《朝花夕拾》第5讲《二十四孝图》与封建孝道批判（讲义）语文统编版2024七年级上册

整本书阅读《朝花夕拾》 第五讲 《二十四孝图》与封建孝道批判 【教师版】 鲁迅的《二十四孝图》创作于1926年，其写作背景与当时的社会思潮、文化语境以及鲁迅个人的思想历程紧密相关。 一、新文化运动与“复古逆流” 20 世纪 20 年代，新文化运动已进入深化阶段，核心诉求之一便是批判封建礼教对人性的压抑。《二十四孝图》作为封建孝道的典型载体，其中 “郭巨埋儿”“老莱娱亲” 等故事，看似宣扬 “孝”，实则包含愚昧、残酷甚至违背人性的内容（如为 “孝” 埋掉亲生儿子）。 鲁迅身处的时代，正是传统礼教受到猛烈抨击的时期。他写作《二十四孝图》，本质上是借对这些 “孝道故事” 的批判，揭露封建礼教的虚伪性和危害性，呼应新文化运动 “反封建”“提倡个性解放” 的主题。 20 世纪 20 年代，新文化运动虽在推进，但为了维护反动统治，北洋军阀政府不但疯狂镇压革命运动，而且在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流，《二十四孝图》等沉渣在社会上重新泛起，鼓吹恢复旧伦理。以“甲寅派”为代表的封建复古势力争相附和，叫嚷“读经救国”，提倡文言，攻击白话，胡适、陈西滢等买办资产阶级文人也与他们沆瀣一气，疯狂地向“五四”新文化运动发起反扑。 鲁迅的《二十四孝图》正是对这种复古思潮的直接回应。他通过剖析 “二十四孝” 中不合理的内容，指出封建礼教并非什么 “美德”，而是束缚人性的枷锁，以此警示世人不要被复古思想迷惑，强调打破旧传统、追求个性解放的必要性。 二、《二十四孝图》 《二十四孝图》是一本传统的儿童读物，是宣扬儒家“孝”的观念的通俗读本，可以说是向儿童树了二十四个行孝的标兵。鲁迅回忆说，最初他接受了长辈的赠品，看到这书“下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了”，但“接着就是扫兴”，因为“人之初，性本善”，我本来就“愿意孝顺”父母，而且“以为无非是‘听话’，‘从命’”；“自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍”，甚至觉得很可怕。 于是在文章的后半部分，作者主要忆述童年时期的生活，他通过自己阅读《二十四孝图》的感受，揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。 作者先写自己对“孝”的最初认识，以为无非是“听话”“从命”“以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了”，及至见到《二十四孝图》以后，才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”。 1.《子路负米》 孔子学生子路自小家境贫寒，常常以粗粮野菜为食。有一次，年迈的双亲想要吃米饭，但家里却没有足够的粮食。为了满足父母的愿望，子路决定穿越山林到亲戚家借一些米。他翻山越岭，跋山涉水，走了十几里路，终于从亲戚家背回了一小袋米。看到父母因为吃上香喷喷的米饭而满足的笑容，子路非常开心，也忘记了身体的疲劳。 父母过世后，子路做了官，有百辆马车和堆积如山的粮食，享受着奢华的生活。他却常常思念双亲，慨叹说：“现在即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？” 孔子赞扬他说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！” 2.《黄香扇枕》 汉朝时期，江夏地区一个名叫黄香的孩子，年仅九岁，对父母非常孝顺。 每当盛夏来临，他便用扇子为父母的帐子扇风，让枕头和席子更加清凉，蚊虫也会因此远远地避开，让父母能够舒适地安眠。 而在寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，以确保他们能够安然入睡。 3.《陆绩怀桔》 三国时期，陆绩是吴国人，六岁时，陆绩随父亲到九江拜见袁术。袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了三个橘子。 临行时，橘子滚落地上，袁术笑道：“陆郎来我家做客，为什么要在怀里藏橘子呢？”陆绩跪在地上，回答道：“这橘子很甜，我想要留给母亲吃。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，感到十分惊奇。 4.《哭竹生笋》 三国时期，孟宗的母亲年老病重，医生说要用鲜竹笋做汤才能治好。正值严冬，哪里来的鲜笋呢？ 孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，抱竹痛哭。突然，地面裂开，地上居然长出数茎嫩笋。 孟宗看到后特别高兴，急忙采回去做汤，母亲喝了后，果然病都好了。 5.《卧冰求鲤》 在晋朝的时候，有个叫王祥的孩子，心地善良。王祥的母亲过世得早，继母对他很不好。 有一年的冬天，王祥的继母生了重病，非常想吃鲤鱼，王祥不计前嫌，冒着风雪去河里捉鲤鱼。天气寒冷，河面上结了厚厚的一层冰，无法捕鱼。 为了能捉到鲤鱼，王祥脱下衣服，光着身子躺在冰上，希望冰能融化，抓住两条鲤鱼回家。 他的孝心感动了上天，冰突然裂开，从裂缝处跃出两条鲤鱼。王祥喜出望外，马上跑回家把两条鲤鱼供奉给了继母。 6.《老莱娱亲》 春秋时期，楚国隐士老莱子非常孝顺父母，想尽一切办法讨父母的欢心，使他们健康长寿。他70岁时父母还健在，为了不让父母见他有白发而伤感，他做一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子，学小儿哭啼，使父母高兴。 7.《郭巨埋儿》 晋代有个叫郭巨的人，对母亲非常孝顺。 他的妻子生了个儿子，因为家境贫困，郭巨的母亲又非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。 郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，就和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。” 当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写道：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻俩得到黄金，回家孝养母亲，抚养孩子，从此日子越来越好。 看了《二十四孝图》后，鲁迅已怕听到父母愁穷，怕见到白发的祖母，总感到她们是和自己的生命有些妨碍的人。 这种心境充分说明封建卫道士宣扬的“孝道”不但没有达到劝孝的目的，反而引起孩子们的反感与恐惧，使他们与长辈之间在感情上产生对立。最后作者讥讽道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢”！宣告了封建复古主义的必然失败。 作者首先以直抒胸臆的笔法明确表达对封建文化的代表“反对白话者”的诅咒；对“文学革命”成果的肯定，使孩子总算有了“有图有说”的读物；再对“别有心肠的人们”阻遏新文化与“蒸死小儿的麻叔谋”进行对比，突出“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽”。紧着着通过反复调的手法，表明“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”的鲜明态度。 随后，再通过中外文化及儿童读物的对比，表达了“别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜”的鲜明态度。再通追述记忆的笔法，写到自己儿时对“画图本”《二十四孝图》的印象、以及对孝道的理解，来揭示传统文化的虚伪及其对儿童成的不良影响。紧持着，作者通过详写老莱娱亲和郭巨埋儿，突出了《二十四孝图》把“无聊当有趣”的丑恶和“孝感神明”的谎言，深刻揭露了封建礼教中孝文化的虚伪实质及其扼杀“幼稚的爱美的天性”的本质。 最后作者总结指出现实生活中反对白话、整饬伦纪与以《二十四孝图》为代表的封建文化一脉相承，而且“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，以及它对人性的负面影响。这也正是“诅咒一切反对白话，妨害白话者”的原因！ 第一段，1-5自然段。通过诅咒反对白话者，肯定“文学革命”的成果，批判“麻胡子”的吃人，及反复的手法，强调“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!” 第二段：6-9自然段，通过中外文化与儿童读物对比，通过“绅士”及“流言”揭示人性中虚伪的一面对儿童“幼稚的爱美的天性”的毒害。 第三段：10-12自然段，罗列并略写《二十四孝图》的虚伪，以及作者追忆儿时对孝的理解。 第四段，13-18自然段：详写《二十四孝图》中“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，突出孝道礼教中孝道文化的虚伪、夸张、矫饰的一面。 第五段，19自然段：总结指出现实文化中的反对白话、整饬伦纪与二十四孝图等等，“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，及其对人性的负面影响。 表面看起来是对《二十四孝图》的批判，实际上是对以二十四孝图为代表的封建道德的批判。因为这个道德体系丝毫不顾及孩子的感受，孩子没有地位、没有尊严，甚至他们的生命也随时都可以被剥夺。因此，这些封建孝道中虚伪和残酷的部分，实在不宜效仿，应该摈弃。 《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而“孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型进行批判，深刻地揭露了复古主义者宣扬读经劝孝的政治目的，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。 同时，鲁迅这篇文章还向阻碍白话文推广的各种势力勇敢亮剑，这也是对孩子的保护，因为文言文严重摧残了孩子的天性。鲁迅先生的咒骂，实际上就是鲁迅先生对孩子真心的爱护，就是鲁迅先生充满深情的大声疾呼“救救孩子！” 1.对比 鲁迅在文中多次运用对比，通过不同事物、情感或逻辑的碰撞，放大封建孝道的虚伪与残酷。​ 童年记忆与成年认知的对比：文中先回忆童年时对《二十四孝图》“图画” 的好奇与喜爱 ——“那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹”，这种孩童视角的纯真感受，与后文成年后重读 “郭巨埋儿”“老莱娱亲” 时的憎恶形成强烈反差。童年的 “不解和反感”（担心父亲效仿郭巨埋掉自己），在成年后升华为对封建伦理 “以孝为名行残忍之实” 的清醒认知，对比中凸显了封建礼教对人性的长期压抑。​ 故事文本与现实逻辑的对比：鲁迅将 “二十四孝” 故事中的 “美德” 置于现实人性的标尺下审视。如 “老莱娱亲” 中，七十岁的老莱子 “装婴儿啼哭” 以博父母欢心，鲁迅尖锐指出其 “诈”——“诈跌” 的行为违背了成年人的自然情感，“简直是装佯，侮辱了孩子”；“郭巨埋儿” 中，为 “孝母” 而计划埋掉亲生儿子的逻辑，更是与 “父爱”“人伦” 的基本人性形成荒诞对比。这种文本与现实的撕裂，直接暴露了封建孝道 “灭人欲” 的本质。​ 2.反语 对于封建卫道士推崇的 “孝道范本”，鲁迅常以反语消解其神圣性。如称《二十四孝图》是 “我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的‘引导青年的前辈’禁止，呵斥，甚而至于打手心” 的 “宝贝书”，“宝贝” 二字看似褒扬，实则讽刺其被封建教育奉为圭臬、却毒害孩童心灵的本质。​ 3.夹叙夹议 本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐，行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本质。 1.鲁迅创作《二十四孝图》的主要时代背景是（ ） A. 洋务运动时期西学东渐 B. 新文化运动深化与封建复古思潮反扑 C. 抗日战争时期文化救亡 D. 新中国成立后思想改造运动 （答案：B 解析：材料明确提及 20 世纪 20 年代新文化运动推进，但北洋军阀政府掀起尊孔读经的复古逆流，鲁迅此文是对这一背景的回应。） 2.下列哪两个故事是鲁迅在文中重点批判其 “虚伪性” 和 “残酷性” 的（ ） A. 《子路负米》《黄香扇枕》 B. 《陆绩怀桔》《哭竹生笋》 C. 《老莱娱亲》《郭巨埋儿》 D. 《卧冰求鲤》《哭竹生笋》 （答案：C 解析：材料中鲁迅详细批判了 “老莱娱亲” 的矫饰和 “郭巨埋儿” 的反人性，认为二者体现了封建孝道的虚伪与残酷。） 3.文中 “童年记忆与成年认知的对比” 主要目的是（ ） A. 突出童年的天真无邪 B. 强调封建礼教对人性的长期压抑 C. 说明成年后对孝道的理解更深刻 D. 对比不同年龄阶段的阅读偏好 （答案：B 解析：材料指出，童年对《二十四孝图》的 “不解和反感”，成年后升华为对封建伦理 “灭人欲” 本质的认知，通过对比凸显封建礼教的危害。） 4.鲁迅在文中 “诅咒一切反对白话，妨害白话者”，这体现了他对（ ）的支持 A. 封建传统文化传承 B. 文学革命与白话文推广 C. 复古派的尊孔读经主张 D. 文言文的正统地位 （答案：B 解析：材料开头明确肯定 “文学革命” 成果，反对阻碍白话文的势力，体现对白话文推广的支持。） 5.下列对《二十四孝图》中故事的理解，与鲁迅观点一致的是（ ） A. “郭巨埋儿” 体现了对母亲的极致孝顺，值得效仿 B. “老莱娱亲” 中老莱子的行为是真诚孝行的典范 C. 部分故事以 “孝” 为名，实则违背人性，具有欺骗性 D. 所有故事都真实反映了传统孝道的合理性 （答案：C 解析：鲁迅认为《二十四孝图》中的部分故事（如 “郭巨埋儿”）包含残酷、愚昧的内容，揭示了封建孝道的虚伪性和欺骗性。） 二、简答题（共 35 分） 1.结合文本，简要概括鲁迅创作《二十四孝图》的社会背景。（6 分） （参考答案：①20 世纪 20 年代新文化运动深化，核心是批判封建礼教、提倡个性解放；②北洋军阀政府为维护统治，掀起尊孔读经的复古逆流，《二十四孝图》等封建读物重新泛滥；③封建复古势力（如 “甲寅派”）与部分文人攻击新文化运动，鲁迅此文是对这一复古思潮的直接回应。） 2.鲁迅为什么对《二十四孝图》中的 “老莱娱亲” 和 “郭巨埋儿” 感到反感？请结合故事内容分析。（8 分） （参考答案：①“老莱娱亲” 中，70 岁的老莱子装婴儿啼哭、穿彩衣跳舞，鲁迅认为这种行为是 “诈”，违背成年人自然情感，是对孩子的侮辱，体现了封建孝道的矫饰与虚伪；②“郭巨埋儿” 中，郭巨为供养母亲计划埋掉亲生儿子，鲁迅认为这种行为极度残酷，违背人性和人伦，暴露了封建孝道以 “孝” 为名扼杀生命的本质，让儿童感到恐惧和反感。） 3.文中运用 “对比” 手法增强了批判效果，请举一例并分析其作用。（7 分） （参考答案：示例 1：童年记忆与成年认知的对比。童年时鲁迅对《二十四孝图》的 “图画” 感到好奇，成年后重读却对 “郭巨埋儿” 等故事感到憎恶。作用：通过孩童视角的纯真与成年视角的清醒对比，突出封建礼教对人性的长期压抑，让读者更清晰地认识到封建孝道的危害性。 示例 2：故事文本与现实逻辑的对比。“郭巨埋儿” 中 “埋子养母” 的情节，与现实中 “父爱”“人伦” 的基本人性形成冲突。作用：通过这种荒诞对比，直接暴露封建孝道 “灭人欲” 的本质，增强批判的力度。） 4.鲁迅写作《二十四孝图》的主要目的是什么？请结合文本简要概括。（6 分） （参考答案：①批判《二十四孝图》所代表的封建孝道的虚伪性、残酷性和欺骗性，揭露封建礼教对人性的束缚；②反击 20 世纪 20 年代的封建复古思潮，警示世人不要被复古思想迷惑；③支持文学革命，反对阻碍白话文推广的势力，呼吁保护儿童天性，追求个性解放。） 5.结合《二十四孝图》的内容，谈谈你对 “传统孝道” 的看法。（8 分） （参考答案：传统孝道中既有值得传承的部分，如《子路负米》《黄香扇枕》体现的感恩、关爱父母的精神；但也包含如 “郭巨埋儿”“老莱娱亲” 等违背人性、虚伪残酷的内容。我们应辩证看待传统孝道，摒弃其中封建礼教的糟粕（如压抑个性、违背人伦的部分），继承和弘扬其中尊重长辈、感恩回报的合理内核，使 “孝” 回归真诚、平等的人性本质。） 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $$ 整本书阅读《朝花夕拾》 第五讲 《二十四孝图》与封建孝道批判 【学生版】 鲁迅的《二十四孝图》创作于1926年，其写作背景与当时的社会思潮、文化语境以及鲁迅个人的思想历程紧密相关。 一、___________与“___________” 20 世纪 20 年代，新文化运动已进入深化阶段，核心诉求之一便是批判封建礼教对人性的压抑。《二十四孝图》作为封建孝道的典型载体，其中 “郭巨埋儿”“老莱娱亲” 等故事，看似宣扬 “孝”，实则包含愚昧、残酷甚至违背人性的内容（如为 “孝” 埋掉亲生儿子）。 鲁迅身处的时代，正是传统礼教受到猛烈抨击的时期。他写作《二十四孝图》，本质上是借对这些 “孝道故事” 的批判，揭露封建礼教的虚伪性和危害性，呼应新文化运动 “反封建”“提倡个性解放” 的主题。 20 世纪 20 年代，新文化运动虽在推进，但为了维护反动统治，________________不但疯狂镇压革命运动，而且在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流，《二十四孝图》等沉渣在社会上重新泛起，鼓吹恢复旧伦理。以“甲寅派”为代表的封建复古势力争相附和，叫嚷“读经救国”，提倡文言，攻击白话，胡适、陈西滢等买办资产阶级文人也与他们沆瀣一气，疯狂地向“五四”新文化运动发起反扑。 鲁迅的《二十四孝图》正是对这种复古思潮的直接回应。他通过剖析 “二十四孝” 中不合理的内容，指出封建礼教并非什么 “美德”，而是束缚人性的枷锁，以此警示世人不要被复古思想迷惑，强调打破旧传统、追求个性解放的必要性。 二、《二十四孝图》 《二十四孝图》是一本传统的儿童读物，是宣扬儒家“______”的观念的通俗读本，可以说是向儿童树了二十四个行孝的标兵。鲁迅回忆说，最初他接受了长辈的赠品，看到这书“下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了”，但“接着就是扫兴”，因为“人之初，性本善”，我本来就“愿意孝顺”父母，而且“以为无非是‘听话’，‘从命’”；“自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍”，甚至觉得很可怕。 于是在文章的后半部分，作者主要忆述童年时期的生活，他通过自己阅读《二十四孝图》的感受，揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。 作者先写自己对“孝”的最初认识，以为无非是“听话”“从命”“以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了”，及至见到《二十四孝图》以后，才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”。 1.《___________》 孔子学生子路自小家境贫寒，常常以粗粮野菜为食。有一次，年迈的双亲想要吃米饭，但家里却没有足够的粮食。为了满足父母的愿望，子路决定穿越山林到亲戚家借一些米。他翻山越岭，跋山涉水，走了十几里路，终于从亲戚家背回了一小袋米。看到父母因为吃上香喷喷的米饭而满足的笑容，子路非常开心，也忘记了身体的疲劳。 父母过世后，子路做了官，有百辆马车和堆积如山的粮食，享受着奢华的生活。他却常常思念双亲，慨叹说：“现在即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？” 孔子赞扬他说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！” 2.《___________》 汉朝时期，江夏地区一个名叫黄香的孩子，年仅九岁，对父母非常孝顺。 每当盛夏来临，他便用扇子为父母的帐子扇风，让枕头和席子更加清凉，蚊虫也会因此远远地避开，让父母能够舒适地安眠。 而在寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，以确保他们能够安然入睡。 3.《___________》 三国时期，陆绩是吴国人，六岁时，陆绩随父亲到九江拜见袁术。袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了三个橘子。 临行时，橘子滚落地上，袁术笑道：“陆郎来我家做客，为什么要在怀里藏橘子呢？”陆绩跪在地上，回答道：“这橘子很甜，我想要留给母亲吃。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，感到十分惊奇。 4.《___________》 三国时期，孟宗的母亲年老病重，医生说要用鲜竹笋做汤才能治好。正值严冬，哪里来的鲜笋呢？ 孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，抱竹痛哭。突然，地面裂开，地上居然长出数茎嫩笋。 孟宗看到后特别高兴，急忙采回去做汤，母亲喝了后，果然病都好了。 5.《___________》 在晋朝的时候，有个叫王祥的孩子，心地善良。王祥的母亲过世得早，继母对他很不好。 有一年的冬天，王祥的继母生了重病，非常想吃鲤鱼，王祥不计前嫌，冒着风雪去河里捉鲤鱼。天气寒冷，河面上结了厚厚的一层冰，无法捕鱼。 为了能捉到鲤鱼，王祥脱下衣服，光着身子躺在冰上，希望冰能融化，抓住两条鲤鱼回家。 他的孝心感动了上天，冰突然裂开，从裂缝处跃出两条鲤鱼。王祥喜出望外，马上跑回家把两条鲤鱼供奉给了继母。 6.《___________》 春秋时期，楚国隐士老莱子非常孝顺父母，想尽一切办法讨父母的欢心，使他们健康长寿。他70岁时父母还健在，为了不让父母见他有白发而伤感，他做一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子，学小儿哭啼，使父母高兴。 7.《___________》 晋代有个叫郭巨的人，对母亲非常孝顺。 他的妻子生了个儿子，因为家境贫困，郭巨的母亲又非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。 郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，就和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。” 当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写道：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻俩得到黄金，回家孝养母亲，抚养孩子，从此日子越来越好。 看了《二十四孝图》后，鲁迅已怕听到父母愁穷，怕见到白发的祖母，总感到她们是和自己的生命有些妨碍的人。 这种心境充分说明封建卫道士宣扬的“孝道”不但没有达到劝孝的目的，反而引起孩子们的反感与恐惧，使他们与长辈之间在感情上产生对立。最后作者讥讽道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢”！宣告了封建复古主义的必然失败。 作者首先以直抒胸臆的笔法明确表达对封建文化的代表“___________”的诅咒；对“文学革命”成果的肯定，使孩子总算有了“有图有说”的读物；再对“别有心肠的人们”阻遏新文化与“蒸死小儿的麻叔谋”进行对比，突出“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽”。紧着着通过反复调的手法，表明“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”的鲜明态度。 随后，再通过中外文化及___________的对比，表达了“别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜”的鲜明态度。再通追述记忆的笔法，写到自己儿时对“画图本”《二十四孝图》的印象、以及对孝道的理解，来揭示传统文化的虚伪及其对儿童成的不良影响。紧持着，作者通过详写___________和___________，突出了《二十四孝图》把“无聊当有趣”的丑恶和“孝感神明”的谎言，深刻揭露了封建礼教中孝文化的虚伪实质及其扼杀“幼稚的爱美的天性”的本质。 最后作者总结指出现实生活中反对白话、整饬伦纪与以《二十四孝图》为代表的封建文化一脉相承，而且“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，以及它对人性的负面影响。这也正是“诅咒一切反对白话，妨害白话者”的原因！ 第一段，1-5自然段。通过诅咒反对白话者，肯定“文学革命”的成果，批判“麻胡子”的吃人，及反复的手法，强调“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!” 第二段：6-9自然段，通过中外文化与儿童读物对比，通过“绅士”及“流言”揭示人性中虚伪的一面对儿童“幼稚的爱美的天性”的毒害。 第三段：10-12自然段，罗列并略写《二十四孝图》的虚伪，以及作者追忆儿时对孝的理解。 第四段，13-18自然段：详写《二十四孝图》中“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，突出孝道礼教中孝道文化的虚伪、夸张、矫饰的一面。 第五段，19自然段：总结指出现实文化中的反对白话、整饬伦纪与二十四孝图等等，“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，及其对人性的负面影响。 表面看起来是对《二十四孝图》的批判，实际上是对以二十四孝图为代表的___________的批判。因为这个道德体系丝毫不顾及孩子的感受，孩子没有地位、没有尊严，甚至他们的生命也随时都可以被剥夺。因此，这些封建孝道中虚伪和残酷的部分，实在不宜效仿，应该摈弃。 《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而“孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型进行批判，深刻地揭露了____________________________________________，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。 同时，鲁迅这篇文章还向阻碍___________推广的各种势力勇敢亮剑，这也是对孩子的保护，因为文言文严重______________________。鲁迅先生的咒骂，实际上就是鲁迅先生对孩子真心的爱护，就是鲁迅先生充满深情的大声疾呼“救救孩子！” 1.___________ 鲁迅在文中多次运用对比，通过不同事物、情感或逻辑的碰撞，放大封建孝道的虚伪与残酷。​ 童年记忆与成年认知的对比：文中先回忆童年时对《二十四孝图》“图画” 的好奇与喜爱 ——“那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹”，这种孩童视角的纯真感受，与后文成年后重读 “郭巨埋儿”“老莱娱亲” 时的憎恶形成强烈反差。童年的 “不解和反感”（担心父亲效仿郭巨埋掉自己），在成年后升华为对封建伦理 “以孝为名行残忍之实” 的清醒认知，对比中凸显了封建礼教对人性的长期压抑。​ 故事文本与现实逻辑的对比：鲁迅将 “二十四孝” 故事中的 “美德” 置于现实人性的标尺下审视。如 “老莱娱亲” 中，七十岁的老莱子 “装婴儿啼哭” 以博父母欢心，鲁迅尖锐指出其 “诈”——“诈跌” 的行为违背了成年人的自然情感，“简直是装佯，侮辱了孩子”；“郭巨埋儿” 中，为 “孝母” 而计划埋掉亲生儿子的逻辑，更是与 “父爱”“人伦” 的基本人性形成荒诞对比。这种文本与现实的撕裂，直接暴露了封建孝道 “灭人欲” 的本质。​ 2.___________ 对于封建卫道士推崇的 “孝道范本”，鲁迅常以反语消解其神圣性。如称《二十四孝图》是 “我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的‘引导青年的前辈’禁止，呵斥，甚而至于打手心” 的 “宝贝书”，“宝贝” 二字看似褒扬，实则讽刺其被封建教育奉为圭臬、却毒害孩童心灵的本质。​ 3.___________ 本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐，行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本质。 1.鲁迅创作《二十四孝图》的主要时代背景是（ ） A. 洋务运动时期西学东渐 B. 新文化运动深化与封建复古思潮反扑 C. 抗日战争时期文化救亡 D. 新中国成立后思想改造运动 2.下列哪两个故事是鲁迅在文中重点批判其 “虚伪性” 和 “残酷性” 的（ ） A. 《子路负米》《黄香扇枕》 B. 《陆绩怀桔》《哭竹生笋》 C. 《老莱娱亲》《郭巨埋儿》 D. 《卧冰求鲤》《哭竹生笋》 3.文中 “童年记忆与成年认知的对比” 主要目的是（ ） A. 突出童年的天真无邪 B. 强调封建礼教对人性的长期压抑 C. 说明成年后对孝道的理解更深刻 D. 对比不同年龄阶段的阅读偏好 4.鲁迅在文中 “诅咒一切反对白话，妨害白话者”，这体现了他对（ ）的支持 A. 封建传统文化传承 B. 文学革命与白话文推广 C. 复古派的尊孔读经主张 D. 文言文的正统地位 5.下列对《二十四孝图》中故事的理解，与鲁迅观点一致的是（ ） A. “郭巨埋儿” 体现了对母亲的极致孝顺，值得效仿 B. “老莱娱亲” 中老莱子的行为是真诚孝行的典范 C. 部分故事以 “孝” 为名，实则违背人性，具有欺骗性 D. 所有故事都真实反映了传统孝道的合理性 二、简答题（共 35 分） 1.结合文本，简要概括鲁迅创作《二十四孝图》的社会背景。（6 分） ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2.鲁迅为什么对《二十四孝图》中的 “老莱娱亲” 和 “郭巨埋儿” 感到反感？请结合故事内容分析。（8 分） _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3.文中运用 “对比” 手法增强了批判效果，请举一例并分析其作用。（7 分） ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4.鲁迅写作《二十四孝图》的主要目的是什么？请结合文本简要概括。（6 分） ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 5.结合《二十四孝图》的内容，谈谈你对 “传统孝道” 的看法。（8 分） ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $$