《乡土中国》同步练习 2025-2026学年高一语文统编版必修上册

《乡土中国》 一、必备知识精练 1.根据《乡土中国》，判断下列说法的正误。 （1）现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。( ) （2）在中国乡土社会中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人的“圈子”是固定的。( ) （3）杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。( ) 2.某同学在学习《乡土中国·乡土本色》时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你根据这三个事例，帮助他提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过12个字。 （1）史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。 （2）一位研究语言的朋友说，张北那一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土地上的。 （3）在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小 3.《乡土中国》一书中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。 序号 篇名 主旨 一 乡土本色 乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。 二 文字下乡 ① 三 再论文字下乡 乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字。 四 差序格局 ② 五 系维着私人的道德 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点是“私”。 六 家族 乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能。 七 男女有别 ③ 八 礼治秩序 “礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。 九 无讼 推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。 十 无为政治 解释了横暴权力与同意权力；“无为”有一定的价值。 十一 长老统治 ④ 十二 血缘和地缘 血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）有差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。 十三 名实的分离 讨论了乡土社会中的变动方式，并列出第四种权力——时势权力。 十四 从欲望到需要 ⑤ ［2025河南名校大联考］阅读下面的文字，完成4—8题。 由社会学家费孝通所创作的被公认为是最优美学术散文之一的《乡土中国》不是对一个具体社会进行描写，而是从具体社会里提炼出了一些支配着社会生活各个方面的重要概念。 穿越了几十年，《乡土中国》这本不足十万字的小书依然魅力十足，许多关心中国农村的读者对这本书简直a爱不释手。如今，中央一号文件多次聚焦“三农”问题，各地新农村建设b不温不火；但同时，在新农村建设过程中各种矛盾事件c络绎不绝。重读这本关于乡村社会的经典之作，对思考眼下的这场改革d大有裨益。 《乡土中国》成文期间，费孝通正在云南大学和西南联大教学。①费孝通喜欢通过实地调查得出结果，②用通俗易懂的事实说明观点，③其著作里面很少有使用专业术语，④而是“用老百姓明白的话告诉他们还不明白的道理”，⑤所以费孝通的《差序格局》《苏南模式》等理论流传甚广。《乡土中国》共14个章节，附一篇后记，截取了农村的各个剖面逐一分析，其中的真知灼见到现在也有很深远的意义。在首篇《乡土本色》中，费孝通第一句话即是“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从全书来看， （1） ：第一层意思是中国社会有很多阶层，但其都是从乡土社会分离而来，在行为方式、社会习惯等方面还带有很多乡土社会的痕迹，所以要想研究中国， （2） 。第二层是说“乡土性”只局限于基层。 在文章中，费孝通提炼出乡土社会安土重迁的本色。笔者家乡在搞新农村建设，整地并村时，村民大多不愿意脱离现有的社会关系，因此新农村建设遭遇很大阻力，费孝通对这一问题的理解和分析或许可为政府提供不同的思路。 4.下列对文中相关内容的分析，不正确的一项是( ) A.“不足十万字的小书依然魅力十足”与“我再次回到上海，这里的风景依然”两句中的“依然”词性不同。 B.“笔者家乡在搞新农村建设”和“很多小企业在遭受无情的打击”两句中的“在”的意思和用法相同。 C.“村民大多不愿意……”中的“大多”是“大部分、大多数”的意思，该词的使用使语言表达更加严谨。 D.“新农村建设遭遇很大阻力”与“他在人生的旅途中遭遇了一次重大的挫折”中的“遭遇”含义不同。 5.请将文中画波浪线的部分改成五个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 6.文中第二段a、b、c、d四处加点成语中，有两处使用错误，请指出并修改。 7.文中第三段标序号部分有两处表述不当（含标点），请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 8.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 二、关键能力构建 阅读下面的文字，回答后面的问题。 材料一：人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验，这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 （节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 材料二：在过去的江村，家里的日子是处处围着灶台转的。“灶”意味着对于“火”的掌控，在老一辈江村人的回忆中，除了满足做饭、烧水等基本的生活需要，灶台还能用于制备喂养家畜的饲料，或者处理秸秆、木柴等农业生产中的“剩余物”，其用途涉及农村生活的方方面面。 “灶”又是与江村的民俗文化紧密关联的。 “熏青豆”是江村人家的必备品，每年秋分过后，当地人家便去自家田地里采摘毛豆，剥开煮沸，置于灶台上烘烤翻动，待青豆烘干起皱后即可出锅。在当地的人情往来中，常常作为家庭的“门面”用于泡茶待客。 江村人尤其是当地妇女信仰“灶神”，每逢初一、月半以及过年过节，家中妇女都会早早起来，祭灶祈福。在老一辈看来，有了“灶”，日子才有着落；有了“灶”，才能每年熏青豆招待来客，家里才有面子；有了“灶”和“灶神”像，才能按时供奉，以求全家平安。甚至可以说，要是没了“灶”，房屋就不像一个完整的“家”。 同“灶”最相关的吃饭问题也是家中最大的事情。 掌管做饭的，一般是家中的女主人，若是婆婆做不动了，“灶”的掌管权便转交到了儿媳手中。倘若遇上父母外出务农做工，孩子们总是要“当家”的，他们早早就在耳濡目染中学会了有关灶台的一切。 周家民宿的男主人回忆起儿时生活时说道：“不是怀念，是忘不了！小时候我有一个弟弟，还有一个妹妹，不就是三个人做饭吗?这很好玩的，谁烧火、谁上灶（做菜），都要争的。”对于孩子们来说，灶台提供了宝贵的社会化机会，让他们能够早早地在家庭生活中承担责任。 从空间布局上看，从前农村人家中灶台与餐桌是在同一个房间的，正是这一方小小的灶间，成了家人每天相聚、聊天的场所。 “同灶共食”的记忆联结着大家庭的过往，一位奶奶回忆道，“以前我（家里）有七个人，我女儿女婿两个，我们两个，我公公婆婆两个，一个小姑，两个灶台，一个烧菜，一个烧饭。（大家）在一个桌子吃，热闹的、开心的呀。几个人说说话，闹忙闹忙的。” 另一方面，也只有共用一个灶吃饭，才算得上“一家人”。因此，兄弟分家又叫“另起炉灶”，即从此“各用各家灶，各吃各家饭”。正是在“围着灶台过日子”的生活实践中，家庭生活的知识得到了传承，家庭成员的角色分工得到了确认，“家”也作为一个整体得到了再生产。 自20世纪90年代以来，现代化的灶具逐渐进入了村民的视野。因此，当农村家庭需要装修或重建房屋时，“灶”总免不了被“请出去”或拆毁的命运。“原来有灶的，现在造楼房把它拆了就没有了。那个灶我小时候就有了，拆掉的时候舍不得！”一位大妈不由得如此感慨。 人与“灶”之间难以割裂的情结在具体的行动中得到了体现。事实上，老一辈江村人总在以各种替代性的策略保留“灶”在家中的一席之地。早年，如果一户人家需要翻新住房，他们常常会在庭院的小平房里重新砌一个灶，甚至专门修建一间小平房来摆放灶台。近年来，受政策影响，人们不愿意在主楼外单独建小平房，灶陷入了“无处安放”的境地。一些人家开始购买不锈钢制造的可移动灶台，甚至请人或自己制作简易的“灶”，其形态可谓“千奇百怪”，也是别有一番趣味，这一过程中免不了代与代之间的协商，以求达到某种生活方式上的共识与和解。 “灶”意味着传统，意味着“乡土本色”，更意味着人们现在与过去生活的连续性，难以割舍，难以放下。在费孝通先生看来，文化不仅是“物质设备和各种知识的结合体”，还是“依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”。“文化振兴”正是乡村振兴得以长久开展的保障。与灶相关的知识、实践、信仰、记忆和情感综合在一起，互相交融，成为乡土社会独特的“文化”，并延续至今，这一文化背后，蕴含了社会与生活方式变迁中的常量，那便是中国人的家。 对“灶”文化的保护刻不容缓。“灶”不能仅仅被当作纪念馆中代表着过去的展品，更要立足于今天和未来。 （摘编自孟昕域、刘拥华《水乡文化录：灶台边，是家庭生活的记忆》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.动物没有与人同等的经验积累能力，而人既可以在生活中获取直接经验，也可以从别处获得间接经验。 B.江村人每到初一、十五以及过年过节，一定会祭祀“灶神”，他们把“灶”和完整的“家”联系在一起。 C.过去大家庭“同灶共食”，每家都有两个灶台，分别烧菜、烧饭；而分了家就要“另起炉灶”，灶台成了家庭的象征。 