第2单元 单元末(Word教参)-【新课程学案】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

单元末 聚焦“单元研习任务”，彰显“教材价值本位” 一、阅读微专题——常见文言虚词 　　“常见文言虚词”主要有：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。主要是代词、副词、介词、连词、助词。“在文中的用法”主要考查学生在具体语境中理解并辨别文言虚词不同意义和用法的能力。文言虚词的意义较多，用法灵活，但如果能在平时积累的基础上，寻求规律，抓住重点和难点，并形成一定的推断技巧，正确答题就不成问题。另外，答题要立足教材，结合经典例句，进行归纳整理，以收到事半功倍之效。 　　[典例]　阅读下面的文言文，完成相关题目。 商君者，卫之①诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其②祖本姬姓也③。鞅少好刑名之④学，事魏相公叔痤。公叔痤知其⑤贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病。公叔曰：“公孙鞅年虽少，有奇才，愿王举国而听之⑥。王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃⑦遂西入秦，因⑧孝公宠臣景监以⑨求见孝公。公与⑩语，数日不厌。景监曰：“子何以中吾君?吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾以13强国之术说君，君大说之耳。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。于是以鞅为大良造。居五年，秦人富强。孝公使卫鞅将而伐魏。卫鞅伏甲士而袭虏魏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献于33秦以34和。而魏遂去安邑，徙都大梁。惠王曰：“寡人恨不用公叔痤之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。 (节选自《史记·商君列传》) 请运用上面所讲方法，推断下列虚词的意义和用法。 ①之：助词，的　　　　　　 ②其：代词，他的 ③也：语气词，表陈述语气 ④之：助词，的 ⑤其：代词，指代商鞅 ⑥之：代词，他 ⑦乃：副词，于是、就 ⑧因：介词，经由、通过 ⑨以：连词，表目的，来 ⑩与：介词，和、同、跟 何以：即“以何”，用什么办法 之：助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 以：介词，用 之：代词，指代强国之术 其：代词，那些 而：连词，表转折，却 者：……的人 而：连词，表并列，并且 以：介词，用 为：动词，做 于：介词，在 之：助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 其：代词，他的 于：介词，对于 为：动词，做 而：连词，表顺承，接着 而：连词，表修饰 因：介词，趁机 以：连词，相当于“而”，表顺承 于：介词，被 以：连词，相当于“而”，表修饰 乃：副词，于是、就 于：介词，给 以：连词，表目的，来 而：连词，表顺承，然后 也：感叹助词，啊 为：动词，表判断，是 参考译文： 商君，是卫国国君姬妾生的公子，名鞅，姓为公孙氏，他的祖先本来是姬姓。公孙鞅年轻时就喜欢刑名法术之学，侍奉魏国国相公叔痤。公叔痤知道他贤能，还没来得及向魏惠王推荐。正赶上公叔痤得了病，魏惠王亲自去看望他。公叔痤说：“公孙鞅虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。大王假如不任用公孙鞅，一定要杀掉他，不要让他走出国境。”公叔痤死后不久，公孙鞅听说秦孝公下令在全国寻访有才能的人，要重整秦穆公时代的霸业，向东收复失地，他就西去秦国，通过秦孝公的宠臣景监来求见秦孝公。秦孝公跟他交谈(非常投机)，好几天都不觉得厌倦。景监说：“您用了什么方法来迎合我们国君的心意呢?我们国君高兴极了。”公孙鞅回答说：“我用富国强兵的办法劝说他，他对此特别高兴。”秦孝公任用公孙鞅后不久，公孙鞅打算变更法度，秦孝公担心天下人议论自己。公孙鞅说：“行动犹豫不决就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。对圣人来说，只要能够使国家强盛，就不必效仿旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”秦孝公说：“讲得好。”公孙鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤、武不沿袭旧法度却能兴旺，夏、殷不更换旧礼制却惨遭灭亡。反对旧法的人不能责难，而沿袭旧礼的人也不值得赞扬。”秦孝公说：“讲得好。”(于是)任命公孙鞅做左庶长，最终制定了变更成法的命令。新法在民间施行了一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。正当这时，太子触犯了新法。公孙鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯了它。”将依新法处罚太子。太子，是国君的继承人，不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。第二天，秦国人就都遵照新法了。新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。于是任命公孙鞅做大良造。过了五年，秦国富强。秦孝公派公孙鞅率领军队攻打魏国。公孙鞅埋伏士兵袭击并俘虏了魏公子卬，(然后)趁机攻打他的军队，彻底打垮了魏军后回国。魏惠王的军队多次被齐、秦击溃，国内空虚，一天比一天削弱，(魏惠王)害怕了，就派使者割让河西地区奉献给秦国来作为议和的条件。然后魏国离开安邑，迁都大梁。魏惠王说：“我真后悔(当初)没采纳公叔痤的意见啊。”公孙鞅打败魏军回来以后，秦孝公把於、商的十五个邑封给了他，封号为商君。 答题思维建模 文言虚词推断法 1.标志识别法 有些虚词是构成特殊文言句式的标志词，其用法是固定的。 如用“者”“也”“乃”“为”表判断，用“见”“于”“为”“为……所……”表被动，用“之”“是”表宾语前置。如“此非孟德之困于周郎者乎”和“何陋之有”。 2.对称分析法 根据句子的对称关系来推断。语言结构相同或相似的词句构成的对文，其对应位置上的词语的用法往往相同或相似。由此可从句中熟悉的虚词的用法推断对应位置的疑难虚词的用法。 如“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”(《赤壁赋》)中“以”和“而”处于对称位置，句中的“以”是表修饰关系的连词，由此可推断“而”也是表修饰关系的连词。再如“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”(《谏太宗十思疏》)中的“以”和“而”处于对应位置，“而”是“表转折关系的连词”，由此可推断“以”也是“表转折关系的连词”。 3.语法分析法 同一个虚词，在句中扮演的“角色”不同，其意义和用法也会发生变化。 例如“之”，如果处于谓语位置，可视为动词，如“牛何之”(《齐桓晋文之事》)中的“之”是“到”的意思；如果处于宾语部分的两个名词之间，则可译为指示代词“这样”，如“曾不能损魁父之丘”(《愚公移山》)中的“之”；如果处于主谓之间，则为取消句子独立性的助词，如“师道之不传也久矣”(《师说》)中的“之”。