②线索清晰，贯穿全文。以空间的推移为线索，移步换景。 【解析】 【导语】本文以“泡茶馆”为切入点，展现了抗战时期西南联大师生与昆明市井生活的交融图景。汪曾祺以白描手法勾勒出各具特色的茶馆风貌，呈现了民间生活的韧性与温情。文章在平淡叙述中暗含深意：茶馆不仅是物质匮乏年代的避风港，更是联大学子精神成长的摇篮，表现了特殊年代的知识分子在市井烟火中保持学术追求与生活热情。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D. “以审慎的旁观者视角”错误。作者不是以旁观者的视角来叙述故事，作者是联大茶馆生活的亲历者，在行文中常出现“我所说的是联大附近的茶馆”“我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈……”“我是什么奇奇怪怪的东西都要买一点尝一尝的”等第一人称的话语表达，可见作者是含着追念的情感，将过往的联大茶馆往事娓娓道来，只是情感没有明显地表露出来。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本内容及艺术特色的分析鉴赏能力。 A. “辛辣讽刺了花生西施以貌识人的鄙陋”错误。“花生西施”一家只有姑嫂两人，也只是抗战时期的底层普通民众。文章对其的态度，谈不上“辛辣地讽刺”。只是看其以貌识人，故而略带幽默地“投其所好”，找挺拔英俊的“小生”前去购买，以博得更多的花生米。若是辛辣讽刺和极其鄙弃“花生西施”的为人，联大学子自不宜前去帮衬、光顾她的生意。 B.“昭示出华夏民族昂扬不屈的韧性”错误。结合语境，上文“这家地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌七大八小，摇摇晃晃……坐在茶馆，街上的热闹都看得见”，以及下文“抽叶子烟……一支一支地卷起来”，真实地展现了一幅原生态的民间生活图景：在一个简陋（甚至混乱）的茶馆中，形形色色的普通民众吃茶抽烟看热闹。将其拔高为代表“华夏民族”“昂扬不屈的初性”，不恰当。 D. “突出用牦牛肠子灌制的煎血肠口味之难闻”错误，是强调“把头发卷成香肠一样的女同学”所代表的人或阶级不可能涉足这样的平凡小茶馆，隐约透露出当时社会贫富不均、阶级对立的现实。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①文中重点描写的“我”以及诸多的联大学生，他们在污浊而混乱的时代里，虽然生活穷困潦倒，但是很多人却能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，上茶馆大部分时间都是用来读书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。展现了“皮实”的生命韧性。 ②文中第三段描绘了一个特殊的茶馆老板，“街角右手第一家便是一家小茶馆”“张罗茶座的是一个女人”，她长得很强壮，身边围着两个孩子，手里抱着一个孩子，一边还在为客人冲茶，表现出中国的妇女一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮的韧劲。展现了“皮实”的生命韧性。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 （1）形散： ①取材自由。文章取材广泛，既有联大学子的生活片段，如“泡茶馆”的习惯、“口琴专家”借账看电影等，也有对当地人物和风俗的描写，如“花生西施”的趣事、“盲人说唱”的场景。此外，还涉及风土人情的描写，如盲人唱劝诫鸦片歌、墙上题诗等。 ②空间地点自由多样。作者以空间推移为主线，从凤翥街到文林街，逐一介绍了多家茶馆的特点和故事。比如，“街角右手第一家”的小茶馆、“再往前几步”的新式茶馆、绍兴人开的茶馆等等。这种多地点的描写使文章结构松散但不凌乱。 ③表达方式丰富。记叙：“花生西施”按颜值分配花生米、口琴专家向绍兴老板借钱等。描写：如“地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮”。议论：最后三段集中讨论了“泡茶馆”的影响。 （2）神聚： ①主题明确集中。文章虽然内容丰富，涉及众多人物、地点和事件，但始终围绕“泡茶馆对联大学子的影响”这一主题展开，说明泡茶馆这一行为在联大学子的生活中所起到的作用。 ②线索清晰，贯穿全文。以空间的推移为线索，移步换景，将不同街道的茶馆串联起来。作者从西南联大新校舍出发，先写凤翥街的茶馆，再写文林街的茶馆，随着地点的转换，依次介绍各茶馆的情况，体现了文章“神聚”的特点。 二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宋清传 柳宗元 宋清，长安西部药市人也，居①善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠②，咸誉清。疾病疙疡③者，亦皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰：“清，蜚妄④人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也，然谓我蚩妄者亦谬。” 清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦⑤乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交视之落然者，清不以怠，遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利，皆类此。 吾观今之交乎人者炎而附寒而弃鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣。或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。” 材料二： 余病痞⑥且悸，谒医视之，曰：“唯伏神⑦为宜。”明日，买诸市，烹而饵之，病加甚。召医而尤其故，医求现其滓，曰：“吁！尽老芋也，彼鬻药者欺子而获售。子之懵也，而反尤于余，不以过乎？”余戚然愁惭，忾然忧，推是类也以往，则世之以芋自售而病人者众矣，又谁辨焉！ （节选自《柳宗元集》） 【注】①居：储存。②雠：出售。③疙疡：头疮。④蚩妄：愚昧荒唐。⑤翦翦：小气狭隘的样子。⑥痞：中医称腹胸间气血阻塞不顺畅的症状。⑦伏神：中药名，外形似芋。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾观今A之交乎B人者C炎而D附E寒F而弃G鲜有H能类清之为者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，文中指治愈，与归有光《项脊轩志》中“庭中始为篱，已为墙”的“已”意思不同。 B. 闻，文中指听说，与李密《陈情表》中“臣具以表闻”的“闻”意思不同。 C. 怠，文中指懈怠，与柳宗元《种树郭橐驼传》中“故病且怠”的“怠”意思相同。 D. 诸，文中为兼词，相当于“之于”，与王羲之《兰亭集序》中“或取诸怀抱”的“诸”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 宋清作为长安西部药市的商人，以诚信经营著称，对于前来买药的顾客，无论他们来自何处，都一视同仁，热情接待。 B. 宋清在药材买卖中，不仅提供优质药材，还慷慨大方地允许顾客赊欠药款，并且一到年底，就把债券全部烧掉不再催讨。 C. 材料一中，作者赞扬了宋清的高尚品格，并希望人们能够摒弃“市道交”的陋习，学习宋清的长远眼光和真诚待人的品质。 