D.乡村传统土灶是乡土社会独特的“文化”，体现了人们现在与过去生活的连续性，在新时代不能完全丢弃，而应继承。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.江村的灶台不仅可用于做饭、烧水，还涉及农村生活的方方面面，如制备喂养家畜的饲料，处理秸秆、木柴等。 B.家中掌管做饭的一般是当家的，先是婆婆，然后是儿媳，也有孩子“当家”的，那是父母不在家的时候。 C.虽然农村装修或重建房屋时，传统的灶不免拆毁，但总还有人很舍不得，用各种替代性的策略保留“灶”。 D.材料一中费孝通关于文化是“社会共同的经验的累积”的观点，能够解释材料二中人们为何对传统“灶”难以割舍。 3.访谈是指调查员同调查对象接触，通过有目的的谈话收集资料的方法。假如你是孟昕域、刘拥华，材料二中针对周家民宿男主人的回答设计的问题是( ) A.你认为对于孩子们来说，灶台能提供宝贵的社会化机会吗? B.你小时候在耳濡目染中学会了有关灶台的一切了吗? C.你小时候遇上父母外出务农做工，有早早当家做饭的经历吗? D.你怀念儿时“当家”做饭在家庭生活中承担责任的生活吗? 4.请根据两则材料，谈谈为何要保护“灶”文化。 5.学校要邀请孟昕域作“江村的灶台与家庭生活”的讲座，请你结合材料二，替他拟出讲座提纲。 参考答案 一、必备知识精练 1.（1）√ （2）× 【解析】 “每一个人的‘圈子’是固定的”错。原文说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，说明这个圈子是不固定的。 （3）× 【解析】 “说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”错。原文说的是“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，而“籍贯只是‘血缘的空间投影’”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。 幻灯片5 2.【答案】 乡土社会中的人依赖土地。 （2）一位研究语言的朋友说，张北那一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土地上的。 【答案】 定居是常态（或不流动是常态）。 （3）在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里 周围的人也是从小就看惯的。 【答案】 乡土社会是熟人社会。 【解析】 题干要求提炼出“乡土性”的三个特点，那么我们就要围绕“乡土性”提取关键信息。第（1）句中的“试试看能不能种地”表明乡土社会中的人离不开土地、依赖土地。第（2）句中的“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”表明在乡土社会中世代定居是常态。第（3）句中的“在人家眼中看着长大的”“从小就看惯的”表明乡土社会是一个熟人的社会。 3.【答案】 ①乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字。 ②中国乡土社会结构是以“己”为中心的深受儒家文化影响的差序格局。 ③乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。 ④乡土社会中与横暴权力、同意权力并存的还有教化权力，其带来了长老统治。 ⑤乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。 【解析】 作答本题，首先要注意摘录和使用《乡土中国》这本书各个章节的核心概念，然后简洁、准确地概括作者的学术观点即可。 4.D 【解析】 “含义不同”错误。两句中的“遭遇”意思相同，都是“遇到”的意思。A项，前者为副词，仍然；后者为动词，依旧。B项，两个“在”均为副词，正在。 5.【答案】 ①《乡土中国》由社会学家费孝通创作完成；②它被公认为是最优美的学术散文之一；③《乡土中国》不是对一个具体社会进行描写；④《乡土中国》从具体社会里提炼出了一些重要概念；⑤这些重要概念支配着社会生活的各个方面。 【解析】 首先提取出书名及其作者：《乡土中国》由社会学家费孝通创作完成。 接着描述人们对书的评价：它被公认为是最优美的学术散文之一。 然后说明书籍的内容特点：《乡土中国》不是对一个具体社会进行描写，《乡土中国》从具体社会里提炼出了一些重要概念。 最后描述这些概念的影响：这些重要概念支配着社会生活的各个方面。 6.【答案】 b处，改为：如火如荼（热火朝天、方兴未艾）c处，改为：层出不穷（接连不断） 【解析】 a.爱不释手：喜爱得舍不得放下。使用正确。b.不温不火：不冷淡也不火爆，形容平淡适中。结合“中央一号文件多次聚焦‘三农’问题”的语境可知，各地新农村建设应该发展得很好。“不温不火”使用不当，应改为“如火如荼（热火朝天、方兴未艾）”。如火如荼：形容旺盛、热烈或激烈。热火朝天：形容场面、情绪或气氛热烈高涨。方兴未艾：事物正在兴起、发展，一时不会终止。c.络绎不绝：形容车马、船只、行人等往来不断。此处是说“各种矛盾事件”不断出现，用错对象，应改为“层出不穷（接连不断）”。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。接连不断：一个接着一个，连续不间断。d.大有裨益：有很大的好处。使用正确。 7.【答案】 语句③，改为“其著作里面很少有专业术语”或者“其著作里面很少使用专业术语”；语句⑤，将两个书名号改为双引号。 【解析】 语句③，“其著作里面很少有使用专业术语”句式杂糅，应改为“其著作里面很少有专业术语”或者“其著作里面很少使用专业术语”；语句⑤，“差序格局”“苏南模式”是理论名称，不应使用书名号，应该用双引号。8.【答案】 （1）这句话包含两层意思（2）就要研究乡土社会 【解析】 （1）处，前文提到《乡土本色》的第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，接着说“从全书来看”，这表明接下来的内容是对这句话的进一步解释。后文分为两部分，即“第一层意思是中国社会有很多阶层，但其都是从乡土社会分离而来……”和“第二层是说‘乡土性’只局限于基层”。这表明这句话包含两层意思，因此，此处应填“这句话包含两层意思”之类的内容。（2）处，前文提到“中国社会有很多阶层，但其都是从乡土社会分离而来，在行为方式、社会习惯等方面还带有很多乡土社会的痕迹”，这表明研究中国需要从乡土社会入手。因此，此处应填“就要研究乡土社会”之类的内容。 二、关键能力构建 1.C 【解析】 “每家都有两个灶台，分别烧菜、烧饭”错误。由材料二中一位奶奶回忆的“我（家里）有七个人……两个灶台，一个烧菜，一个烧饭”可知，这只是当时“奶奶”家里的情况，而并非所有家都如此，选项以偏概全。 2.B 【解析】 “家中掌管做饭的一般是当家的”错误。由材料二中的“掌管做饭的，一般是家中的女主人”可知，一般是“女主人”，并非“当家的”。 3.D 【解析】 周家民宿男主人回答时的第一句为“不是怀念，是忘不了！”，因此问题设计为“你怀念……吗？”比较合适；又因为男主人的回答是关于儿时做饭的回忆，因此问题设计为“你怀念儿时‘当家’做饭在家庭生活中承担责任的生活吗?”比较合适。 幻灯片39 4.【答案】 ①“灶”文化与民俗文化紧密相连，意味着人们现在与过去生活的连续性，难以割舍，难以放下。②文化是社会共同经验，人不能离开社会生活和记忆，“灶”文化也是社会共同经验和记忆。③延续至今的“灶”文化是乡土社会独特的文化，蕴含着社会与生活方式变迁中的常量。 【解析】 ①由材料二中的“‘灶’意味着传统，意味着‘乡土本色’，更意味着人们现在与过去生活的连续性，难以割舍，难以放下”可提炼出“意味着人们现在与过去生活的连续性，难以割舍，难以放下”，这一点在前文中也有涉及，比如“在庭院的小平房里重新砌一个灶，甚至专门修建一间小平房来摆放灶台”“购买不锈钢制造的可移动灶台，甚至请人或自己制作简易的‘灶’”；再结合“‘灶’又是与江村的民俗文化紧密关联的”及对“熏青豆”“灶神”等民俗的讲述可以归纳出“‘灶’文化与民俗文化紧密相连”。②由材料一中的“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”可提炼出“文化是社会共同经验”，而“灶”文化作为一种乡土文化，自然也是社会共同经验，比如材料二中列举的“女主人掌管做饭”“周家民宿男主人的回忆”“同灶共食”“另起炉灶”等各种与“灶”相关的吃饭问题，都属于社会共同经验的范畴。③由材料二中的“与灶相关的知识、实践、信仰、记忆和情感综合在一起，互相交融，成为乡土社会独特的‘文化’，并延续至今，这一文化背后，蕴含了社会与生活方式变迁中的常量”可概括出“灶”文化是乡土社会独特的文化，蕴含着社会与生活方式变迁中的常量。 5.【答案】 ①先阐述“灶”在乡村生活中起到的作用：如烧水做饭等。②重点从“食”的方面论述“灶”所蕴含的民俗文化、家庭概念等：如用灶“熏青豆”来泡茶待客，当地祭灶祈福习俗，一家人“同灶共食”的温馨等。③反观当下，分析现代化的灶具逐渐代替了传统灶台。④呼吁对“灶”所蕴含的乡土文化的重视、继承：人与“灶”之间有着难以割裂的情结，“灶”文化是共同记忆的一部分，应继承。 【解析】 讲座提纲应结合材料二的内容拟定，因此按段落顺序对文章内容进行梳理即可。①由第1段中的“家里的日子是处处围着灶台转的”“其用途涉及农村生活的方方面面”及“做饭、烧水”“制备喂养家畜的饲料”“处理秸秆、木柴”等内容可归纳出“灶”在乡村生活中起到重要作用。②由第2—10段“熏青豆”、祭灶祈福以及“没了‘灶’，房屋就不像一个完整的‘家’”、女主人掌管做饭、民宿男主人回忆儿时生活、“同灶共食”“另起炉灶”等例子可以归纳出“灶”蕴含了民俗文化和家庭概念。③由第11段可以归纳出现代化的灶具逐渐代替了传统灶台。④第12—14段，由“难以割裂的情结在具体的行动中得到了体现”以及砌新灶、修建小平房放灶、制作简易灶等例子可以看出人与“灶”之间有着难以割裂的情结；由“依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”“蕴含了社会与生活方式变迁中的常量”“对‘灶’文化的保护刻不容缓”等内容可以归纳出“灶”文化的重要意义以及对保护、继承“灶”文化的呼吁。据此即可得出答案。 学科网（北京）股份有限公司 $$