第二单元第4课《世说新语二则：咏雪 陈太丘与友期行》课件+教学设计-2025-2026学年七年级语文上册同步备课系列（统编版2024）

《〈世说新语〉二则》教学设计 一、教学目标 1、语言建构与运用：积累 “期”“去”“引” 等文言实词及 “尊君”“家君” 等谦敬辞，掌握文言文断句、翻译方法（直译为主，意译为辅）。 2、思维发展与提升：通过对比分析人物言行，学习用 “典型细节” 概括人物性格；结合 “小孩哥”“小孩姐” 话题，辩证思考 “神童特质” 的古今共性。 3、审美鉴赏与创造：赏析《咏雪》中比喻的妙处，体会志人小说 “言约旨丰” 的语言美；感受魏晋士人 “坚守本心” 的精神美。 4、文化传承与理解：了解《世说新语》“志人小说” 的文体特点，理解 “魏晋风骨” 的核心内涵（如守礼、从容、求真），并联系现实思考传统文化的当代价值。 二、教学重难点 重点：疏通两则文言文意，积累文言知识；分析谢道韫、元方等人物形象，体会志人小说的艺术特点。 难点：理解 “魏晋风骨” 在人物言行中的体现；结合 “小孩哥”“小孩姐” 话题，辩证思考 “才华” 与 “成长” 的关系。 三、教学准备 多媒体课件（含《世说新语》背景、文言字词注释、“魏晋风骨” 相关人物资料） 导学单（含预习任务、课堂活动记录表、拓展任务） 第一课时：识文・识人 —— 走进《世说新语》的 “神童世界” 一、导入：从 “流行语” 到 “古人事” 提问：同学们知道 “小孩哥”“小孩姐” 吗？（结合文档中 “2024 年度十大流行语” 背景，举例：14 岁奥运滑板选手崔宸曦、11 岁造火箭的严弘森） 过渡：其实 “少年有才” 不是新鲜事。1600 多年前的《世说新语》里，就记载了一群 “古代小孩哥 / 姐”—— 他们有的能在辩论中完胜成人，有的能以精妙比喻惊艳众人。今天我们就去认识他们。 二、初读：疏通文意，积累文言 （一）预习反馈：《世说新语》与刘义庆 结合文档 “作者简介”“背景资料”，提问：《世说新语》是一部怎样的书？（明确：南朝志人小说代表作，记载魏晋人物言行轶事，由刘义庆组织编写） （二）逐篇疏通，聚焦 “文言现象” 1、《陈太丘与友期行》 学生结合注释朗读，圈画疑难字词（如 “期”“舍”“去”“引”）。 小组合作翻译，教师点拨关键句： “过中不至，太丘舍去，去后乃至”（古今异义：“去” 古义 “离开”，今义 “到…… 去”） “尊君在不”（通假字：“不” 同 “否”） “友人惭，下车引之”（词类活用：“惭” 意动用法 “感到惭愧”） 断句练习：用文档 “断句指导”（专有名词不拆、主谓间停顿），划分 “元方时年七岁，门外戏” 节奏。 2、《咏雪》 学生朗读后，提问：谢太傅与 “儿女” 讨论的核心问题是什么？（“白雪纷纷何所似”） 对比翻译 “撒盐空中差可拟” 与 “未若柳絮因风起”，明确： 古今异义：“儿女” 古义 “小辈（含侄辈）”，今义 “子女”；“因” 古义 “趁、乘”，今义 “因为”。 倒装句：“白雪纷纷何所似”（宾语前置，应为 “所似何”）。 三、研读：分析人物，聚焦 “言行” （一）小组任务：填写 “人物形象分析表” 篇目 人物 关键言行 性格特点（结合文档 “内容探究”） 《陈太丘》 元方 “日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼” 聪慧、守礼（有理有据）、方正 《陈太丘》 友人 “怒曰‘非人哉’”→“惭，下车引之” 无信无礼，但知错能改 《咏雪》 谢道韫 “未若柳絮因风起” 才思敏捷，比喻精妙（善用自然意象） 《咏雪》 谢太傅 “欣然曰”“大笑乐” 开明（鼓励小辈）、善于引导 （二）讨论：谢道韫的比喻为何优于 “撒盐”？ 结合文档 “延伸拓展”：苏轼 “柳絮才高不道盐” 的评价，明确： “撒盐” 仅形似（颜色、下落状态）；“柳絮” 既形似（轻盈、纷纷扬扬），又有神韵（春风中飘飞的诗意，暗含 “冬去春来” 的联想）。 体现志人小说 “语言简练，言约旨丰” 的特点（文档 “文体知识”）。 四、课堂小结与作业 1. 小结：两则故事中的 “小孩”（元方、谢道韫），以言行展现了魏晋人的 “方正” 与 “聪慧”，这正是《世说新语》记录的核心 ——“人” 的魅力。 1. 作业：背诵两则文言文；结合文档 “谦敬辞辨析”，完成导学单 “‘君’‘尊君’‘家君’用法练习”。 第二课时：悟境・拓思 —— 从 “魏晋风骨” 到 “当代少年” 一、导入：回顾 “神童”，追问 “特质” 提问：元方、谢道韫的 “过人之处”，仅仅是 “聪明” 吗？（引导：元方守 “信礼”，谢道韫有 “诗心”—— 背后是魏晋人的精神追求） 出示文档 “宗白华名言”：“汉末魏晋六朝是精神史上极自由、极解放、最富于智慧的时代”，引出 “魏晋风骨”。 二、深入：链接 “魏晋风骨”，理解 “精神内核” （一）什么是 “魏晋风骨”？ 结合文档 “魏晋风骨” 相关内容，明确：指魏晋士人 “在动荡中守本心、在束缚中求自由” 的精神（如独立人格、真性情）。 （二）小组探究：两则故事中的 “风骨” 体现 1、《陈太丘与友期行》——“方正” 之风 聚焦元方：面对成人的无礼，他不卑不亢，以 “信”“礼” 反驳（文档 “内容探究”：“用词讲究分寸，不失身份”）。 延伸：文档中 “陈太丘‘过中不至则舍去’”，体现 “守原则”—— 这是魏晋 “方正” 门风的体现。 2、《咏雪》——“雅量” 与 “才情” 谢太傅 “与儿女讲论文义”：不摆长辈架子，鼓励小辈表达（体现 “雅量”）。 谢道韫 “柳絮” 之喻：超越 “形似” 追求 “神似”，展现魏晋人 “寄情自然” 的审美（与文档中王羲之 “以书载道” 呼应）。 （三）拓展：更多 “魏晋风骨” 代表（结合文档） 谢安：淝水之战时 “闻捷报仍下棋”，以从容稳定人心（“风度与责任结合”）。 陶渊明：“不为五斗米折腰”，以归隐坚守本心（“精神自足”）。 小结：魏晋风骨不是 “狂放不羁”，而是 “在规则中守本心，在困境中求自我”。 三、拓思：联系现实，讨论 “古今少年” （一）话题引入：文档 “表达与交流” 任务 “小孩哥”“小孩姐” 指 “某方面有过人才能的孩子”（如 14 岁奥运选手崔宸曦）。有人赞 “自古英雄出少年”，有人认为 “孩子应像孩子”。 （二）辩论：元方、谢道韫与当代 “小孩哥” 有何异同？ 相同点：都有超越年龄的能力（元方的逻辑、谢道韫的诗性、崔宸曦的运动天赋）。 不同点： 魏晋 “神童”：能力与 “人格修养”（礼、信、雅）结合，被时代精神（风骨）滋养。 当代 “少年”：多聚焦 “专业能力”（如科技、体育），更受社会关注与功利评价。 （三）思考：我们该如何看待 “少年才华”？ 结合文档 “孔融儿女” 故事（“覆巢之下安有完卵”）：真正的 “过人之处”，不仅是能力，更是面对困境的清醒与坚守。 结论：才华需要尊重，但成长更需 “本心”—— 如魏晋人般，既 “有能力”，也 “有风骨”。 四、总结 总结：《世说新语》记录的不仅是 “轶事”，更是 “人” 的精神 —— 从魏晋少年到当代 “小孩哥 / 姐”，“才华” 的形式在变，但 “坚守本心” 的内核不变。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 刘义庆 《 世 说 新 语 》 二 则 1 说说你所知道的小孩的故事？ 2 《世说新语》里的小孩哥和小孩姐 2、孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。” 既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？” 对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。” 元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。” 文举曰：“想君小时，必当了了。” 韪大踧踖。 1、钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父繇曰：“可令二子来。” 于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？” 毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。” 复问会：“卿何以不汗？” 对曰：“战战栗栗，汗不敢出。” 3、孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？” 儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？” 寻亦收至。 4、钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。” 又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。” 3 作者简介 字季伯，南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史。文学家。自幼才华出众，爱好文学，喜纳文士。 《世说新语》是由刘义庆组织一批文人编写的，是六朝志人小说的代表作。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。 （403—444） 刘 义 庆 4 作者简介 《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说，是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。 全书原八卷，分为政事、文学、方正、德行、言语、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。 5 文体知识 志人小说是指魏晋六朝时期流行的专记人物言行和记载历史人物传闻逸事的一种杂录体小说，又称“清谈小说”“逸事小说”，是中国古典小说的一种。按其内容主要分为笑话、野史、遗闻逸事三大类。 志人小说 ①以真人真事为描写对象； ②以“丛残小语”、尺幅短书为主要形式； ③善于运用典型细节描写和对比衬托手法，突出刻画人物某一方面的性格特征； ④语言简练朴实、生动优美、言约旨丰。 其艺术特点包括 6 《世说新语-方正》 陈 太 丘 与 友 期 行 7 朗读课文，把握节奏 陈太丘与友/期行，期/日中。过中/不至，太丘/舍去，去后/乃至。 元方/时年七岁，门外/戏。客/问元方：“尊君/在不？”答曰：“待君/久不至，已去。”友人/便怒曰：“非人哉！与人/期行，相委/而去。”元方/曰：“君与家君/期日中，日中/不至，则是/无信；对子/骂父，则是/无礼。”友人/惭，下车/引之。元方/入门不顾 。 8 借助注释，理解文意 正午时分。 相约同行。期，约定。 到达。 丢下（他）而离开。舍，舍弃。去，离开 才。 玩耍。 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。 ”元方时年七岁，门外戏。 陈太丘跟一位朋友约好同行，约好正午（见面），正午过了那个朋友还没有到，陈太丘就不再等候离开了，陈太丘走后那人才至。元方当时才七岁，在门外嬉戏。 9 客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。” 那人问元方：“你父亲在吗？”元方答道：“等了你好久你不来，他已经离开了。” 对别人父亲的尊称。 不（fǒu）,同“否”。 等待;对别人的尊称。 不是。 语气词，表示感叹。 丢下我走了。相，表示动作偏指一方，这里指“我”。委，舍弃。 友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。” 那人便生气的说：“（你父亲）真不是人啊 ，和别人约好一起走，却把别人丢下，自己走了。” 10 谦词，对人称自己的父亲。 拉，牵拉。 回头看。 引，开弓也。从弓、丨。 《说文解字》 元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。 对着人家的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”那人感到惭愧，便下车想拉元方，元方头也不回地走进自己家的大门。 11 陈太丘与友期行，期日中。过中( )不至，太丘舍（ ）去，（ ）去后（ ）乃至。元方时年七岁，（ ）门外戏。客问元方：“尊君在不？”（ ）答曰：“（ ）待君久不至，（ ）已去。”友人便怒曰：“非人哉！（ ）与人期行，相委（ ）而去。”元方曰：“君与家君期日中。（ ）日中不至，则是无信；（ ）对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 补齐文中省略 友 友 太丘 友 于 元方 家君 家君 尊君 人 君 君 12 内容探究 你认为文中出现的三个人物各是怎样的人？ 请用以下句式回答问题： 从文中_________可以看出_______是________的人。 13 陈元方 内容探究 “期日中”“日中不至，则是无信”“对子骂父，则是无礼” —— 作为孩子与成人辩驳，义正辞严，且语言简意赅、有理有据，体现他的勇敢和聪明。 “无信”“无礼” —— 用词讲究分寸，不失身份，也不过火。体现了他的守礼。 14 陈太丘 内容探究 “过中不至，太丘舍去” —— 陈太丘守时讲信；而当友人未能按时到达时，他便“舍去”也能看出他非常坚持自己的原则。 15 友人 内容探究 “过中不至” —— 不守时，言而无信 “非人哉” —— 粗鲁无礼 “友人惭，下车引之” —— 诚恳，知错能改 16 延 伸 拓 展 “君”“尊君”“家君”的称谓有何不同？ “君”是有礼貌地称呼对方，同今之“您”。 “尊君”是对别人父亲的一种尊称。 “家君”是对人谦称自己的父亲。 17 辨析谦敬辞 谦词、敬词在古代使用范围极广，有相当一部分谦词、敬词在当今的社交场合仍具有生命力。合理运用能够体现一个人的文明素养，但如果这类词语误用，也常常闹笑话。 小语到小文家里去做客。 小语：今日拜访寒舍，略备薄礼，请笑纳。（递上自己画的画） 小文：谢谢拙作，我特备蔬果菜肴，请品尝，你我共谈心也！ 小语：（看见墙上的一幅画）这是何人所画？画的真好。 小文：过奖了，这是令妹画的。 请同学们找一找，以上情景里出现的谦敬辞都有哪些是不恰当的呢？ 18 小语到小文家里去做客。 小语：今日拜访寒舍，略备薄礼，请笑纳。（递上自己画的画） 小文：谢谢拙作，我特备蔬果菜肴，请品尝，你我共谈心也！ 小语：（看见墙上的一幅画）这是何人所画？画的真好。 小文：过奖了，这是令妹画的。 2.辨析谦敬辞 寒舍——自己的房子，是谦辞。小语是拜访小文，应该用敬辞“贵府” 拙作——自己的作品，是谦辞。这是小文说小语的画，应该用敬辞“大作” 令妹——称呼别人的妹妹，是敬辞。而这里是小文说自己的妹妹，应该用谦辞“舍妹”。 小结 “家”大“舍”小“令”外人。 19 古人称呼上的原则 称人时尊重对方，对外人称呼自己人时谦逊有礼。 称呼 （亲属） 别人的 自己的 尊君，令尊 令堂，令母 令郎，令爱 父母： 儿女： 妻子： 尊夫人，贤内助 家父，家母 犬子，小女 父母： 儿女： 妻子： 拙荆，内人 20 延 伸 拓 展 学习课文后的补白部分，辨别下列词语哪些属于敬词，哪些属于谦词。 晚生 卑职 尊公 寡人 足下 令郎 奴家 泰山 21 乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家。 22 魏晋琅琊榜 王家—东晋门阀家族的顶峰 谢家—凭赫赫战功跻身大族 23 《世说新语-言语》 咏 雪 24 给文章断句 咏雪 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 学法指导 句中停顿的一般规律 （1）专有名词（时间、地点、官职、人名等）不能随意拆开。 （2）句子中相对完整的表意成分不能拆开。 （3）主谓之间要停顿。（简单讲就是强调主语，后面要短暂停顿） 25 疏通文意 咏雪 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。” 　 谢太傅:即谢安，字安石，陈郡阳夏人，东晋政治家。死后追赠为太傅。 内集：把家里人聚集在一起。 儿女：子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。 文义：文章的义理。 俄而：不久，一会儿。 骤：急。 欣然：高兴的样子。 何所似：像什么。 兄子：哥哥的儿子，即侄子。 胡儿：即谢朗，字长度，小名胡儿，谢安次兄谢据的长子。 差：（chā）大体。 拟：相比。 26 疏通文意 咏雪 兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 　 未若:不如，不及。 因风：乘风。因，趁、乘。 公大兄无奕女：指东晋诗人谢道韫，谢无奕之女，聪慧有才辩。无奕，谢安长兄谢奕，字无奕。 王凝之：字叔平，书法家王羲之的次子，曾任左将军。 27 直译 用现代汉语的词对原文进行逐字逐句的对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。要求原文字字在译文中有着落，译文字字在原文中有根据。 意译 根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文的意思，语句尽可能照顾原文词义。有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可变化，句式也可以变化。 方法总结 文言文翻译方法 1.留：专有名词、国号、年号、人名、地名、物名、官职、称谓等，不翻译。 文言文翻译 六字诀 6.增：为了使句子更通顺，加上些词句，符合现代汉语的意思。 2.补：补出省略成分。 3.换：用现代汉语替换古义词。 4.调：调整顺序，使句子更符合现代汉语的语序。 5.删：删去没有实际意义的词。 28 延 伸 拓 展 谢道韫有一个别名:"咏絮女"。之后，"咏絮女"成为才女的代名词。在曹雪芹的《红楼梦》中有"可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋"这样的判词，其中"咏絮才"指的就是谢道韫，也是借指《红楼梦》中的才女。 29 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代。 ——宗白华 30 品一品，增才气 初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米。（陆游《夜大雪歌》） 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫《绝句》） 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》） 燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。（李白《北风行》） 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（韩愈《春雪》） 31 延 伸 拓 展 宋代苏轼在他的《谢人见和雪夜诗》中写道: "渔蓑句好真堪画，柳絮才高不道盐"，道出了对谢道韫比喻的称赞和对"渔蓑"佳句的赞美。谢道韫有了一个别名:"咏絮女"。之后，"咏絮女"成为才女的代名词。在曹雪芹的《红楼梦》中有"可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋"这样的判词，其中"咏絮才"指的就是谢道韫，也是借指《红楼梦》中的才女。 32 文言现象 实词积累 一词多义 信 则是无信（ ） 与朋友交而不信乎（ ） 名词，信用 形容词，诚信 日 期日中（ ） 谢太傅寒雪日内集（ ） 名词，太阳 名词，日子 33 实词积累 一词多义 而 相委而去（ ） 俄而雪骤（ 连词，表顺接 与“俄”构成副词性词组，表时间短促，不久，一会儿 ） 实词积累 通假字 尊君在不（ ） “不”同“否” 34 知识积累 古今异义 引 古义： 今义： 拉，牵拉 引导 期 古义： 今义： 约定 日期 去 古义： 今义： 离开 到、往。与“来”相对 委 古义： 今义： 舍弃 委屈、委托 35 知识积累 词类活用 友人惭 （ ） 意动用法，感到惭愧 元方时年七岁，门外戏 （ ） 名词用作状语，在门外 期日中 （ ） 名词用作动词，约定 36 知识积累 古义：子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女 今义：儿子和女儿 儿女 古义：趁、乘、凭借 今义：因为 因 37 知识积累 1、倒装句： 白雪纷纷何所似？ （疑问代词作宾语，宾语前置，“何所似”应作“所似何”） 2、省略句。（在文言文中一般易省略主语和宾语） （兄女）即公大兄无奕女。 38 课外拓展 什么是魏晋风骨？ “竹林七贤”：魏晋风骨的 “精神图腾” 他们是曹魏末期（240-265 年）七位文人（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎），因常聚于竹林饮酒清谈得名。他们身处司马氏篡权的黑暗时期，以 “越名教而任自然” 的姿态反抗礼教虚伪，是 “狂放与坚守” 的代表。 嵇康 风骨最 “硬” 的殉道者 核心特质 宁折不弯的人格尊严 他是 “竹林七贤” 的精神领袖，精通音律、哲学，却因拒绝依附司马氏集团（甚至写下《与山巨源绝交书》痛斥官场），被诬陷处死。临刑前，他神色不变，弹奏《广陵散》后叹：“《广陵散》于今绝矣！”（《世说新语・雅量》）—— 以生命捍卫 “不与世俗同流合污” 的底线，是魏晋风骨中 “悲壮坚守” 的极致。他提出 “非汤武而薄周孔”，否定传统礼教的绝对权威，主张 “从自然本性出发活成自己”，成为后世文人 “独立精神” 的象征。 39 课外拓展 什么是魏晋风骨？ 阮籍 用 “狂放” 掩饰清醒的孤独者 核心特质 佯狂避世的清醒与深情 他身处乱世，既不愿同流合污，又不敢像嵇康那样公开反抗，于是用 “狂放” 伪装自己; 善 “青白眼”：对礼俗之士用 “白眼”（眼球上翻），对知己用 “青眼”（正视）—— 用行为表达对 “伪善” 的蔑视； 常驾车 “穷途而哭”：随意驾车漫游，走到路的尽头便痛哭而返（《世说新语・栖逸》）—— 看似荒诞，实则是对 “人生无路可走” 的悲怆呐喊； 母丧时 “饮酒吃肉” 却 “吐血数升”：表面违背礼教，实则用真情打破形式主义孝道（《世说新语・任诞》）。 他的 “狂” 不是放纵，而是乱世中 “保全本心” 的无奈智慧。 40 课外拓展 什么是魏晋风骨？ 刘伶 用 “荒诞” 解构世俗的叛逆者 核心特质 彻底的自由与对世俗规则的颠覆 作《酒德颂》，称 “幕天席地，纵意所如”，将饮酒升华为 “摆脱世俗枷锁、回归自然本真” 的象征。他的 “荒诞” 背后，是对 “自由” 最纯粹的追求。 他是 “七贤” 中最 “放浪” 的一位，却以极致的行为艺术表达对 “世俗束缚” 的反抗; 常裸身饮酒于屋中，有人嘲笑，他答：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”（《世说新语・任诞》）—— 用 “打破体面” 的方式，讽刺世人对 “礼教形式” 的执着； 41 课外拓展 什么是魏晋风骨？ 王羲之 “以书载道” 的文人风骨 核心特质 寄情艺术的纯粹与洒脱 他是 “书圣”，其书法（如《兰亭集序》）被视为 “魏晋风骨” 的视觉化身 —— 笔法洒脱、气韵生动，恰如他的人格; 他拒绝为权贵（如扬州刺史王述）“作书讨好”，甚至焚毁笔砚表示 “不为五斗米折腰”； 永和九年（353 年），他与友人在兰亭雅集，饮酒赋诗，写下《兰亭集序》，文中 “死生亦大矣，岂不痛哉” 的感慨，既是对生命的思考，也暗含 “把握当下、活出本真” 的态度 —— 文人不再仅靠行为反抗，更以艺术表达精神追求。 42 《兰亭集序》 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 43 课外拓展 什么是魏晋风骨？ 谢安 “泰山崩于前而色不变” 的雅量代表 核心特质 乱世中的从容与担当 他是东晋重臣，一生历经政治风波与战争（如淝水之战），却始终保持 “雅量”; 淝水之战时，前秦百万大军压境，他作为总指挥，却在家与友人下棋；捷报传来，他看后 “默然无言”，继续下棋，客人问起才淡淡说 “小儿辈遂已破贼”（《世说新语・雅量》）—— 并非冷漠，而是以从容稳定人心，将 “风度” 与 “责任” 结合； 早年隐居东山，朝廷多次征召不出，人言 “安石不出，如苍生何？”（《世说新语・排调》）—— 他的 “隐” 不是逃避，而是 “不愿为名利屈就”；出山后则全力护国，展现 “达则兼济天下” 的风骨。 44 课外拓展 什么是魏晋风骨？ 他生活于东晋末期，看透官场腐败后，毅然辞官归隐，开创 “田园诗”： “不为五斗米折腰”：拒绝向上司 “束带迎之”（弯腰行礼），叹 “岂能为五斗米向乡里小儿折腰”（《晋书・陶潜传》）—— 用 “归隐” 划清与世俗的界限； 他的 “采菊东篱下，悠然见南山”，不是消极避世，而是在田园中构建 “精神桃花源”，证明 “不依赖世俗认可，也能活出生命价值”—— 将风骨从 “对抗” 转向 “自我圆满”。 陶渊明 “归隐不是逃避，而是坚守” 核心特质 对世俗的疏离与精神的自足 45 它代表了中国传统文化中 “不向世俗妥协的独立人格” 它不是 “出世避世” 的消极，而是 “在乱世中守住自我” 的积极； 它不是 “无视规则” 的放纵，而是 “打破虚伪礼教，遵从本心” 的清醒； 它让 “人” 的价值超越了 “身份”“功利”，成为后世文人向往的精神标杆 —— 从李白的 “安能摧眉折腰事权贵”，到苏轼的 “一蓑烟雨任平生”，都能看到魏晋风骨的影子。 魏晋风骨 在动荡中保持清醒，在束缚中追求自由，在世俗中坚守本心 —— 既狂放又深情，既通透又执着 46 $$ 备好课，就来大麦语文 《〈世说新语〉二则》导学单 一、预习任务（课前完成） 1.查阅资料：刘义庆与《世说新语》的关系（结合文档 “作者简介”），志人小说的特点（至少记 2 点，如 “记真人真事”“语言简练”）。 2.朗读两则文言文 3 遍，用 “△” 标出读不准的字（如 “差可拟” 的 “差” 读 chā）。 3.翻译《咏雪》中 “谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义” 一句，圈出不懂的词。 二、课堂任务单（课中填写） （一）文言知识积累 1.古今异义对比： 词语 古义 今义 儿女 小辈（ 含侄辈） 儿子和女儿 去 离开 到…… 去 1.谦敬辞填空（结合文档 “延伸拓展”）： 呼对方父亲用 “______” 称呼自己父亲用 “______” 礼貌称呼对方用 “______” （二）“撒盐” 与 “柳絮” 比喻赏析 （三）拓展思考 魏晋 “神童” 与当代 “小孩哥” 的核心共性：______（如 “超越年龄的能力”“对事物的专注”） 三、课后拓展 《兰亭集序》 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$