D. 材料二中，卖药者的欺骗导致“我”病情加重，“我”却错怪医生。遭遇假药的这一经历让“我”深感惭愧又愤怒担忧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）清逐利以活妻子耳，非有道也，然谓我蚩妄者亦谬。 （2）推是类也以往，则世之以芋自售而病人者众矣，又谁辨焉！ 14. 两则材料都涉及药材买卖的话题，叙述角度和主要内容有何不同？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）我赚钱来养活妻子儿女罢了，并不是讲道义，然而说我愚昧荒唐也是不对的。（2）（如果）将这件事推广到类似的事以后，那么世上像这样以芋头冒充药物出售害人的人太多了，又有谁来分辨呢！ 14. ①材料一主要从商人的角度进行叙述，聚焦于宋清这一药材商人的经营之道和人格魅力。②材料二则主要从病人的角度进行叙述，通过“我”的亲身经历揭示了药材买卖中存在的欺诈现象。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在这些和人交往的人们，趋炎附势地巴结上层官员，背叛离弃原来的亲朋，能够像宋清这样与人交往的实在太少了。 “观”的宾语为“今之交乎人者”，中间不应断开，应在“者”后面断开，即在C处断开； 第一个“而”连接“炎”和“附”，第二个“而”连接“寒”和“弃”，并且“炎而附”和“寒而弃”句式相同，所以应在“附”和“弃”后面分别断开，即在E、G后面分别断开； “鲜有”的宾语为“能类清之为者”，中间不应断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“治愈/不久后”；句意：希望能够快速的康复。/庭中开始用篱笆隔开，不久后又用墙隔离。 B.正确。“听说/使……听闻”；句意：宋清听过了这些议论，说。/我详细地用奏表的形式使您听闻。 C.“文中指懈怠”“意思相同”错误。“轻慢/疲倦”；句意：宋清不会因此懈怠。/所以我们既困苦又疲乏。 D.正确。均为“兼词，相当于‘之于’”；句意：到市场上买。/有人从内心取出自己的胸怀抱负。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“就把债券全部烧掉不再催讨”错误。材料一中说的是“度不能报，辄焚券，终不复言”，即宋清估计有人无力偿还便把债券烧掉，而非把所有债券都烧掉。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逐利”，赚钱；“妻子”，妻子儿女；“谬”，错误。 （2）“是”，这；“病”，危害；“辨”，分辨。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容和叙述角度的能力。 材料一是一篇人物传记，给宋清作的传，第一段叙述宋清的为人处世。开门见山，指出宋清是长安市中一名普通的卖药商人，因为善待四方药农，所以来京城售药的药农，都来投奔宋清，以致能多积良药。故医师得宋清之药配方，往往容易奏效；患者为求赶快治愈疾病，也愿意向宋清求药。宋清对患者无论是否认识，是否有钱，一律都给予良药，是故累积不少借券，但是从不上门索取。年终岁尾，估计欠者无力偿还，就将债券焚烧，写出了宋清的人格魅力。第二段阐述宋清既如此行事，何以还能“逐利以活妻子”，指出宋清的经营之道。第三段在叙事的基础上发挥议论。所以，材料一主要从商人的角度进行叙述，聚焦于宋清这一药材商人的经营之道和人格魅力。 材料二是说自己生病的时候去买药，但是卖药的人却将芋头当作茯苓来卖给自己，结果加重了病情。所以，材料二则主要从病人的角度进行叙述，通过“我”的亲身经历揭示了药材买卖中存在的欺诈现象。 参考译文： 宋清传 柳宗元 宋清是在长安商街西部药市的卖药的商人。他囤积了很多好的药材。有从山地、湖河等地来的药农，一定要把药送到宋清的药店让他去卖，宋清对他们是很优厚的。长安的医生用宋清那里的良药来制成自己的药方，很容易就能卖出去，所以他们都称赞宋清。有生各种疮病的人，也都爱去宋清开的药店买药，希望能够快速的康复。宋清总是很热情地接待客人，就算有的人没有带钱，宋清也会把药先赊给他们，欠钱债券就在家里积攒了很多，上门索取药钱的事情他从来不做。有些素不相识的人，从很远的地方来打欠条买药，宋清也同样把药卖给他。每到年末的时候，估计账是没法还上了，他就把债券全部烧光，再也不说这些事情。其他的商人都觉得宋清的这种举动很是令人费解，就嘲讽他：“宋清是个蠢人。”同时也有人认为：“宋清大概是那种有高尚道德的人吧！”宋清听过了这些议论，说：“我经商赚钱养活妻子儿女，道德高尚还谈不上，但要说我是蠢人，也是不对的。” 宋清从事卖药的生意四十年，焚烧了一百多人的债券，其中有后来做大官的，有管辖州郡的，享受着丰厚的俸禄待遇，他们派人给宋清送礼物，一个接一个快快把门槛都踏破了。尽管有些人当时没有足够的钱去偿还药费，甚至赊欠至死的也有上千人，但是这些都没有阻碍宋清最终成为一个富翁。宋清获得的利益并不是立竿见影的，是因为长时间的等待，才获得了巨大的收益，哪里像那些目光短浅的小商人呢？只要有一次没有拿到药钱，就会勃然大怒，甚至破口大骂与人为敌。这些小的商人唯利是图，心胸狭隘。在他们的身上，我才真正看到了愚人傻瓜的样子。宋清凭借着诚实守信最终得到了巨大的利益，从不胡乱做事，始终如一地坚守着自己的经商之道，最终得以致富。需要购买药的人越多，他满足别人需求的面也就越广。遇到遭贬谪的官员，他也同样地以诚相待；遇到生活极其贫困的，宋清也同样地热情接待，及时地给予良药。受到他恩惠的人来日只要重新获得重用，带给宋清的报答就会十分丰厚。宋清有长远的赚钱眼光，和上面讲的都是一样的。 现在这些和人交往的人们，趋炎附势地巴结上层官员，背叛离弃原来的亲朋，能够像宋清这样与人交往的实在太少了。世俗的人们只讲“市侩手段之下的交往”。哎，宋清只是一个普通的商人，而今天的人们与人交往都要求回报，有像宋清这样具有长远目标的吗？假如有人能够像宋清一样，那么天下穷困潦倒的人能够免于死亡的就会很多了，那些“市侩手段之下的交往”能够减少吗？有人这样说：“宋清不是市侩一类的人。”我这样说道：宋清作为商人却不去运用那些市侩的手段，而那些居庙堂之高或者官衙和学校，并且以士大夫自居的人，反而争先恐后地去使用那些市侩的手段，真是让人感到可悲可叹啊！如此说来，宋清并不只是有别于一般的商人了。 材料二： 我得了腹内郁结心悸反常的病，到医生那看病，说：“只有茯苓适合治疗。”第二天，到市场上买，煎好服下了，病加重。叫来医生责问他缘故，医生要求观看药渣，看后说：“唉！全是老芋头啊，那卖药的欺骗你而将他的老芋头卖出。你自己糊涂，却反而怪于我，不是过分吗？”我忧愁惭愧，愤恨忧心，将这类事推而广之，那么世上像这样以芋头出售害人的人很多，又有谁来分辨呢！ （二）诗歌鉴赏（本题共2小题，7分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·维扬作① 刘克庄 辽鹤②重来，不见繁华，只见凋残。甚都无人诵，何郎诗句③，也无人报，书记平安④。闾里俱非，江山略是，纵有高楼莫倚栏。沉吟处，但萤飞草际，雁起芦间。 不辞露宿风餐。怕万里归来双鬓斑。算这边赢得，黑貂裘敝，那边输了，翡翠衾寒。檄草流传，吟笺倚阁，开到琼花亦懒看。君记取，向中州差乐，塞地无欢。 [注]①嘉定十一年金兵侵宋，宋下诏伐金，词人投笔从戎，随尚书李珏巡边至扬州。②辽鹤：《搜神后记》载，辽东人丁令威学道后化鹤归辽。③何郎：南朝何逊。何逊曾在扬州任职，作诗清雅，多为名流所称。④杜牧在维扬帅牛奇章幕，多微服逸游。为防不测，牛奇章派人暗随并报告，报帖云：“杜书记平善。