不同的句子成分决定了词语的词性和用法，如“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”(《鸿门宴》)中有三个“为”，前两个分句的主语是“人”和“我”，宾语是“刀俎”和“鱼肉”，故前两个分句中的“为”应为动词，作谓语，译为“是”；第三个分句中的“何辞”，即“辞何”，是动宾结构，主语承前省略，可见第三个分句中的“为”是表反诘的语气助词，没有实际意义。 4.词性界定法 有些文言词兼有实词和虚词两种词性，可借助上下文的语境，推断其词性和用法。词性不一样，用法也不一样。 如《烛之武退秦师》中的“秦伯说，与郑人盟”和“失其所与，不知”，前一个“与”是介词，“跟、同”；后一个“与”是动词，“结交、亲附”。 5.位置推断法 同一虚词，在句中的位置不同，其意义和用法也不同。 例如“其”，用在句首一般作代词，如“今者项庄拔剑舞，其(代指项庄)意常在沛公也”(《鸿门宴》)；用在句首常作语气副词(表反问或揣测)，如“其(表揣测语气，大概)皆出于此乎”(《师说》)；在句中用在动词后一般作代词，如“故以为其(代指赵太后)爱不若燕后”(《触龙说赵太后》)；用在名(代)词后一般作语气副词(表商量、期望、祈使语气等)，如“吾其(副词，表商量语气，还是)还也”(《烛之武退秦师》)。 6.句意推断法 理解句意是理解虚词意义和用法的前提，因此，可以根据句子的大意来推断文言虚词在文中的意义和用法。 如“积土成山，风雨兴焉”(《劝学》)，句子的大意是“堆积土石成为高山，风雨(就会)在这里兴起”，由此确定“焉”是兼词“于之”“于此”，“兴焉”即“在这里兴起”。 二、写作微专题——审题与立意 　　审题是立意的前提，是对命题材料内涵的挖掘，对材料之后引导语的领会，对作文写作要求的理解；是审清命题材料的层次、关系、内涵、性质、情感、意图、褒贬，审清引导语对对象、情境、表现形式等层面的界定，审清写作要求对主题、文体、标题、字数等方面的规定。立意是审题的结果，是作文题目要求之下所要明确的看法和态度，是写好作文的先决条件。 常考类型一　任务驱动型材料作文 任务驱动型材料作文的审题，要注意四个方面： 1.背景材料提示 试题提供的材料，实际上是初步设置了作文写作的背景，为下面提出具体的写作任务做好准备。 2.情境设置提示 试题提供的情境，实际上与背景材料密切相关，往往为考生提供各类不同的情境角色，为后面提出写作任务指明方向。 3.寻找内容交叉点 如果是多则材料的作文题，要仔细阅读每则材料，把握其基本内容，找到材料内容的交叉点，在材料内容的交叉点上确定立意。 4.任务指令及要求 材料后的提示语，可能提示写作范围；材料后的任务指令，可能对写作角度、文体等作出限制；材料后的要求，可能涉及写作的内容、形式。这些都是审题时必须注意的。其中审读任务指令时，要注意内容指令和形式指令两个方面。内容指令包括情境角色指令、思维指令；形式指令主要指文体要求及写作对象。要将任务指令与材料提示相结合，确定文章应该论述的主要内容。 [例1]　阅读下面的材料，根据要求写作。 据《世说新语》记载，管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也!” 班级计划举行演讲会，围绕上述材料展开讨论。管宁和华歆二人，你对哪个感触最深?请结合你的感受和思考写一篇演讲稿。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 　　[思路分析] 思考角度 对应分析 材料 含意 材料写了两个人、两件事。两个人：管宁与华歆。两件事：一是二人锄菜时看到片金，管宁视为瓦石，华歆捡起后又扔掉；二是门外有官员乘车前呼后拥而过，管宁读书如故，华歆却放下书跑出去观看。于是管宁便与华歆“割席分坐”。从二人对待“片金”和过往官员的态度可知管宁这样做的原因，管宁想要结交的朋友不是华歆这种和自己志趣不同的人，而是和自己一样淡泊名利的人 创设 情境 “班级计划举行演讲会，围绕上述材料展开讨论”，所以，“演讲会”是主要情境 写作 任务 “结合你的感受和思考写一篇演讲稿”，作文要写出自己的感受和思考，并注意演讲稿的格式要求 立意 角度 管宁认为华歆拾起片金而后又扔掉，这不是真正的漠视金钱；华歆忍不住放下书本跑出去看门外乘车而过的官员，这是“心慕名利”。于是管宁和华歆“割席分坐”。据此，可立意为：①我们应该结交怎样的朋友；②志同道合才能做朋友；③道不同，不相为谋 常考类型二　思辨类材料作文 思辨类材料作文的审题，要注意两个方面： 1.思辨对象 试题直接给出思辨对象时，要抓住思辨关键词来思考；试题给出对比型材料、争议型材料时，以材料本身为思辨对象；试题给出论题、观点时，在论题、观点里发现思辨对象。 2.确定关系 确定思辨对象之间的关系，为立意奠定基础。如面对“需要”与“被需要”这两个思辨对象时，立意可以确定为“对立统一关系”：人作为社会生活中的个体，离不开社会群体，这是“需要”；同时又有奉献社会的心理动机，这是“被需要”——看似矛盾对立的两个方面，统一于个体生活与工作的过程中，即在享受社会成果的同时，奉献社会。 　　[例2]　阅读下面的材料，根据要求写作。 携手同行，互联互通，一个人可以激励一群人，一群人可以影响一个人；共建共享，共同富裕，一群人可以帮助一户人，一户人可以带动一村人。 青山一道同云雨，世界是你中有我、我中有你的地球村；明月何曾是两乡，人类是休戚与共、守望相助的命运共同体。 对个体、群体和人类命运共同体，人们有很多的感受和认识。 请结合上述材料内容，完成写作。 要求：结合材料内容，选好角度，确定立意，切合身份，贴合背景；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [思路分析]　 三段材料 主旨 立意 胸怀世界，由局部到整体，由个别到一般 材料 分析 第1段：侧重个体和群体形成的互帮互助的共同体 递进 第2段：共同体范围扩大到全世界、全人类 第3段：启发句，引导考生思考人类命运共同体 精彩立意：①携手同行，命运与共——人与人构成命运共同体；②休戚与共，守望相助——国与国构成命运共同体；③放飞青春，建功立业——到基层去，到西部去，到祖国最需要的地方去，为实现中国梦贡献智慧和力量 常考类型三　漫画类材料作文 漫画类材料作文的审题，要注意两个方面： 1.观察漫画内容 以漫画为写作对象，要认真观察漫画内容，明确漫画里有什么人、什么物，包括图章、文字等，任何细枝末节都是观察的对象。 2.明确关系、态度 思考漫画中人与人、人与事物之间的关系，继而提出观点，确定写作内容；思考漫画作者对漫画中人物、事物的情感态度，依托作者的情感态度确定写作内容。 [例3]　阅读右面的漫画材料，根据要求写作。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [思路分析] 漫画元素 内容阐释 文字 信息 所有的岁月静好都不过是有人在替你负重前行 揭示主题，它强调岁月静好不是凭空而来的，而是有人为你付出才得来的 人物 信息 一个走在前面的孩子，一个跟在后面的成年人 孩子：无忧无虑地奔跑，满脸愉悦 成年人：身负两包重物，满头大汗，仍然为孩子撑起一把伞，并用身躯为孩子挡下危险 联系 孩子与成年人的角色代表着安然享受的被保护者和甘之如饴的保护者 主题 反思二者的关系，指出被保护者应当体谅保护者的艰辛，心怀感恩并不断反省自己的言行 习作勤于练笔 1.阅读下面的材料，根据要求写作。 6月26日，习近平总书记同团中央新一届领导班子成员集体谈话并发表重要讲话，强调“激励广大青年增强历史责任感和使命感，激发强国有我的青春激情”，这鼓舞着广大青年报效祖国、服务人民。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请以“使命感与青春激情”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 你的立意是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  [审题]　这是一道任务驱动型材料作文题。材料引用习近平总书记的讲话内容，指出广大青年应增强历史责任感和使命感，报效祖国、服务人民。再结合题干部分“以‘使命感与青春激情’为主题，写一篇文章”的要求，可以明确本次作文的写作方向和写作内容，即广大青年应激发强国有我的青春激情，厚植家国情怀、涵养进取品格，肩负起时代赋予的重任，把自己的理想融入报效祖国、服务人民之中，与时代同频共振，以青春之力砥砺推进中国式现代化建设。写作时，可采用递进式的论证结构，从青年的时代使命，肩负使命的重要意义，青年应如何肩负起时代使命等角度展开具体论证。在论述“肩负使命的重要意义”时，可以从个人成长、社会发展、民族复兴等角度切入展开论证，使论证更深入。在论说“青年应如何肩负起时代使命”时，也可以从不同角度切入辩证分析。如青年一代应激发奋斗热情，锐意进取，砥砺奋进，不懈求索；青年一代应沉潜钻研，苦练本领，增长才干，为国奉献等。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举黄文秀等广大扶贫干部投身乡野，激扬青春，自觉肩负起扶贫重任，为脱贫攻坚奉献自己的青春乃至生命的事例，论证青年一代应肩负起社会发展和民族复兴的使命，砥砺奋斗的论点。也可以引用习近平总书记“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望”的言论，论证青年人应以青年之姿，肩负时代使命的论点。还可以立足当下，以当下社会存在的“躺平”“摆烂”“精致利己主义者”等现象的危害从反面论证中心论点，使文章更具有现实意义。 [立意]　①青年挺膺担当，以青春铸就辉煌。②激发青春激情，不负时代、不负韶华。③燃青春之火，担使命于肩。④让青春激情与时代发展同频共振。 2.阅读下面的材料，根据要求写作。 冯梦龙在《警世通言》中曾说过：“早成者未必有成，晚成者未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。” 2023年6月29日，我国两架搭载国产涡扇⁃15发动机的歼⁃20首飞当天，航空工业官方账号就引用了上面的话。歼⁃20的发动机从2011年的俄制发动机到2023年国产发动机，历经了12年。 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 你的立意是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  [审题]　这是一道引语类材料作文题。第一段材料引用冯梦龙《警世通言》中的话。前两句话的意思是：早成熟的人不一定有成就，晚通达的人不一定不显达。这里体现了对于成名早晚的思辨性分析。后两句意思是不可因年纪小而懈怠轻慢，不可因为年纪大而自暴自弃。这里则体现了我们对此应有的态度与应对方式。早熟的人可能会在早期表现出色，但他们的成功并不一定能持久或者能够持续到成年期；晚熟的人可能在早期阶段表现平平，但随着年龄的增长和经验的积累，他们可能会变得更加成功。这提醒我们不要轻易地根据一个人的早期表现来下定论，也不要武断地判定一个人的未来发展。每个人都有自己的节奏和路径，而这些路径不应该被简单地标签化或者过早地定义。第二段材料写的是我国国产战斗机歼⁃20搭载的发动机从2011年的俄制发动机到2023年国产发动机，历经了12年，最终实现自主开发研制的事例。这个材料拓展了写作空间，从个人层面上升到国家层面，强调了持之以恒的力量。写作要求是写出以上材料引发的联想与思考，启迪学生结合自身与社会谈成功的启示。对此，首先应对材料中成功早晚的问题表明自己的态度：不论早晚，只要有所成就，都值得肯定。然后对成功因素作展开分析，说明一个人真正衰老的标志，从来不是年龄的增长，而是丧失了对自我的要求。这世上最好的保养品，是你的自律和不将就。最后，则可结合自身与国家因素展开分析，表明态度：无论个人或国家，都不应妄自菲薄，应认清方向，矢志不渝，直至成功。 [立意]　①成事不在早晚，贵在持之以恒。②早成而不努力，最终“未必有成”。③无论年龄大小，只有保持正确心态，才可以成就事业。④每个人或者集体都有自己的节奏，要认清自己，保持定力，力争成功。 [单元质量评价] (时间：150分钟　分数：150分) 一、阅读 (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成后面的题目。 儒家和墨家都把爱作为处理人际关系的基本原则，并由此产生了与道家、法家的学术分野。什么是爱?如何爱?儒家与墨家对这些基本问题的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理论特色。简言之，儒家之爱的基本范畴是仁，仁的基本内涵是“爱人”；墨家之爱的基本范畴是兼爱，兼爱的基本含义是“兼相爱”。 同样是对爱的渴望和呼唤，孔孟与墨子的出发点和主观动机判然分明。仁的理论初衷是道德之完善，兼爱的立言宗旨则是功利之追逐。 泾渭分明的主观动机和理论初衷在一定程度上决定了儒家与墨家之爱的思想内涵和心理机制之别。 儒家强调“爱有等差”，注重分别是爱人的基本原则。在孔子关于仁的论述中，当作为思想内涵、内心情感和道德观念的仁转化为外在形式和道德行为的礼时，必须做到尊卑有等、亲疏有别、长幼有序，以期整个社会达到“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)的状态。为了凸显被爱者与爱者的名分和把握爱的分寸，孟子把仁者爱人的等差原则概括为“亲亲”“仁民”和“爱物”三个等级，进而强调其先后、本末之分，其间的秩序是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》) 孔孟之仁的等差原则决定了其心理机制崇奉先后、远近和厚薄之别。对于仁的逻辑结构，有子言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)孔子所讲的仁从爱自己的亲人开始，然后将心比心，由己及人，推广到爱别人之亲。于是，孟子宣称：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)在仁之爱人的心理机制上，儒家试图从家庭关系入手，由点到面、由近达远、由己及人，达到由爱己之亲、再爱路人乃至爱天下人的目的。这正如孟子所说：“仁者以其所爱，及其所不爱，不仁者以其所不爱，及其所爱。”(《孟子·尽心下》)这再次印证了仁之由己及人、由近及远的行为路线和逻辑思路。其实，孟子所讲的亲亲、仁民和爱物是时间上的先后关系，更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。 墨子兼爱要求“兼爱天下之人”，并且在向天下之人施予爱时，“兼以易别”：平等地、一视同仁地、同时地加以对待。这里，不仅没有了大国与小国、大家与小家的对峙，而且没有了君与臣、贵与贱、上与下、尊与卑的区分，更没有了强与弱、父与子、众与寡、诈与愚的差异。一旦达到这种境界，便可断绝尊卑、长幼、厚薄和亲疏，不仅可以同时兼爱天下之人，而且平等地兼爱天下之人。 兼爱的平等、同时之内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我之别的平面铺开。事实果真如此。墨子强调，在给予和承受爱时，人与人之间关系平等。这种平等关系表现为时间和心理上的同时而无先后、本末之分，同时表现为空间和效果上的互动而无强权特权。兼爱的平等原则不仅体现在动机上，而且体现在效果上。首先，从动机来看，兼爱并非“无私的奉献”，兼爱的目的是得到他人的爱，为此，必须首先去爱他人。墨子断言：“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也……先王之所书《大雅》曰：‘无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”(《墨子·兼爱下》)这清楚地表明，兼爱绝不是无偿的，我之所以爱利天下之人，就是为了收获天下人爱我利我之效。其次，从效果来看，只有“兼相爱”才能达到“交相利”的目的。墨子认为，人与人之间是互动的，并称之为“所染”。在这种关系中，要想获取别人的爱，必须先给予别人爱；你先给予他人爱，他人也会以爱来回报你。正是在这个意义上，墨子写道：“爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”(《墨子·兼爱中》) (摘编自魏义霞《“兼以易别”——儒家仁爱与墨家兼爱比较》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　 ) A.儒、墨两家不仅都注重用爱来处理人际关系，而且他们的初衷与主观动机是相同的。 B.“礼”是“仁”的外化，“礼”要遵循等差原则，否则难以构建稳定的社会结构。 C.仁的逻辑结构不仅体现在时间的不同上，而且还体现在血缘和情感的远近亲疏上。 D.“兼爱”虽然是有偿的，但它看重平等、同时，此内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我之别的。 解析：选A　A项，“而且他们的初衷与主观动机是相同的”错误。从原文“同样是对爱的渴望和呼唤，孔孟与墨子的出发点和主观动机判然分明”等内容来看，儒、墨两家的初衷与主观动机截然不同。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　 ) A.本文分别论证了儒家和墨家关于“爱”的思想内涵和心理机制，并指出两派学说有同有异，异中有同。 B.孔子认为需辨清尊卑、亲疏、长幼之别才能论“爱”，孟子则以三个等级强化人与人之间的等差之爱。 C.与儒家相比，墨家学说强调功利的无区别之爱，爱人是为了得到他人回馈，是一种带有目的性的爱。 D.孟子所讲的亲亲、仁民和爱物不仅是空间上的远近关系，更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。 解析：选D　D项，“孟子所讲的亲亲、仁民和爱物不仅是空间上的远近关系”错误。由原文“孟子所讲的亲亲、仁民和爱物是时间上的先后关系”可知，“亲亲、仁民和爱物”不是空间上的远近关系而是时间上的先后关系。 3.下列选项，最能体现墨子“兼爱”观点的一项是(3分) (　 ) A.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 B.明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 C.视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣同身，恶施不慈? D.太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。 解析：选C　A项，出自老子的《道德经》，该项强调“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”，从而使百姓安定；B项，这是孟子的主张，出自《齐桓晋文之事》，强调“制产”，是推行“仁政”的措施；D项，出自法家代表人物李斯的《谏逐客书》，体现了不拘一格的人才观。故选C项。 4.引用论证是一种常见且典型的论证方法，请结合文中画横线的句子简要分析其作用。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：由“‘无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也”可知，墨子引用《大雅》中的这句话，是为了证明“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也”的观点(或：证明“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲”的观点)。由“这清楚地表明，兼爱绝不是无偿的，我之所以爱利天下之人，就是为了收获天下人爱我利我之效”可知，文中引用此句是为证明墨子兼爱的动机并非“无私的奉献”，兼爱的目的是得到他人的爱(或：证明兼爱绝不是无偿的，我之所以爱利天下之人，就是为了收获天下人爱我利我之效。)“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李”使用引用论证，使说理更充分更深刻，更具权威性。 参考答案：①墨子引用《大雅》中的这句话，是为了证明“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也”的观点(或：证明“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲”的观点)。 ②文中引用此句是为证明墨子兼爱的动机并非“无私的奉献”，兼爱的目的是得到他人的爱。(或：证明兼爱绝不是无偿的，我之所以爱利天下之人，就是为了收获天下人爱我利我之效。) ③引用论证，使说理更充分更深刻，更具权威性。 5.习近平总书记说：“推动构建人类命运共同体……是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”请结合本文，分析习近平总书记提出构建人类命运共同体的理论依据并简要阐述。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：由“在仁之爱人的心理机制上，儒家试图从家庭关系入手，由点到面、由近达远、由己及人，达到由爱己之亲、再爱路人乃至爱天下人的目的”可知，儒家学说强调由近及远、由点到面、由己及人地推行“仁爱”。构建人类命运共同体的理念由中国发起，层层推进，推而广之至其他国家，由此构筑世界的稳定状态，共建美好世界的蓝图。由“墨子兼爱要求‘兼爱天下之人’，并且在向天下之人施予爱时，‘兼以易别’：平等地、一视同仁地、同时地加以对待。这里，不仅没有了大国与小国、大家与小家的对峙，而且没有了君与臣、贵与贱、上与下、尊与卑的区分，更没有了强与弱、父与子、众与寡、诈与愚的差异。一旦达到这种境界，便可断绝尊卑、长幼、厚薄和亲疏，不仅可以同时兼爱天下之人，而且平等地兼爱天下之人”“推动构建人类命运共同体……是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数”可知，墨家学说强调平等、一视同仁，不提倡大国与小国、强与弱的对立。构建人类命运共同体理念承认不同国家的对等地位，呼吁不同国情、现状的国家共享权利、共担责任，携手推动世界发展。 参考答案：①儒家学说强调由近及远、由点到面、由己及人地推行“仁爱”。构建人类命运共同体的理念由中国发起，层层推进，推而广之至其他国家，由此构筑世界的稳定状态，共建美好世界的蓝图。 ②墨家学说强调平等、一视同仁，不提倡大国与小国、强与弱的对立。构建人类命运共同体理念承认不同国家的对等地位，呼吁不同国情、现状的国家共享权利、共担责任，携手推动世界发展。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成后面的题目。 孔夫子吃饭 郭沫若 孔夫子和他的门徒们困在陈蔡之间已经有七天没有见饭了，不唯没有见饭，甚至连菜汤水都没有见过。 大家都饿得不能动了，东倒西歪地在一座小村落外的山林子里睡着。 他们在七天前初到那儿的时候是傍晚时分，因为走得疲乏而且口渴得难耐，有几位弟子便满不客气地从邻近的瓜田里偷了几个香瓜来让先生和大家解渴。他们当晚便在那儿露宿。但不料第二天清早醒来，他们却为当地的农民们包围着了。偷瓜的时候是被人看见了，故尔惹出了这场乱子。 纯朴的农民以为他们是伙盗，只是把他们包围着，却不敢更进一步怎么他们。他们师徒弟间却又没有胆量足够的人敢跑去向农民疏通。就因为没有胆量，因为怕死，像孔子那样的大圣人固不用说，连最勇敢的子路，最能辩的子贡，都毫不中用了。 就这样一群人便不能不干饿下去，饿了足足七天，还能走动的人实在就只剩下一个颜回了。 颜回究竟不愧是“其心三月不违仁”的大贤，饿到了第八天的清早，趁着孔子还在睡觉的时候，他鼓起了他的仁者必有的勇气，把一张白布片拴在孔子的拐杖上作为授诚的旗号，他拿在手里走出林子去向农民军授诚。 淳朴的农民究竟是好说话，看见颜回那个慈祥的和农民的愚鲁相差不远的面孔，又听着他以朴讷的言辞说出了他们的来历，他们才晓得是出于误会，便立地把围解了。而且还可怜他们，送了些白米给颜回，让他拿去煮给他的先生和同学们吃。 颜回真是喜欢得什么似的，他在心里真真是给了农民以无限的祝福，无限的感谢。他把米拿着回林子去，见了先生，把详细的情形说了，不用说，我们的圣人和他的大贤们也是喜欢得什么似的。孔夫子心里想：究竟颜回是不错，他这人是在我之上。但他没有说出口来，他说出口来的是： ——“我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀。” 好在林子里的柴火方便，颜回回头便去一手一足地把米淘好，搬了几块石头来做成灶孔，便煮起稀饭来。因为他想到，肚子饿久了的人，顿时吃硬饭是不行的。 孔夫子和一群弟子们不用说仍然没有动，但他们都安了心，没有什么焦愁的了。有几位稍微还有点焦愁的，是看着颜回的一举一动太纡徐，好像故意在和他们的肚子作弄；又怕米太少，稀饭不够吃。 这样淡薄的焦愁，在我们圣人的心中也在所不免。我们的孔夫子睡在一株大树下一段高的地方，看着同样饿了七天的颜回在那儿有神没气地煮饭。看他煮了好一会，把锅盖揭开了来，但使他感觉着了很大的不愉快。他看见颜回揭开了锅盖来，便把另一只手在锅里掏了两指头的饭来送进口里。这下便很伤了孔子的尊严。因为孔子是一团人的领袖，连我领袖都还没有吃的时候，你公然就先吃!这是孔子在肚子里斥责颜回的话，但他没有说出口来。 颜回把稀饭煮熟了，先舀了一碗来陈在孔子的面前。孔子这时候又存心要试验颜回一下，看这人究竟虚伪到了怎样的程度。 孔子说：“回呀，我刚才梦见了我的父亲。(不用说，是圣人临时扯的谎。)有饮食要先敬了长上，然后再吃。你替我在露天为我的父亲献祭罢。” 颜回赶快回答道：“先生，今天的饭是不好拿来敬神的。” ——“为什么不好拿来敬神?” ——“我听先生说过‘粢盛必洁’，今天的稀饭不干净，不好拿来祭神。” ——“为什么不干净呢?” ——“刚才我揭开锅盖的时候，飞了一团烟渣进去，我赶快用指头把它粘了起来。但丢掉又觉得可惜，我的指头也烫了，所以我便送进了口去……” 孔子听到这里，才突然“啊哦”地叹了一口气。他赶快抢着说： ——“好的，好的，回呀，你实在是一位圣者，连我都是赶不上你的。” 他说了这话，又对着弟子们把自己的一片疑心和对于颜回的试验，和盘告白了一遍。 孔子借着这一番的告白来和缓了他自己良心上的苛责。但他同时更感受着一种下意识的安慰： ——“我的领袖的尊严，并没有受伤。” 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) (　 ) A.孔子和弟子们被困在陈蔡之间，已经七天七夜没吃没喝，只能在林子里睡觉。 B.孔子的几个弟子趁瓜农不注意，到瓜田里偷了香瓜，这是为了让老师和师兄弟们解渴。 C.孔子对颜回的态度发生几次变化，分别是赞美认可—怀疑不满—赞美认可。 D.颜回煮稀饭并不是因为农民给的粮食不够吃，而是担心大家饿久了吃硬饭不好。 解析：选B　B项，“趁瓜农不注意”错误。由原文“偷瓜的时候是被人看见了，故尔惹出了这场乱子”可知，孔子的几个弟子到瓜田里偷香瓜被人看见了。 7.下列对文中相关内容的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分) (　 ) A.本文善用人物之间的误会造成一种暂时的假象，文中两次运用这个手法来推进情节发展，增强了文章的戏剧效果。 B.作者写“最勇敢的子路，最能辩的子贡，都毫不中用了”以及孔子说“连我都是赶不上你的”都是为了衬托颜回的勇敢。 C.文中加点词句是根据史实演绎而成的，作者通过合理的想象还原历史细节，其间融注了他对历史人物的独到见解。 D.本文叙述视角转换自如，将旁观者的全知视角和孔子的有限视角结合起来，彰显了文章的叙事层次和艺术感染力。 解析：选C　C项，“融注了他对历史人物的独到见解”错误。加点字是作者对群体人物动作和心理的合理还原，无法看出作者对这些人物的独到见解。 8.本文擅长用心理描写来塑造人物形象，请结合文本简要分析。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：由原文“他把米拿着回林子去，见了先生，把详细的情形说了，不用说，我们的圣人和他的大贤们也是喜欢得什么似的。孔夫子心里想：究竟颜回是不错，他这人是在我之上。但他没有说出口来，他说出口来的是：——‘我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀。’”可知，当颜回带回了米，向孔子说明情况后，“孔夫子心里想：究竟颜回是不错，他这人是在我之上”，可是他说出来的却是“我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀”，这处心理细节描写凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。由原文“看他煮了好一会，把锅盖揭开了来，但使他感觉着了很大的不愉快。他看见颜回揭开了锅盖来，便把另一只手在锅里掏了两指头的饭来送进口里。这下便很伤了孔子的尊严。因为孔子是一团人的领袖，连我领袖都还没有吃的时候，你公然就先吃!这是孔子在肚子里斥责颜回的话，但他没有说出口来。颜回把稀饭煮熟了，先舀了一碗来陈在孔子的面前。孔子这时候又存心要试验颜回一下，看这人究竟虚伪到了怎样的程度”“回呀，我刚才梦见了我的父亲。”“有饮食要先敬了长上，然后再吃。”可知，当颜回揭开锅盖，将饭送进口里之后，孔子在内心中斥责颜回，但他没有说出口来，而是以谎言来测试颜回是否虚伪，这处心理细节描写也凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。由原文“他说了这话，又对着弟子们把自己的一片疑心和对于颜回的试验，和盘告白了一遍。孔子借着这一番的告白来和缓了他自己良心上的苛责。但他同时更感受着一种下意识的安慰：——‘我的领袖的尊严，并没有受伤。’”可知，孔子知道错怪颜回后，便向弟子们告白，以此来和缓他自己良心上的苛责，而此时他下意识想的却是“我的领袖的尊严，并没有受伤”，这处心理细节描写也凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。 参考答案：文中有三处心理细节描写凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。第一处，当颜回带回了米，向孔子说明情况后，“孔夫子心里想：究竟颜回是不错，他这人是在我之上”，可是他说出来的却是“我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀”。 第二处，当颜回揭开锅盖，将饭送进口里之后，孔子在内心中斥责颜回，但他没有说出口来，而是以谎言来测试颜回是否虚伪。 第三处，孔子知道错怪颜回后，便向弟子们告白，以此来和缓他自己良心上的苛责，而此时他下意识想的却是“我的领袖的尊严，并没有受伤”。 9.本文用“推镜头”的方法展开故事，这个“推”是指被拍摄的对象处于某一固定的位置，镜头由远处向拍摄对象逐渐推进的拍摄方法。请结合文本简要分析这一特点。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：由原文“大家都饿得不能动了，东倒西歪地在一座小村落外的山林子里睡着”可知，本文的人物活动地点固定在一座小村落外的山林子中。由原文“大家都饿得不能动了，东倒西歪地在一座小村落外的山林子里睡着”“他们当晚便在那儿露宿。但不料第二天清早醒来，他们却为当地的农民们包围着了”可知，本文先写包含所有人物的远景，孔子和弟子们饿得走不动路，东倒西歪地睡着，被淳朴的农民包围着。由原文“颜回究竟不愧是‘其心三月不违仁’的大贤，饿到了第八天的清早，趁着孔子还在睡觉的时候，他鼓起了他的仁者必有的勇气，把一张白布片拴在孔子的拐杖上作为授诚的旗号，他拿在手里走出林子去向农民军授诚”“淳朴的农民究竟是好说话，看见颜回那个慈祥的和农民的愚鲁相差不远的面孔，又听着他以朴讷的言辞说出了他们的来历，他们才晓得是出于误会，便立地把围解了。而且还可怜他们，送了些白米给颜回，让他拿去煮给他的先生和同学们吃”可知，镜头随着作者的笔触慢慢聚焦，展现颜回投诚得米的场景。由原文“这样淡薄的焦愁，在我们圣人的心中也在所不免。我们的孔夫子睡在一株大树下一段高的地方，看着同样饿了七天的颜回在那儿有神没气地煮饭。看他煮了好一会，把锅盖揭开了来，但使他感觉着了很大的不愉快。他看见颜回揭开了锅盖来，便把另一只手在锅里掏了两指头的饭来送进口里。这下便很伤了孔子的尊严。因为孔子是一团人的领袖，连我领袖都还没有吃的时候，你公然就先吃!这是孔子在肚子里斥责颜回的话，但他没有说出口来。颜回把稀饭煮熟了，先舀了一碗来陈在孔子的面前。孔子这时候又存心要试验颜回一下，看这人究竟虚伪到了怎样的程度”可知，镜头由颜回煮米逐渐聚焦到孔子身上，最后写孔子的内心活动，作者笔下的栩栩如生的孔子形象慢慢凸显在读者的眼前。 参考答案：①本文的人物活动地点固定在一座小村落外的山林子中。②先写包含所有人物的远景，孔子和弟子们饿得走不动路，东倒西歪地睡着，被淳朴的农民包围着。③镜头随着作者的笔触慢慢聚焦，展现颜回投诚得米的场景。④镜头由颜回煮米逐渐聚焦到孔子身上，最后写孔子的内心活动，作者笔下的栩栩如生的孔子形象慢慢凸显在读者的眼前。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许①乎?”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤?’曾西蹵然②曰：‘吾先子③之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然④不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲!管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是?’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?”曰：“文王何可当也!由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者；又有微子等，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。” “齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基⑤，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” (选自《孟子·公孙丑上》，有删改) [注]　①许：兴盛、复兴。②蹵然：不安的样子。③先子：已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。④艴然：恼怒的样子。⑤镃基：锄头。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出与正确答案相对应的字母。(3分) 纣之去A武丁未B久也C其故家D遗俗E流风善F政G犹有H存者 字母：　　　　  解析：句意：纣王离武丁并不久远，武丁时的勋臣世家良好习俗，传统风尚仁善政治，都还有遗存。“也”是句末语气助词，后面应断开，即C处应断开；“流风善政”与“故家遗俗”结构一致，二者之间应断开，即E处应断开；另外，“流风善政”与“故家遗俗”共同作“犹有”的主语，因主语过长，故“流风善政”后应断开，即G处断开。 答案：CEG 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) (　 ) A.“夫子当路于齐”与“为之于未有”(《老子》)两句中的“于”含义相同。 B.知，文中指知道，与《论语·子罕》中“知者不惑”的“知”含义不同。 C.朝，使……来朝，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 D.万乘，一万辆兵车，“乘”指四马一车。“千乘”“万乘”常用作兵力的代称。 解析：选C　A项正确。都是“在”的意思。句意：先生如果在齐国当权。/在事情没有发生时就做。B项正确。知道/同“智”，聪明。句意：只知道管仲、晏子罢了。/聪明人不会迷惑。C项错误。都是使动用法。使……来朝/使……受损。句意：武丁使诸侯们来朝。/因而使父亲受损失来使自己获利。D项正确。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分) (　 ) A.公孙丑把孟子与管仲、晏子之类的人相比，本是赞许孟子，但孟子不满意，羞于与管仲为伍。 B.有人把曾西与子路比较，这令曾西感到不安；又把曾西跟管仲相比，这却惹怒了曾西。 C.孟子阐述商朝有几个贤君，纣王有微子等人辅佐是为了说明王朝要有能干的辅臣。 D.孟子引用齐国的俗语说明时势很重要，当下齐国正处于用王道统一天下的有利时势。 解析：选C　C项，“是为了说明王朝要有能干的辅臣”错误，由原文“然而文王犹方百里起，是以难也”可知，是为了说明周文王统一天下之难。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：(1)“以”，凭借；“崩”，去世；“洽”，合，引申为“统一”。(2)“事”，做事；“功”，功业；“然”，如此。 参考答案：(1)凭周文王那样的仁德，活了将近一百岁才去世，还没有能够统一天下。 (2)所以做古人一半的事，功业就会比古人多出一倍，只有这时才能如此。 14.用武力使人臣服和用德行使人臣服的区别是什么?(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：由原文“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”可知，用武力使人臣服者，自身必须是大国，别人不是真心臣服；用道德使人臣服者，自身不一定是大国，别人是心悦诚服。 参考答案：用武力使人臣服者，自身必须是大国，别人不是真心臣服；用道德使人臣服者，自身不一定是大国，别人是心悦诚服。 参考译文： 公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗?”孟子说：“你确实是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人曾经问曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能?’曾西不安地说：‘子路可是我父亲所敬畏的人啊。’那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢?’曾西顿时很不高兴起来，说：‘你怎么能拿管仲来和我相比呢?管仲受到齐桓公那样专一的信任，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么能拿他来和我相比呢?’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗?”公孙丑说：“桓公凭借管仲称霸天下，景公凭借晏子名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得效仿吗?”孟子说：“凭借齐国的实力，用王道来统一天下易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更为疑惑不解了。凭周文王那样的仁德，活了将近一百岁才去世，还没有能够统一天下；直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说(齐国)用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗?”孟子说：“我们怎么可以比得上周文王!(商朝)由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服商朝已经很久了，久了就难以改变，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁时的勋臣世家和良好习俗，传统风尚和仁善政治都还有遗存；又有微子等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还能从方圆百里的小地方兴起，这是非常困难的。” “齐国人有句话说：‘即使有智慧，不如趁形势；即使有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要再开辟，老百姓不需要再团结，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。而且统一天下的贤君从来没有隔过这么久还不出现的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮品。现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被倒吊着的人得到解救一样。所以做古人一半的事，功业就会比古人多出一倍，只有这时才能如此。” 孟子说：“凭借武力而假托仁义的人可以称霸，所以称霸的必须是大国。用道德来实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够(反抗)罢了；用道德使人归服的，别人是心悦诚服，就像七十二个弟子归服孔子那样。” (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。 孔　子 王安石 圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。 虽传古未有孔子，蠛蠓①何足知天高。 桓魋武叔②不量力，欲挠一草摇蟠桃。 颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。 [注]　①蠛蠓：虫名，体微细，聚集起来像雨，群飞塞路。②桓魋武叔：桓魋是春秋时期宋国的司马，曾想要杀掉孔子，怕孔子来宋后会取代他。武叔是鲁国司马，曾诋毁过孔子。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) (　 ) A.首联赞美圣人之道经天纬地、宽大广博，求学者所学只不过是区区秋毫。 B.颔联是说世人传言不会存在孔子这样的圣人，诗人对此报以嘲笑之态。 C.在诗人看来，桓魋、武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异，自不量力。 D.尾联赞美颜回之道深不可测，自己愿仰望钻研颜回之道，至死方休。 解析：选D　D项，“自己愿仰望钻研颜回之道，至死方休”理解错误，结尾两句的意思是：颜回的道已然深不可测，但他仍忘记辛劳、仰望钻研孔子之道，至死方休。 16.王安石是如何表达对孔子的极度崇拜的?请简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：①对比。“圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫”，首联赞美圣人之道经天纬地、宽大广博，求学者所学只不过是区区秋毫。王安石将圣人之道的大而博与学者所得的小而少进行对比。(或“桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃”，桓魋、武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异，自不量力。王安石将桓魋、武叔对孔子的迫害诋毁与孔子的不可撼动进行对比。)②衬托。“颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳”，尾联说颜回的道已然深不可测，但他仍忘记辛劳、仰望钻研孔子之道，至死方休。王安石用颜回已然深不可测却仍仰望钻研孔子来衬托孔子之道的博大精深。③比喻。“虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高”的意思是：总有世人传言不会存在孔子这样的圣人，这些蠛蠓一样的人哪里能知晓天有多高呢?“桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃”，意思是桓魋、武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异，自不量力。这里将不了解孔子的人以及桓魋、武叔等比作蠛蠓、草，将孔子比作天、蟠桃。 参考答案：①对比。王安石将圣人之道的大而博与学者所得的小而少进行对比。(或将桓魋、武叔对孔子的迫害诋毁与孔子的不可撼动进行对比。如分析其他对比，言之成理亦可)②衬托。王安石用颜回之道已然深不可测但他仍仰望钻研孔子，来衬托孔子之道的博大精深。③比喻。将不了解孔子的人以及桓魋、武叔等比作蠛蠓、草，将孔子比作天、蟠桃。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《<论语>十二章》中，孔子阐述了“可谓好学也已”的具体表现，其中在吃、住方面的具体表现是“　　　　　　　，　　　　　　”。  (2)《<老子>四章》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“　　　　　　　，　　　　　　”。  (3)《大学之道》中，用“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　”两句强调家庭经营有序与国家安定的重要性。  答案：(1)君子食无求饱　居无求安　(2)九层之台 起于累土　(3)家齐而后国治　国治而后天下平 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成后面的题目。 如何把课文中别人的言语成果变成自己学生的语言能力?有两个途径：一个是感性的，那就是熟读和背诵，用形成“语感”来贮存，但这种办法不容易举一反三，积累的速度也比较慢；另一个是理性的，把课文当成寻找例词例句的仓库，拆开来讲词汇和语法规律。这种办法会弄得“食理不化”，语言学懂了一点，反而可能变得不会说话了，语文课的综合目的也　A　 。如何把二者结合起来，在理性的规律指导下，加快语感培养的速度和质量?那就必须明白，从富有思想感情的课文跨到语言规律之间，存在着一个语言现象。  语文教学中可参验的语言现象，必须是带有规律的语言事实。因为它带有规律，所以能反复出现；因为它带有规律，所以非常典型。到一定的时候，它可以用来归纳规律，揭示规律，阐释规律。与现象结合的规律是有趣的，是与体会课文的思想感情同步的。 比如，在“什么出现比较多”“什么出现比较少”的现象中存在规律。文言词好像与口语词有很大的距离，可是有一个现象应当一开始就引起学生的注意：大量的语言事实证明，(　①　 )。 比较“竖”和“纵”、“丢”和“失”等词，即可看出： “竖”和“纵”在“垂直”(与“横”相对)意义上同义，而在由“竖”构成的双音词中，只有“横竖”“竖立”两个词是结合得比较紧密的；但是，当“纵”作“垂直”讲时，“纵”却构成了“纵横”“纵贯”“纵深”“纵观”“纵览”“纵身”“纵队”……一系列结合紧密的双音词。 “丢”和“失”在“丢失”意义上同义，而“丢”在这个意义上组成的双音词只有“丢失”“丢弃”“丢掉”结合得比较紧密。(　②　)的“丢”，“丢失”义已较淡化；大部分采用“丢失”义造的词都用“失”不用“丢”：“失盗”“失明”“失恋”“失学”“失宠”“失效”“失势”“失音”“失重”“失传”“报失”“挂失”“失主”“丧失”“损失”“流失”“遗失”“亡失”……都是典型的双音词。 这种情况之所以普遍存在，是因为口语词进入书面语的历史较短，构词能力相对较弱。 不断地从言语作品中钩稽出富有规律的语言现象，在现象的多次重复中发现规律，然后再去阐释规律。这种处理方式的教学效果，和不通过现象，就直接把赤裸裸的规律呈现出来相比，有着　B　。  18.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 答：A.　　　 　　B.　　　 　  解析：A处，语境指拆开讲词汇和语法的学习方法无法达成语文课的综合目的，前面的努力会白费，故可填“付诸东流”。付诸东流：比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃。B处，语境指两种教学方法差别巨大，故可填“云泥之别”。云泥之别：相差像天空的云和地下的泥，形容极大的差别。 参考答案：A.付诸东流　B.云泥之别 19.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。(2分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：画波浪线的句子有两处语病：一是“加快语感培养的速度和质量”中“加快”与“质量”不搭配，可改为“加快语感培养的速度，提升语感培养的质量”(或改为：提升语感培养的速度和质量)；二是“从富有思想感情的课文跨到语言规律之间”句式杂糅，可改为“在富有思想感情的课文和语言规律之间”。 参考答案：①“加快语感培养的速度和质量”应改为“加快语感培养的速度，提升语感培养的质量”，或者改为“提升语感培养的速度和质量”；②“从富有思想感情的课文跨到语言规律之间”，应改为“在富有思想感情的课文和语言规律之间”。 20.文中第二段多次使用“规律”这个词，请简要分析这样写的表达效果。(5分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：①第二段共有四个完整的句子：第一个句子是观点句，“必须是带有规律的语言事实”，这个“规律”强调必须是带有规律的语言事实才能成为语文教学中可参验的语言现象；第二个句子是解释“语言事实带有规律”的效果，其中两个“因为它带有规律”强化了“必须是带有规律的语言事实才能成为语文教学中可参验的语言现象”的观点；第三个句子“归纳规律，揭示规律，阐释规律”进一步突出“带有规律的语言事实”的价值；第四个句子“规律是有趣的”说明“带有规律的语言事实”的意义，强化观点。可见，反复出现“规律”，就是强调语言事实必须带有规律才能成为语文教学中可参验的语言现象。②“规律”这个词反复出现，读起来就会形成一种语言的节奏感和韵律感。③语文教学中可参验的语言“带有规律”，很典型，学起来就能找到“规律”，在教学实践中就可以“用来归纳规律，揭示规律，阐释规律”，凸显语言现象与语言规律在教学实践中会产生循环往复的交互作用。 参考答案：①强调语言事实必须带有规律才能成为语文教学中可参验的语言现象；②增加语言的节奏感和韵律感；③凸显语言现象与语言规律在教学实践中会产生循环往复的交互作用。 21.请在文中括号内补写恰当的语句或词语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过25个字。(5分) 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：第①处，此句应该通过后面举例来概括，由“竖”和“纵”的构词情况、“丢”和“失”的构词情况可知，文言词的构词能力比口语词的构词能力强，可填：口语词的构词能力，往往低于文言词。第②处，此处需要举出一个与“丢”组合的词语，再结合“‘丢失’义已较淡化”，可填：“丢人”或“丢脸”。 参考答案：①口语词的构词能力，往往低于文言词　②“丢人”(“丢脸”) 22.育才学校高中部邀请你给学生讲解文中列举的语言现象。请你借鉴文章当中的讲解方法，再举一个与“竖”和“纵”、“丢”和“失”类似的例子。要求阐述准确，语言流畅，不超过100字。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：分析“竖”和“纵”的讲解过程，即文段第5段，具体分析其讲解逻辑，语句构造，然后选择熟知的词语，再结合题干要求作答即可。 参考答案：(示例)“拿”和“取”在“以手取物”意义上同义，而“拿”在这个意义上几乎没有构成多少双音节词，“取”则构成了“取代”“取舍”“夺取”“攻取”“获取”“换取”“汲取”“捞取”“猎取”“摄取”“索取”……一系列结合紧密的双音节词。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 《论语·子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。《论语·子罕》篇中的这两个句子所蕴含的精神内涵十分丰富，值得我们深思。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作提示]　这是一道引语类材料作文题。材料借助《论语》中两句以自然景物作比的经典语句，要求我们思考这两句话中借助自然景物所体现的人格情操、精神内涵。对此，首先要理解这两句话的深刻含义。其中，第一句“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，其中亦有惜时之意。第二句“岁寒，然后知松柏之后凋也”的意思是“到了一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是最后凋谢的”，比喻有修养的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不会改变初心。此处的“岁寒”可以指艰苦的环境、厄运、困境、污浊的社会，在这样的境地中更能体现人的骨气、气节，作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，能够经受各种各样的严峻考验。由此不难看出，这两句所蕴含的精神内涵都十分丰富深刻，前者是对时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的人的风骨彰显和对生命韧性、君子人格的歌颂。这也启示我们，不论外在环境如何，是时光易逝，还是艰难险阻，我们都应保持自己的一份生命韧性，保持君子人格。对此，写作时，可以首先总括出儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽，然后借助试题材料，依据“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”或者“岁寒，然后知松柏之后凋也”中的一句，或综合二者，深入剖析其中的精神内涵，说明我们应该如何修身，立志成为一个怎样的“君子”。比如选择第二句，可以思考困境和人生之间的关系，如艰难的经历可以磨练人的意志；可以思考困境之中如何坚守自己，如何耐住困苦；等等。 [参考立意]　①岁寒见松柏，临困识君子。　②坦然面对时间流逝，不惑不惧，方可不忧。　③不管外界如何变，我自不忧与不惧。 122 / 123 学科网（北京）股份有限公司 $$