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇用“辽鹤”的典故，既表明词人重回扬州之事，也引起了繁华不再的慨叹。 B. “甚都……平安”写故友如今已不在，无人赏识自己，主要表达世无知音的孤独。 C. “露宿风餐”写出辛苦之状，而“不辞”则将情感振起，表现昂扬向上的情绪。 D. 词人情绪先抑后扬，下片以“这边”“那边”对举，显示出词人的抱负和襟怀。 16. 本词与姜夔的《扬州慢》都写了扬州残破的景象，请简要概括二者的不同用意。 【答案】15. B 16. ①《扬州慢》以扬州战后的残破景象与往昔的繁华做对比，意在寄托对昔日繁华的怀念和对山河残破的哀思。 ②本词中，词人目睹扬州残破景象，虽也有些许怀念与哀思，但主要是激发了爱国情思，意在表达北进中原、抗敌报国的强烈愿望和坚定决心。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“写故友如今已不在，无人赏识自己，主要表达世无知音的孤独”错误。“甚都无人诵，何郎诗句，也无人报，书记平安”意思是今日扬州无美景可赏，自己也不能像当年杜牧那样纵情逸游。这是化实为虚的写法，没有具体描写扬州的衰败景象，却让人倍感扬州的凋残和荒乱，并不是“无人赏识自己，主要表达世无知音的孤独”。 故选B 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的作用的能力。 《扬州慢》采用今昔对比的手法，既写了扬州今天的“荠麦青青”“废池乔木”，又写了扬州曾经的“春风十里”，词中“淮左名都，竹西佳处”“豆蔻词工，青楼梦好”等，流露出词人对昔日繁华的怀念之情。而荞麦满目、废池乔木、黄昏落日、空城吹角等画面描写，透露出山河残破的哀思，抒发了哀时伤乱、怀旧伤今的情怀。 本词以“但萤飞草际，雁起芦间”描写扬州的衰败残破，但并不突出往昔的繁华。扬州城的衰败，激发了词人抗金报国的决心。嘉定十一年金兵侵宋，宋下诏伐金，词人投笔从戎，随尚书李珏巡边至扬州，得到建功立业的机会。他并不怕抗金的辛苦，故“不辞露宿风餐”，所怕的只有两点：一是年华老去，而事业未竟；二是全力抗金，却无人理解。所以他把全部精力都投入抗金义举中，草檄讨敌，吟诗言志，连难得一见的琼花盛开都无暇去看。抗金复国是词人长期以来的愿望，这个壮志在心中已积蕴了许久而不得施展，如今风云际会，给了他报国的机会，便定要一展雄才，建功立业。下面二句中“向中州差乐”与“塞地无欢”形成鲜明的对比，以斩钉截铁的语气表现了收复中原的强烈愿望和坚定决心。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子的空缺处。 （1）李密《陈情表》中，写祖母常年卧病，不能自理的两句是：________，________。 （2）《项脊轩志》中，写妻子归宁回来时转述小妹们充满稚气的问话，表现出小妹们的娇憨之态的句子是：“________，________？” （3）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹是：“________，________。” （4）《归去来兮辞》中“________，________”表现了陶渊明乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。 【答案】 ①. 而刘夙婴疾病 ②. 常在床蓐 ③. 闻姊家有阁子 ④. 且何谓阁子也 ⑤. 夫人之相与 ⑥. 俯仰一世（俯仰之间，已为陈迹） ⑦. 聊乘化以归尽 ⑧. 乐夫天命复奚疑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：夙、蓐、姊、奚。 三、语言文字基础知识与运用（本题共9小题，22分） 18. 下列对相关文学文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 序，古代文体的一种，大多用以题赠，或作为著述的前言。《兰亭集序》就是为《兰亭集》而写的赠序，其内容突出了赠序的特点。 B. “志”是古代记事抒情的一种文体。《项脊轩志》着重叙述与项脊轩有关的人与事，承载着作者的复杂情感。 C. “表”是一种奏章，用于臣下向君主陈情谢贺。因为“表”的阅读对象是皇帝，所以一般都态度诚恳，措辞谦恭。 D. 《归去来兮辞》采用楚辞的体式，叙写了田园生活的风貌以及回归田园后的生活乐趣，抒写了作者辞官归田的强烈愿望和归途中的心情。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对相关文学文化常识的识记能力。 A.“就是为《兰亭集》而写赠序，其内容突出了赠序的特点”错误，《兰亭集》应该是书序，著述的前言。 故选A。 19. 下列句子中加点的词语解释有误的一项是（ ） A. 臣以险衅（祸患） 门衰祚薄（福分） 逮奉圣朝（承奉） 犹蒙矜育（怜悯） B. 殆有神护（恐怕） 亦遂增胜（美） 凭几学书（写字） 读书久不效（成效） C. 列坐其次（旁边） 其致一也（意态） 临文嗟悼（悼念） 游目骋怀（开畅、舒展） D. 生生所资（凭借） 违己交病（都） 犹望一稔（成熟） 感吾生之行休（终结） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.全部正确。句意：我因为命运不好。/家门衰微，福分浅薄。/到了晋朝建立。/尚且蒙受怜悯养育。 B.全部正确。句意：恐怕是有神灵保佑。/也就增加了光彩。/靠着几案学写字。/读书很久不见成效。 C.有误。“悼”，悲伤。句意：列坐在曲水之旁。/人们的思想情趣是一样的。/读前人文章时叹息哀伤。/舒展眼力，开阔胸怀。 D.全部正确。句意：所赖以维持生活的。/违反自己的意志，身心都感到痛苦。/本指望干完一年。/感叹自己的一生行将结束。 故选C。 20. 下列加点字的词类活用归类正确的一组是（ ） ①臣具以表闻《陈情表》 ②先大母婢也，乳二世（《项脊轩志》 ③群贤毕至，少长咸集（《兰亭集序》 ④园日涉以成趣（《归去来兮辞并序》 ⑤齐彭殇为妄作（《兰亭集序》） ⑥甚善。名我固当（《种树郭橐驼传》） ⑦余自齐安舟行适临汝（《石钟山记》 ⑧虽大风浪不能鸣也（《石钟山记》 A. ①⑧/②③⑥/④⑦/⑤ B. ①⑤/②⑥/③/④⑦/⑧ C. ①⑤/②⑥/③④⑦/⑧ D. ①⑧/②⑥/③/④⑦/⑤ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①使动用法，使……知道。句意：我详细地用表的形式报告朝廷。 ②名词做动词，喂养。句意：老妇人，是已故祖母的婢女，给两代人喂过奶。 ③形容词做名词，年轻的。句意：诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。 ④名词做状语，每天。句意：每天（独自）在园中散步，成为乐趣。 ⑤意动用法，把……看作相等。句意：把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 ⑥名词做动词，命名。句意：这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。 ⑦名词做状语，乘船。句意：我从齐安坐船到临汝去。 ⑧使动用法，使……发出声音。句意：即使大风大浪也不能使它发出声响。 ①⑧使动用法；②⑥名词做动词；③形容词做名词；④⑦名词做状语；⑤意动用法。 故选D。 21. 对下列各句的句式归类正确的一项是（ ） ①急于星火（《陈情表》） ②胡为乎遑遑欲何之（《归去来兮辞并序》） ③映带左右（《兰亭集序》） ④虽无丝竹管弦之盛（《兰亭集序》） ⑤遂见用于小邑（《归去来兮辞并序》） ⑥理，非吾业也（《种树郭橐驼传》） ⑦卒以祸（《种树郭橐驼传》） ⑧石之铿然有声者（《石钟山记》） ⑨古之人不余欺也（《石钟山记》） A. ①⑤/②⑦/③⑨/④⑧/⑥ B. ①②⑤/⑨/③⑥/④⑧/⑦ C. ①/⑤/②⑨/③⑦/④⑧/⑥ D. ①/⑤/②③⑨/⑥⑦/④⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文特殊句式的能力。 ①状语后置句，正常语序为：于星火急。句意：比一闪而过的流星还快！ ②宾语前置句，正常语序为：为胡乎遑遑欲之何。句意：为什么心神不定，想到哪里去呢？ ③省略句，正常表达为：映带（于）左右。句意：还有清澈如带的流水环绕左右。 ④定语后置句，正常语序为：虽无盛丝竹管弦。句意：虽然没有盛大的丝竹管弦的演奏。 ⑤被动句，“见……于”表被动。句意：我就被委任到小县做官。 ⑥判断句，“也”为标志。句意：作官治民不是我的职业。 ⑦省略句，正常表述为：卒以（之）祸。句意；而百姓最终反因此受到祸害。 ⑧定语前置句，正常语序为：铿然有声石。句意：敲击后能发出声响的石头。 ⑨宾语前置句，正常语序为：古之人不欺余也。句意：古人没有欺骗我啊！ 可见：①状语后置句；⑤被动句；②⑨宾语前置句；③⑦省略句；④⑧定语后置句；⑥判断句。 故选C。 阅读下面文字，完成下面两个小题。 春天是含笑花开的佳期，一朵一朵乳白的花把嘴张开。一清早，小园里就满是蕉香味。而这含笑花的蕉香又与那水果香蕉的蕉香不同。香蕉是浓香，含笑是幽香，犹如占了一炷香，蕉味随之娓娓而来。每到这时，我就搬一把竹椅，坐在含笑花前，什么都不做，闭上双眼，什么都不想，把整个人静下来。沉浸在含笑花香中，让花香轻轻弥浮在身上，穿透皮肤，进入五脏六腑，整个人感到一下子放松下来，一切都放下了。所谓“养花乃清心养心”，大概就是进入这个境界吧。 昙花的香气独特而清冷。昙花与其他花不一样，它是在夏秋时节夜色中怒放的。特别是明月挂中天时，昙花在月色下翩翩起舞，乳白色的花瓣边起舞边散发出一阵阵清新的雅香。好多年了，每逢昙花盛开夜色中，我便守着花开，闻着花香，从晚上八九点花开一直到凌晨二三点花谢。这时，花香带给我的感觉是，脑袋特别清醒，思路分外活跃。许多早已被岁月冲刷的往事，会被雅香的潮汐又冲回眼前。我赶快拿出纸笔记下来，不然，凌晨花谢以后，什么也想不起了，昙花的雅香就是这么奇异。 22. 下面是AI机器人拟写的诗句，不符合材料意境的一项是（ ） A. 含笑花开春意浓，幽香伴我身心松。 B. 风吹花落漫天舞，一缕芬芳入梦来。 C. 竹椅轻摇香风起，月下笔耕记流年。 D. 昙花一现月下舞，雅香唤醒归时光。 23. 下列句子中的引号与文中画横线句“养花乃清心养心”的引号，作用相同的一项（ ） A. 生活总是充满未知与挑战，当身处低谷、满心迷茫时，一句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”便能给人慰藉。 B. 我去过北欧国家荷兰，她历来有“欧洲花园”“花卉王国”的美誉。 C. 鲤鱼“科学家”对那些提出在睡莲之外还有其他世界的鱼冷嘲热讽。 D. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是他们难得的佳肴。 【答案】22. B 23. A 【解析】 【22题详解】 本题考查学生理解诗句含义体会语段意境的能力。 B．“风吹花落漫天舞，一缕芬芳入梦来”句描写的是风已经吹落花，芬芳飘动，和语境中昙花正开放，散发阵阵清香不符。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画线句引号表引用。 A.表引用，与文中画线句引号作用相同。 B.表特定称谓。 C.表特殊含义。 D.表讽刺否定。 故选A。 阅读下面文字，完成下面两个小题。 近来，苏东坡又火了。苏东坡早已不仅仅是个古代的文学人物，政治人物，而且成为一个不断生长的文化符号。苏东坡从众多文人中_____①______，除了他具有传奇丰富的人生故事、儒释道于一体的人生观和诗文书画俱佳的才华，还因为他塑造了令人神往的文化人格。 苏东坡的文化人格有何特别？首先，虽苏东坡“只缘身在此山中”，但一生始终秉持勇于进言，经世济民。朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并不灰心丧气，更未就此躺平，每到一地，他总是撸起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，苏东坡有着超然物外、______②_____的人格魅力。纵览苏东坡的一生，他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，但也曾饱受贬谪之苦，人生起伏更大。他在一地鸡毛的生活中能够“一蓑烟雨任平生”，让生活在苦难中开出花来。 其实，苏东坡的热度从未消减，历朝历代谈论、研究、追随他的人多得_____③______。今天，我们在各种文艺作品中讲述苏东城、吟咏苏东坡，也是在呼唤苏东坡身上的那种文化人格。 24. 请在文中画横线处填入恰当得成语。 25. 文中画横线的语句有两处表述不当，请指出错误类型并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 26. 在论述苏东坡的文化人格时，文中使用了“躺平”“撸起袖子加油干”“一地鸡毛”等词句，这样写有什么表达效果？请结合材料简要分析。 【答案】24. ①脱颖而出 ②宠辱不惊 ③不计其数 25. 语序不当，修改为：苏东坡虽“只缘身在此山中”；成分残缺，应在“经世济民”后添加“的立世准则”。 26. ①未“躺平”写出了苏轼面对贬谪的乐观旷达的精神，“撸起袖子加油干”写出了苏轼不受自身遭遇的影响，一心为民。“一地鸡毛”写出了苏轼不幸的经历。②这些现代化的口语用来描写苏轼，通俗易懂，让读者更明白苏轼的经历和精神，富有时代气息，也使苏轼在不幸的生活经历中积极乐观的形象更为鲜活。 【解析】 【24题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①处，结合前文“近来，苏东坡又火了”“成为一个不断生长的文化符号”可知，此处语境强调的是苏东坡在众多文人中凸显出来，故此处可填“脱颖而出”。脱颖而出：比喻有才能的人遇时机而显露本领，超越众人。 第②处，结合后文“他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，但也曾饱受贬谪之苦，人生起伏更大。他在一地鸡毛的生活中能够‘一蓑烟雨任平生’，让生活在苦难中开出花来”可知，此处语境强调的是苏东坡在深受恩宠和遭受贬谪时能够超然物外，乐观洒脱，故此处可填“宠辱不惊”。宠辱不惊：受宠或受辱都不为所动，后形容对得失不在乎。 第③处，结合“苏东坡的热度从未消减”可知，追随他的人很多，故此处可填“不计其数”或“数不胜数”。不计其数：没办法计算数目，形容极多。数不胜数：数也数不清。形容数量极多，难以统计。 【25题详解】 本题考查学生辨析并正确修改语病的能力。 画线句子语病有： 语序不当，“虽苏东坡‘只缘身在此山中’”关联词位置不当，两个分句主语一致时，关联词应放在主语后面，改为“苏东坡虽‘只缘身在此山中’”； 成分残缺，“但一生始终秉持勇于进言、经世济民”后缺宾语中心词，应在其后添加“的立世准则”。 【26题详解】 本题考查学生分析词句表达效果的能力。 ①“躺平”，指无论对方做出什么反应，你内心都毫无波澜，对此不会有任何反应或者反抗，表示顺从心理。“未‘躺平’”写出了苏轼面对贬谪的乐观旷达的精神。 “撸起袖子加油干”，指付诸行动，更加有干劲。结合语境“每到一地，他总是……”“力求造福一方百姓”分析，“撸起袖子加油干”写出了苏轼不受自身遭遇的影响，一心为民。 “一地鸡毛”，用来形容琐碎微小、鸡毛蒜皮的日常生活。结合前后文“曾饱受贬谪之苦”“在苦难中”分析，“一地鸡毛”写出了苏轼不幸的经历。 ②“躺平”是网络流行词，“撸起袖子加油干”“一地鸡毛”也都是现代化的口语，作者用此来描写苏轼，通俗易懂，让读者更明白苏轼的经历和精神，富有时代气息，也写出了苏轼在不幸的生活经历中积极乐观的精神。 四、写作（60分） 27. 阅读下面的材料，根据要求进行写作。 生活中，人们往往用“有用”作为判别事物并做出选择的重要标准。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破“有用”之执，悟生活真谛 如今，“有用”成生活主导。选职业看薪酬，学技能求实用，人们在功利之途奔波。可这种单一追求，正让精神家园荒芜，文化花园凋零，是时候重新审视“有用”与“无用”，探寻生活的真正意义了。 “有用”确实能带来诸多益处。于个人而言，学习实用技能可以增强职场竞争力，快速获取经济收益，改善生活质量。许多年轻人通过学习电商运营，在网络购物热潮中成功创业，实现了自我价值与财富积累。科技领域对“有用”知识的探索，推动了生产力的巨大进步。5G 让智能制造业中的设备实现高效互联，提升生产效率；在医疗领域，远程高清会诊借助 5G 成为实，拯救了无数偏远地区患者的生命。 然而，过度执着于“有用”会产生严重的弊端。在个人成长中，若只看重“有用”，精神世界将变得贫瘠。不少人忙碌于各种实用型事务，无暇顾及阅读文学作品、欣赏艺术展览等。他们虽在物质上可能较为富足，但内心缺乏对美的感悟、对情感的细腻体验以及对人生哲理的深入思考。一旦遭遇挫折，如失业或投资失败，就容易陷入精神困境，因为他们没有从那些“无用”之事中汲取到足够的精神力量来支撑自己。从社会文化角度出发，当“有用”成为唯一标准，文化多元性将遭受极大破坏。一些传统民间手工艺，如手工剪纸、面人制作等，因不能迅速创造经济效益而面临失传危机。这些手工艺承载着民族的文化记忆与智慧，它们的消逝会使文化传承出现断层，让社会文化生态失去丰富性与独特性。 实际上，“无用”之中有大用。我们参与公益环保活动、学习古典音乐等看似无直接功利目的之事，能让人内心更加充盈。一些志愿者在参与山区支教的过程中，虽没有物质收获，但收获了珍贵的情感体验和对社会多元性的深刻认知。对暗物质的探索，虽短期内看不到实际应用价值，但它拓展了人类的认知边界，为未来科技突破奠定基础。人文学科对不同文化历史的研究，虽不能直接产生经济效益，却能促进文化交流融合，为解决全球性文化冲突提供思路，助力构建人类命运共同体。 生活不应被“有用”束缚，而应让“有用”与“无用”携手。以“有用”筑生活之基，借“无用”绘心灵之彩。在平衡二者中，我们能构建完整价值体系，收获物质与精神的双丰收，走向充实且美好的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 本题聚焦于“有用”这一核心概念，探讨其在人们判别事物与做出选择时所充当的重要标准。“有用”通常可理解为能满足某种实际需求、达成特定目标或产生直接效益与价值的属性。这是一个相对主观且宽泛的概念，它可以指能够带来实际利益、解决实际问题、产生直接效果的事物，也可以是对个人成长、心灵滋养、社会进步等方面具有积极影响的东西。“生活中”明确了思考的范围应源于日常生活实践与经验体会，意味着需从日常所见、所闻、所感出发去探讨该现象。“往往”一词突出了“有用”作为判别和选择标准的普遍性与常见性，但也暗示着可能存在其他标准或对此标准应进行反思。材料强调了“有用”在人们生活决策中的重要地位，反映出实用主义的思维方式在一定程度上影响着人们的判断和选择。同时也留下了思考的空间，即仅仅依据“有用”来判别和选择是否足够全面、是否存在局限性。写作时要注意，需要对“有用”进行清晰的定义和阐释，避免概念模糊不清，要结合具体的事例和生活经验进行论证，使文章更具说服力和可信度。可以适当引入反例或对比论证，增强文章的思辨性。要有自己独特的见解和深入的思考，避免泛泛而谈。 写作时开头可以以生活中的常见场景引入，提出“有用”已成为人们判别事物和选择的关键标准这一现象，引发读者对“有用”内涵的思考，为下文的论述做铺垫。主体论述可以从“有用”之利、“有用”之蔽、“有用”与“无用”的新认知这三个方面来写。可以 举例说明在现代社会，学习实用技能能够为个人带来直接的职业机会和经济收益。也可以讲述科技创新如何凭借其“有用”性推动社会生产力的飞跃。接着说“有用”之蔽 ，个人精神的荒漠和文化传承的危机，探讨社会文化如果仅仅以“有用”为导向，将会导致文化创新的源泉枯竭。因为许多伟大的文化创新往往源于那些看似“无用”的文化探索和艺术尝试。再接着讨论“有用”与“无用”的新认知，是心灵滋养的“无用”宝藏，是社会发展的潜在动力，可以探讨人文学科研究在促进文化交流、构建和谐社会关系方面的潜在作用。最后结尾 再次强调我们不能片面地以“有用”为唯一标准去评判事物和做出选择。倡导在追求“有用”以保障基本生存和社会发展的同时，也要重视“无用”之事对个人精神丰富和社会长远进步的重要性。 立意： 1.破“有用”之执，悟生活真谛。 2.有用与无用之思：重塑生活的价值维度。 3.“有用”之思：功利之外的人生视野。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 邢台一中2024—2025学年第二学期第二次月考 高二年级语文试题 考试范围：选必下第三单元 命题人：白永辉一审：田媛媛二审：薛晓光 说明： 1.本试卷共8页，考试时间150分钟，满分150分。 2.请将所有答案填写在答题卡上，答在试卷上无效。 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 在中国文化中，孝不仅具有社会性的道德伦常规范的意义，而且还有着更为深刻的文化内涵。孝的根本精神是报本反始，即一种受恩思报、得功思源的感恩戴德之情。它在根本精神上与儒家的终极关怀有着内在的一致性，构成了传统中国人安身立命的一种重要方式。在传统中国社会之中，孝被称为“百善之首”，而且曾经不止一个王朝明确号令“以孝治天下”。 在先民的观念中，父母给予了子女生命，体现了父母的恩德，因而子女应当以“报本反始”的态度去对待父母，由此，“善事父母”就成为孝德中应有之义了。而由于父母的生命又是源于先祖的，因而，“慎终追远”的结果自然是要将祭祀先祖包含在孝的要求之中了。 祭祀祖先、善事父母并进而“慎终追远”乃至“继志述事”，堪称在个体生命本位的意义上较为彻底地体现了自我生命的根源意识，因而它们构成了作为道德伦常规范的孝的主体内容。但这些尚未能涵盖孝的全部内涵。人是物质与精神的综合体，人的生命也包括了肉体生命与精神生命两个方面。而人之精神生命的成长，又是与社会文化的熏陶与濡染密不可分的。在这个意义上，人的生命存在又可以看作是文化性的存在、社会性的存在。因此，“报本反始”之“本”与“始”如果仅仅停留在个体生命之“祖”上，对于人的整体生命存在而言，就是不完整的。只有涵括了社会或文化的层面，才能更充分地体现出人之精神生命的本质。 不仅如此，作为有着强烈的超越祈向的存在者，人不仅会追问“我”是从哪里来的，而且同样会追问“我们”是从哪里来的。这就走向了对作为一个类而存在的人的“类性生命”之所从出的终极根源即类性生命之本的探寻。不同于西方基督教传统认为人是由上帝创造的观念，中国文化传统观念是把天地视为人的类性生命之本。 孝正是在感恩报德之中将生命的终极“本”“始”指向了天地。正是由于天地为万物存在的根源，祖先则是个人生命存在的根源，所以祭天地时以祖先配享。而对于天地的祭祀，正体现了对报本反始的尊崇。正像人们应当对自我生命之所从出的祖先尽孝一样，对于作为包括人类之生命在内的万事万物之终极根源的天地，也理当抱持崇德报恩的感激之情，从而也为天地“尽孝”。 （摘编自陈一平、孙雪霞《中国文化概论》） 材料二： 随着现代社会的到来和家庭的生产功能的消退，长辈家长作为经验性的行家里手的现象几乎不复存在，从而影响到家长的权威地位。不仅如此，现代社会出现不同年龄层次的心理文化上的差别，即所谓“代沟”。在代沟的影响下，老年人在青年人心目中不仅没有地位，而且得不到年轻人的理解。因此，现代社会不能以家长的权威为理由来重新提倡孝道。实际上，我们不仅要从客观的经济层面来看待老年人在传统社会所受到的敬重，而且应当从道德情感层面来进行分析。在现代社会条件下继承孝道和弘扬传统孝道中的优良因素和价值，主要不是从权威意义上讲，而是从道德情感意义上讲。 孝的培育是施由亲始的道德情感的培育。在传统孝道看来，孝是人生的一个自然生发的亲情情感。任何个人都因其父母而来到这个世界上，并且，人的幼年与其他动物不同。人的幼年如果没有亲人的抚育，可能就不能度过他或她的幼年期。一匹马或一只羊，一生下来，只要风把它的皮毛一吹干，就可以在草原上奔跑起来。而人的生命非常脆弱，只有亲人每时每刻的关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，才使得人得以成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。人爱自己的生命，因而爱生养他的亲人。父母与子女的爱是自然生发的，而不是外力强加的，因而是无条件的道德情感。相反，不践行孝道是不道德的。在孩提时代，当觉察到自己的存在时，人们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步成为超越任何个人私利的人格。 孝的培育又在于以父母对子女的天然情感和关照为前提。子女为父母尽孝，是在子女成长懂事之后才有的。父母在我们还不知这个世界为何物时，已经为了我们而尽职尽力。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可推卸的道德责任。所以作为普遍的出发点，孝应该放在一个持续的相互关系中加以考察。在父母和子女的关系中有一个基本的移情现象，它使得父母特别理会到孩子的需要，而孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。如果没有人对父母的爱，也就没有最基本的爱的情感。 （摘编自贾宏雄、易罡《孝文化漫谈3》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在传统观念中，父母给了子女生命就是恩德，因此，子女以“报本反始”的态度去对待父母就是天经地义的事情。 B. 善事父母也好，“慎终追远”也罢，这些只是属于道德伦常规范的孝的主体内容，尚未涵括社会或文化的层面。 C. 与动物养育幼崽不同，人类父母对婴儿的养育要付出很多，这既是作为人的一种本分，也是作为长辈的一种责任。 D. 子女赡养父母是一种道德责任，而不是契约协定，因此不赡养父母的人会受到道德谴责而不会受到法律惩处。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 既然孝具有社会性的道德伦常规范的意义，那么，不尽孝道就是一种道德失范的表现。 B. 关于人从何处来的问题，西方基督教和中国文化传统给出不同答案，后者更具先进性。 C. 没有了子女对父母的孝，那么，父母对子女的爱也就失去了根基，二者是相辅相成的。 D. 一个人不爱父母，但爱社会上与自己没有血缘关系的人，这也是一种发自肺腑的真爱。 3. 下列对材料二第一段内容的解读，不恰当的一项是（ ） A. 在现代社会中，家长作为经验性的行家里手的现象几乎不复存在，故其在家庭中的权威性被弱化。 B. 在现代社会中，不同的年龄层次不会形成“代沟”，只有不同的心理文化才会形成“代沟”。 C. 在现代社会中，“代沟”形成往往会产生年轻人不理解老年人、老年人失去权威的现象。 D. 现代社会当然不是不提倡孝道，只是不能再像封建时代那样以家长的权威为由来提倡孝道。 4. 在现代社会，传承孝道应从哪些方面入手？请结合材料谈谈你的看法。 5. 为什么说《陈情表》作者李密居家对祖母尽孝是一种必然选择？请结合材料和《陈情表》相关内容简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成各题。 泡茶馆 汪曾祺 “泡茶馆”是联大①学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。本地的“坐茶馆”也含有时间较长的意思。不过联大的学生在茶馆里坐的时间往往比本地人长，长得多，故谓之“泡”。 昆明的茶馆共分几类，我不知道。大别起来，只能分为两类，一类是大茶馆，一类是小茶馆。我要说的不是那种“大茶馆”。这类大茶馆我很少涉足，我所说的是联大附近的茶馆。 从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街。这两条街上至少有不下十家茶馆。从联大新校舍，往东，折向南，便是凤翥街。街角右手第一家便是一家小茶馆。只有三张茶桌，而且大小不等，形状不一的茶具也是比较粗糙的，随意画了几笔兰花的盖碗。除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的。张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。身边常有两个孩子围着她转，手里还抱着一个孩子，一边为客人冲茶。中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮。 由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家新式茶馆。这家茶馆的桌椅都是新打的，涂了黑漆。除了清茶，还卖沱茶、香片、龙井。隔壁有一家卖花生米的。这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人，都还年轻，成天涂脂抹粉。联大学生叫她花生西施。这西施卖花生米是看人行事的。好看的来买，就给得多。难看的给得少。因此①我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的“小生”去。 再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆。这位绍兴老板至今乡音未改。大概他有一种独在异乡为异客的情绪，所以对待从外地来的联大学生异常亲热。他这茶馆里除了卖清茶，还卖一点芙蓉糕、萨其玛、月饼、桃酥。我们有时觉得肚子里有点缺空而又不到吃饭的时候，便到他这里一边喝茶一边吃两块点心。有一个善于吹口琴的姓王的同学经常在绍兴人茶馆喝茶。他喝茶，可以欠账。不但喝茶可以欠账，我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点。绍兴老板每次都是欣然地打开钱柜，拿出我们需要的数目。我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈，迈开大步，直奔南屏电影院。 再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，有一家茶馆。这家地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌七大八小，摇摇晃晃。但门面对着街道，坐在茶馆，街上的热闹都看得见。②到这家吃茶的全部是本地人，本街的闲人、赶马的“马锅头”、卖柴的、卖菜的。他们都抽叶子烟。要了茶以后，便从怀里掏出一个烟盒，揭开覆盖着的菜叶，拿出剪好的金堂叶子，一支一支地卷起来。 每天下午，有一个盲人到这家茶馆来说唱。他打着扬琴，说唱着。茶客们似乎都没有在听，他们仍然在说话，各人想自己的心事。③到了天黑，这个盲人背着扬琴，点着马杆，踽踽地走回家去。 进大西门，是文林街，挨着城门口就是一家茶馆。茶馆墙上的镜框里装的是美国电影明星的照片……除了卖茶，还卖咖啡、可可。进进出出的，除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。有时到了星期六，还开舞会。茶馆的门关了，从里面传出《风流寡妇》舞曲，里面正在“嘣嚓嚓”。 和这家斜对着的一家茶馆，除卖茶，还卖煎血肠。这种血肠是牦牛肠子灌的，煎起来一街都闻见一种极其强烈的气味，说不清是异香还是奇臭。④这种西藏食品，那些把头发卷成香肠一样的女同学是绝对不敢问津的。 由这家茶馆往东，不远几步，有一家老式的茶馆，楼上楼下，茶座不少。这家茶馆门前，有一个小摊，卖酸角、拐枣和泡梨。过了春节，则有人于门前卖葛根。一截葛根，粗如手臂，横放在一块板上，外包一块湿布。给很少的钱，卖葛根的便操起有点像北京切涮羊肉的肉片用的那种薄刃长刀，切下薄薄的几片给你。雪白的。嚼起来有点像干瓤的生白薯片。我是什么奇奇怪怪的东西都要买一点尝一尝的。 大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的。茶馆离翠湖②很近，从翠湖吹来的风里，时时带有水浮莲的气味。 或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。 （有删改） ［注］①西南联大，指抗战时期，由北京大学等三所大学联合组建的，后来内迁设于昆明的大学。②翠湖，昆明景点。在《翠湖心影》一文，作者表达了对翠湖的忆念。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章由“泡茶馆”这一新语汇发端，强调联大学子在茶馆停留时间之长，由此引出了下文对茶馆以及与之相关的民间众生相的叙写。 B. 文章多次写到诸如地瓜、芙蓉糕、萨其玛等民间吃食，给作品增添了朴实的生活气息，也可窥见民间吃食是作者联大回忆里难忘的一部分。 C. 伴着从翠湖吹来的风，作者在茶馆中潜心看书写作。这段凝练的文字，写出了一种自由宁静的氛围，蕴含着悠长的追念意味。 D. 文章没有老舍戏剧《茶馆》里那种鲜明激烈的冲突，也鲜少激越高亢的情感表露，而是以审慎的旁观者视角，观照世态人情，笔调纡徐从容。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①“英俊小生”等词汇，颇具诙谐意味，辛辣讽刺了花生西施以貌识人的鄙陋。 B. 句子②运用排比罗列各色人群，既增强了语势，也昭示出华夏民族昂扬不屈韧性。 C. 句子③一系列动词，既简笔勾勒出盲人回家的情状，也隐约蕴含着作者的悲悯之情。 D. 句子④运用“绝对不敢”等字眼，旨在突出用牦牛肠子灌制的煎血肠口味之难闻。 8. 汪曾祺在评论林斤澜的小说人物时，提出了“皮实”一词，意思是指有“生命的韧性”。本篇文章中的某些人物同样体现“皮实”这一特征。请依据文本，加以梳理概括 9. 本文具有散文“形散神聚”的特色，请加以简析。 二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 宋清传 柳宗元 宋清，长安西部药市人也，居①善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠②，咸誉清。疾病疙疡③者，亦皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰：“清，蜚妄④人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也，然谓我蚩妄者亦谬。” 清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦⑤乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交视之落然者，清不以怠，遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利，皆类此。 吾观今之交乎人者炎而附寒而弃鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣。或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。” 材料二： 余病痞⑥且悸，谒医视之，曰：“唯伏神⑦为宜。”明日，买诸市，烹而饵之，病加甚。召医而尤其故，医求现其滓，曰：“吁！尽老芋也，彼鬻药者欺子而获售。子之懵也，而反尤于余，不以过乎？”余戚然愁惭，忾然忧，推是类也以往，则世之以芋自售而病人者众矣，又谁辨焉！ （节选自《柳宗元集》） 【注】①居：储存。②雠：出售。③疙疡：头疮。④蚩妄：愚昧荒唐。⑤翦翦：小气狭隘的样子。⑥痞：中医称腹胸间气血阻塞不顺畅的症状。⑦伏神：中药名，外形似芋。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾观今A之交乎B人者C炎而D附E寒F而弃G鲜有H能类清之为者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，文中指治愈，与归有光《项脊轩志》中“庭中始为篱，已为墙”的“已”意思不同。 B. 闻，文中指听说，与李密《陈情表》中“臣具以表闻”的“闻”意思不同。 C. 怠，文中指懈怠，与柳宗元《种树郭橐驼传》中“故病且怠”的“怠”意思相同。 D. 诸，文中为兼词，相当于“之于”，与王羲之《兰亭集序》中“或取诸怀抱”的“诸”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 宋清作为长安西部药市的商人，以诚信经营著称，对于前来买药的顾客，无论他们来自何处，都一视同仁，热情接待。 B. 宋清在药材买卖中，不仅提供优质药材，还慷慨大方地允许顾客赊欠药款，并且一到年底，就把债券全部烧掉不再催讨。 C. 材料一中，作者赞扬了宋清的高尚品格，并希望人们能够摒弃“市道交”的陋习，学习宋清的长远眼光和真诚待人的品质。 D. 材料二中，卖药者的欺骗导致“我”病情加重，“我”却错怪医生。遭遇假药的这一经历让“我”深感惭愧又愤怒担忧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）清逐利以活妻子耳，非有道也，然谓我蚩妄者亦谬。 （2）推是类也以往，则世之以芋自售而病人者众矣，又谁辨焉！ 14. 两则材料都涉及药材买卖的话题，叙述角度和主要内容有何不同？请简要概括。 （二）诗歌鉴赏（本题共2小题，7分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·维扬作① 刘克庄 辽鹤②重来，不见繁华，只见凋残。甚都无人诵，何郎诗句③，也无人报，书记平安④。闾里俱非，江山略是，纵有高楼莫倚栏。沉吟处，但萤飞草际，雁起芦间。 不辞露宿风餐。怕万里归来双鬓斑。算这边赢得，黑貂裘敝，那边输了，翡翠衾寒。檄草流传，吟笺倚阁，开到琼花亦懒看。君记取，向中州差乐，塞地无欢。 [注]①嘉定十一年金兵侵宋，宋下诏伐金，词人投笔从戎，随尚书李珏巡边至扬州。②辽鹤：《搜神后记》载，辽东人丁令威学道后化鹤归辽。③何郎：南朝何逊。何逊曾在扬州任职，作诗清雅，多为名流所称。④杜牧在维扬帅牛奇章幕，多微服逸游。为防不测，牛奇章派人暗随并报告，报帖云：“杜书记平善。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇用“辽鹤”的典故，既表明词人重回扬州之事，也引起了繁华不再的慨叹。 B. “甚都……平安”写故友如今已不在，无人赏识自己，主要表达世无知音的孤独。 C. “露宿风餐”写出辛苦之状，而“不辞”则将情感振起，表现昂扬向上的情绪。 D. 词人情绪先抑后扬，下片以“这边”“那边”对举，显示出词人的抱负和襟怀。 16. 本词与姜夔的《扬州慢》都写了扬州残破的景象，请简要概括二者的不同用意。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子的空缺处。 （1）李密《陈情表》中，写祖母常年卧病，不能自理的两句是：________，________。 （2）《项脊轩志》中，写妻子归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，表现出小妹们的娇憨之态的句子是：“________，________？” （3）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹是：“________，________。” （4）《归去来兮辞》中“________，________”表现了陶渊明乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。 三、语言文字基础知识与运用（本题共9小题，22分） 18. 下列对相关文学文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 序，古代文体的一种，大多用以题赠，或作为著述的前言。《兰亭集序》就是为《兰亭集》而写的赠序，其内容突出了赠序的特点。 B. “志”是古代记事抒情的一种文体。《项脊轩志》着重叙述与项脊轩有关的人与事，承载着作者的复杂情感。 C. “表”是一种奏章，用于臣下向君主陈情谢贺。因为“表”的阅读对象是皇帝，所以一般都态度诚恳，措辞谦恭。 D. 《归去来兮辞》采用楚辞的体式，叙写了田园生活的风貌以及回归田园后的生活乐趣，抒写了作者辞官归田的强烈愿望和归途中的心情。 19. 下列句子中加点的词语解释有误的一项是（ ） A 臣以险衅（祸患） 门衰祚薄（福分） 逮奉圣朝（承奉） 犹蒙矜育（怜悯） B. 殆有神护（恐怕） 亦遂增胜（美） 凭几学书（写字） 读书久不效（成效） C. 列坐其次（旁边） 其致一也（意态） 临文嗟悼（悼念） 游目骋怀（开畅、舒展） D. 生生所资（凭借） 违己交病（都） 犹望一稔（成熟） 感吾生之行休（终结） 20. 下列加点字的词类活用归类正确的一组是（ ） ①臣具以表闻《陈情表》 ②先大母婢也，乳二世（《项脊轩志》 ③群贤毕至，少长咸集（《兰亭集序》 ④园日涉以成趣（《归去来兮辞并序》 ⑤齐彭殇妄作（《兰亭集序》） ⑥甚善。名我固当（《种树郭橐驼传》） ⑦余自齐安舟行适临汝（《石钟山记》 ⑧虽大风浪不能鸣也（《石钟山记》 A. ①⑧/②③⑥/④⑦/⑤ B. ①⑤/②⑥/③/④⑦/⑧ C. ①⑤/②⑥/③④⑦/⑧ D. ①⑧/②⑥/③/④⑦/⑤ 21. 对下列各句的句式归类正确的一项是（ ） ①急于星火（《陈情表》） ②胡为乎遑遑欲何之（《归去来兮辞并序》） ③映带左右（《兰亭集序》） ④虽无丝竹管弦之盛（《兰亭集序》） ⑤遂见用于小邑（《归去来兮辞并序》） ⑥理，非吾业也（《种树郭橐驼传》） ⑦卒以祸（《种树郭橐驼传》） ⑧石之铿然有声者（《石钟山记》） ⑨古之人不余欺也（《石钟山记》） A. ①⑤/②⑦/③⑨/④⑧/⑥ B. ①②⑤/⑨/③⑥/④⑧/⑦ C. ①/⑤/②⑨/③⑦/④⑧/⑥ D. ①/⑤/②③⑨/⑥⑦/④⑧ 阅读下面文字，完成下面两个小题。 春天是含笑花开的佳期，一朵一朵乳白的花把嘴张开。一清早，小园里就满是蕉香味。而这含笑花的蕉香又与那水果香蕉的蕉香不同。香蕉是浓香，含笑是幽香，犹如占了一炷香，蕉味随之娓娓而来。每到这时，我就搬一把竹椅，坐在含笑花前，什么都不做，闭上双眼，什么都不想，把整个人静下来。沉浸在含笑花香中，让花香轻轻弥浮在身上，穿透皮肤，进入五脏六腑，整个人感到一下子放松下来，一切都放下了。所谓“养花乃清心养心”，大概就是进入这个境界吧。 昙花的香气独特而清冷。昙花与其他花不一样，它是在夏秋时节夜色中怒放的。特别是明月挂中天时，昙花在月色下翩翩起舞，乳白色的花瓣边起舞边散发出一阵阵清新的雅香。好多年了，每逢昙花盛开夜色中，我便守着花开，闻着花香，从晚上八九点花开一直到凌晨二三点花谢。这时，花香带给我的感觉是，脑袋特别清醒，思路分外活跃。许多早已被岁月冲刷的往事，会被雅香的潮汐又冲回眼前。我赶快拿出纸笔记下来，不然，凌晨花谢以后，什么也想不起了，昙花的雅香就是这么奇异。 22. 下面是AI机器人拟写的诗句，不符合材料意境的一项是（ ） A. 含笑花开春意浓，幽香伴我身心松。 B. 风吹花落漫天舞，一缕芬芳入梦来。 C. 竹椅轻摇香风起，月下笔耕记流年。 D. 昙花一现月下舞，雅香唤醒归时光。 23. 下列句子中的引号与文中画横线句“养花乃清心养心”的引号，作用相同的一项（ ） A. 生活总是充满未知与挑战，当身处低谷、满心迷茫时，一句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”便能给人慰藉。 B. 我去过北欧国家荷兰，她历来有“欧洲花园”“花卉王国”的美誉。 C. 鲤鱼“科学家”对那些提出在睡莲之外还有其他世界的鱼冷嘲热讽。 D. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是他们难得的佳肴。 阅读下面文字，完成下面两个小题。 近来，苏东坡又火了。苏东坡早已不仅仅是个古代的文学人物，政治人物，而且成为一个不断生长的文化符号。苏东坡从众多文人中_____①______，除了他具有传奇丰富的人生故事、儒释道于一体的人生观和诗文书画俱佳的才华，还因为他塑造了令人神往的文化人格。 苏东坡的文化人格有何特别？首先，虽苏东坡“只缘身在此山中”，但一生始终秉持勇于进言，经世济民。朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并不灰心丧气，更未就此躺平，每到一地，他总是撸起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，苏东坡有着超然物外、______②_____的人格魅力。纵览苏东坡的一生，他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，但也曾饱受贬谪之苦，人生起伏更大。他在一地鸡毛的生活中能够“一蓑烟雨任平生”，让生活在苦难中开出花来。 其实，苏东坡的热度从未消减，历朝历代谈论、研究、追随他的人多得_____③______。今天，我们在各种文艺作品中讲述苏东城、吟咏苏东坡，也是在呼唤苏东坡身上的那种文化人格。 24. 请在文中画横线处填入恰当得成语。 25. 文中画横线的语句有两处表述不当，请指出错误类型并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 26. 在论述苏东坡的文化人格时，文中使用了“躺平”“撸起袖子加油干”“一地鸡毛”等词句，这样写有什么表达效果？请结合材料简要分析。 四、写作（60分） 27. 阅读下面的材料，根据要求进行写作。 生活中，人们往往用“有用”作为判别事物并做出选择的重要标准。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $