第2单元 第5课 篇目(一) 《论语》十二章(Word教参)-【新课程学案】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元　百家争鸣 百家争鸣，是指春秋战国时期不同思想学派的涌现及各家流派之间争芳斗艳的局面。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面。先秦学派众多，向来有九流百家之说，正可谓百家争鸣、百花齐放。《论语》之“仁”，《孟子》之“义”，《老子》之“道”，《庄子》之“达”，《墨子》之“爱”……这些先贤智圣的思想不仅引领着我们从远古走进现代，走向未来，更已成为世界现代文明建设的重要力量。 单元研习任务 阅读 任务 1.在熟读成诵的基础上，准确理解重点词句的含义，掌握重点词法、句法现象，培养文言语感，探索文言学习规律。 2.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。 表达 任务 学会准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章。 主题 任务 加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 [导读]　1988年，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎，经过激烈的讨论，最后发表宣言称“人类要在21世纪生存下去，就必须从2 500年前的孔子那里汲取智慧”。北宋宰相赵普说：“半部《论语》治天下。”而近代学者辜鸿铭说得更夸张：“半章《论语》可以振兴中国。”那么，《论语》为什么会有这么大的威力?孔子及其代表的儒家又有什么智慧呢?今天我们就来学习《<论语>十二章》。 第5课　篇目(一)　《论语》十二章 学习任务 1.了解孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。 2.掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文，理解课文思想内容并背诵课文。 3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。 助读资料 一、作者简介 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。 [人物颂歌] 你是那来自远方的一声惊叹， 满腹经纶，弟子三千；周游列国，谈经论道。 你经历时间的跌宕， 伤不逢时，寄兰作操，却赢得万世师表。 一部《论语》，君子之守，子孙之昌。 太和元气，永世长存。 遥望君子，独唱幽兰。 二、写作背景 孔子生活在春秋时期受西周宗法礼制传统影响较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间互相攻伐，出现了“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的社会现象，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也被深度摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是孔子政治思想的基本精神。《论语》主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 文意疏通 一、破译重点字词(在括号内译出加点词的意思) 子曰：“君子食①(　　　　　　　)无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就②(　　　　)有道而正③(　　　　　　　　　)焉，可谓好学也已。”(《学而》) 子曰：“人而④(　　　　)不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 子曰：“朝闻⑤(　　　　)道，夕死可矣。”(《里仁》) 子曰：“君子喻⑥(　　　　　　　)于义，小人喻于利。”(《里仁》) 子曰：“见贤⑦(　　　　　　　　　　)思齐⑧(　　　　　　　　　　　)焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史⑨(　　　　　　)。文质彬彬⑩(　　　　　　　　　　　)，然后君子。”(《雍也》) 曾子曰：“士不可以不弘毅(　　　　　　　　)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已12(　　　　)，不亦远乎?”(《泰伯》) 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地(　　　　　　)，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 　　颜渊问仁。子曰：“克(　　　　)己复礼为仁。一日(　　　　)克己复礼，天下归(　　　　　　　)仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(　　　　　　)。”子曰：“非礼(　　　　　　)勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(　　　　　　)斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行(　　　　)之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩(　　　　)之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 答案：①食：名词作动词，吃饭　②就：到　③正：形容词作动词，匡正　④而：如果　⑤闻：听闻　⑥喻：知晓，明白　⑦贤：形容词作名词，贤明的人　⑧齐：形容词作动词，看齐　⑨史：虚饰，浮夸　⑩文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子　弘毅：志向远大，意志坚强　已：停止　平地：填平洼地　克：约束　一日：一旦　归：称赞，称许　目：条目，细则　礼：符合礼制　事：实践，从事　行：奉行　迩：近 二、理解重点语句(在横线上填名句) 1.《<论语>十二章》中，孔子认为“一日克己复礼，天下归仁焉”，就是说不论什么时候，只要能够自己主动去实践礼的要求，天下人都会肯定你，认为你走在人生正途上。 2.《<论语>十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 3.《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德在于自己，不在于别人的句子是“为仁由己，而由人乎哉”。 4.《<论语>十二章》中，孔子所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就是指要向正面典型学习，加强自身修养，而对于反面典型则要对照反省，引以为戒。 5.《<论语>十二章》中，“质胜文则野，文胜质则史”很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。 一、明辨通假 知者不惑　　　　　　　 “知”同“智” 二、语境辨义 1.而 ①敏于事而慎于言　　 连词，表并列 ②就有道而正焉 连词，表顺承 ③人而不仁 连词，表假设，如果 ④任重而道远 连词，表并列 ⑤而由人乎哉 连词，表反问，难道 2.行 ①有一言而可以终身行之者乎　 动词，奉行，实践 ②三人行，则必有我师(《师说》) 动词，行走 ③余嘉其能行古道(《师说》) 动词，实行 ④则知明而行无过矣(《劝学》) 名词，行为，品行 ⑤琵琶行 名词，古诗的一种体裁 ⑥日月之行，若出其中(《观沧海》)　 动词，运行 3.如 ①如礼何　　　　 动词，对待 ②天时不如地利(《得道多助，失道寡助》) 动词，及，比得上 ③洛阳亲友如相问(《芙蓉楼送辛渐》) 连词，如果，假如 ④安见方六七十如五六十而非邦也者(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)　连词，或者 三、词类活用(指出活用类型并解释) 1.就有道而正焉 形容词用作动词，匡正 2.见贤思齐焉 形容词用作动词，看齐 3.可以群 名词用作动词，指提高人际交往能力 四、古今异义(在横线上释解古义) 1.譬如平地 古义：填平洼地　　　 今义：平坦的地面 2.一日克己复礼 古义：一旦 今义：一昼夜，一天 3.有一言而可以终身行之者乎 古义：可以用来 今义：表示同意或可能 五、文言句式(分析句式特色并翻译) 1.状语后置句 敏于事而慎于言。(状语“于事”“于言”后置，应该为“于事敏而于言慎”) 翻译：工作勤勉，说话小心谨慎。 2.判断句 (1)可谓好学也已。(“也已”表判断) 翻译：(这样就)可以说是好学了。 (2)止，吾止也。(“也”表判断) 翻译：(这时)停下来，是我自己停下来的。 六、文学文化常识 (一)文化常识 八佾，周天子用的舞乐。佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。 　　(二)文体知识 语录体儒家经典——《论语》 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再传弟子编撰而成，涉及哲学、政治、道德、伦理等诸多领域，内容丰富。全书现存20篇，分为492章。每一篇都用开篇的两三个字作篇名，如《学而》《述而》《公冶长》等。各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。 文本整体把握 (一)理清文脉架构 根据文本，恰当填充下面空缺处的内容。 参考答案：①朝闻道，夕可死　②“仁”是“礼”“乐”的灵魂　③文质彬彬，然后君子　④己所不欲，勿施于人　⑤兴，观，群，怨；事父、君；多识鸟兽草木 (二)内容理解分析 1.下列对第一、二章内容的理解和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第一章中，孔子认为君子不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当做事勤劳敏捷，言谈谨慎小心，而且能经常检讨自己，请讲道理的人对自己的言行加以匡正。 B.第一章中，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。 C.第二章中，孔子认为仁是最重要的，礼、乐都是在仁的基础上才有意义。 D.第二章中，孔子把礼、乐紧密联系起来，认为没有仁爱之心的人根本不知道如何对待礼、乐。 解析：选A　“请讲道理的人对自己的言行加以匡正”有误，文中“有道”是指有才艺或有道德的人。 2.下列对第三、四、五、六章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第三章这一段话常常被追求真理的人引用。若能领悟生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。 B.第四章中，孔子从义、利的角度来区分君子与小人。君子与小人最大的区别是，小人只看重利益，君子从来不会追求个人利益，只会以义为原则来规范自己的行为。 C.第五章中，孔子认为见到有德有才之人，就应该向他学习，见到无德无才之人，就应该自我反省有没有同他类似的问题。 D.第六章中，孔子认为质朴与文采是内容与形式的关系，只有文质双修才能成为合格的君子。孔子的文质思想成为“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远影响。 解析：选B　B项，“君子从来不会追求个人利益”错误，君子也会追求个人利益，但追求前会先考虑这样做是否符合义。 3.对第七、八、九章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第七章中，曾子认为士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。 B.第七章中，曾子认为“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 C.第八章中，孔子运用了“堆土成山”与“填平洼地”的比喻，说明了聚沙成塔与跬步千里的深刻道理，鼓励自己和学生们，无论是做学问还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。 D.第九章中，孔子认为有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑；有仁德的人存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑；有勇气的人不怕困难，见义勇为，所以不畏惧。 解析：选C　C项，“说明了聚沙成塔与跬步千里的深刻道理”错误，“堆土成山”与“填平洼地”的比喻，阐述的是功亏一篑与持之以恒的道理。 4.对第十、十一、十二章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第十章中，孔子认为要在生活中行“仁”，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点，就要净化自己的心灵，约束自我的行为。 B.第十章中，孔子教育颜回，只要他从眼、耳、口、身体四方面来规范自己的行为，就可以逐渐达到“仁”的境界。 C.第十一章中，孔子认为与人交往，最重要的莫过于“恕”字，因为“恕”能处理好与朋友的矛盾。如何贯彻“恕”字呢?行事之前要常常扪心自问，是否做到了“己所不欲，勿施于人”。 D.第十二章中，孔子认为《诗经》“可以观”，学习《诗经》，有助于我们了解当时社会生活的各个层面，掌握较为全面的社会历史知识、风俗民情，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 解析：选B　B项，“只要他从眼、耳、口、身体四方面来规范自己的行为，就可以逐渐达到‘仁’的境界”错误，孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，并不是说靠着孔子的这四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手，逐步去约束自我，同时注重修养内心，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说的“仁”的境界。 核心任务达成 任务(一)　理解儒家思想的核心概念 [明确任务]　在《<论语>十二章》中涉及了好学、仁、义、礼、道等概念，这些概念蕴含着儒家的思想。理解这些概念，便能深入地理解、学习儒家思想。 [任务落实] 1.请结合《<论语>十二章》，说说“好学”的标准或条件是什么，结合第十二章谈谈“好学”的内容是什么。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：(1)①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲而降低学习的效果；②学习(工作)中多做少说；③抓住机会，时常向有德有才的人学习并改正自己的缺点。 (2)孔子认为，“好学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，提高人际交往能力，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，“好学”的内容很广泛。 2.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ①人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何? ②仁以为己任，不亦重乎? ③仁者不忧。 ④为仁由己，而由人乎哉? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就不知道该如何对待礼、乐。第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。第③句是说“不忧”是评判一个人是不是“仁”的重要指标。一个人真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。 3.下列句子中“道”的含义是否相同?哪个“道”才是孔子心中的“道”? ①朝闻道，夕死可矣。 ②士不可以不弘毅，任重而道远。 ③就有道而正焉。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路途。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。第一个“道”特指儒家的“仁义之道”，是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 任务(二)　探究儒家思想的新时代意义 [明确任务]　先秦儒家所讲的内容大都是人生的基本道理，在今天看来仍有一定的启发意义。学习时，应联系新时代辩证思考其意义。 [任务落实] 4.在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“恕”观?试简要评述。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：孔子的“恕”观，意味着交往作为人与人之间的沟通桥梁，要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。(如与上述观点不同，能自圆其说即可) 5.结合第八章内容，谈谈“积累”与“坚持”对我们学习的启示。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习、提高修养，还是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终取得成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。 阅读导引：“君子”一词源远流长、深入人心，不仅是《论语》中十分重要的词语，也是中华民族道德评价的标准。“君子”一词在春秋早期主要用来表明地位，指各级贵族。到了孔子这里，就变成了道德修养高尚之人的代名词。本文就描述了孔子在困境中的“君子之风”——“鼓瑟而歌”，这一行为具有丰富的文化内涵。 中国精神的关键时刻 李敬泽 《左传》哀公六年，公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之；陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬。 风云紧急，战争浩大沉重，它把一切贬为无关紧要可予删去的细节：征夫血、女人泪，老人和孩子无助的眼，还有，一群快要饿死的书生。 ——孔子正好赶上了这场混战，困于陈蔡之间，绝粮七日，吃的是清炖野菜，弟子宰予已经饿晕了过去；该宰予就是因为大白天睡觉被孔子骂为“朽木粪土”的那位，现在我认为孔夫子骂人很可能是借题发挥：想当年在陈蔡，这厮两眼一翻就晕过去了，他的体质是差了些，可身子更弱的颜回还在院儿里择野菜呢，而年纪最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌声依然嘹亮，谁都看得出，这不是身体问题，这是精神问题。 在这关键时刻，经不住考验的不止宰予一个，子路和子贡也开始动摇，开始发表不靠谱的言论：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子无所丑也若此乎?” 这话的意思就是，老先生既无权又无钱，不出名不走红，四处碰壁，由失败走向失败，混到这地步，他不自杀不得抑郁症倒也罢了，居然饱吹饿唱，兴致勃勃，难道所谓君子就是如此不要脸乎? 话说到这份儿上，可见该二子的信念已经摇摇欲坠，而且这话是当着颜回说的，这差不多也就等于指着孔子的鼻子叫板。果然，颜回择了一根儿菜，又择了一根儿菜，放下第三根儿菜，摇摇晃晃进了屋。 琴声戛然而止，老先生推琴大怒：子路子贡这俩小子，“小人也!召，吾语之”。俩小子不用召，早在门口等着了，进了门气焰当然减了若干，但子贡还是嘟嘟囔囔：“如此可谓穷矣。”——混到这地步可谓山穷水尽了。 孔子凛然说道：“是何言也?君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓?故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。……陈、蔡之厄，于丘其幸乎!” ——黄钟大吕，不得不原文照抄，看不懂没关系，反正真看得懂这段话的中国人两千五百多年来也没多少。子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不远：如果真理不能兑现为现世的成功，那么真理就一钱不值，而孔子，他决然、庄严地说：真理就是真理，生命的意义就在于对真理之道的认识和践行。 此前从没有中国人这么说过，公元前489年，在那片阴霾的荒野上，孔子这么说了，说罢，“烈然返瑟而弦”，随着响遏行云的乐音，子路“抗然执干而舞”，子贡呆若木鸡，喃喃曰：“吾不知天之高也，不知地之下也!” 我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官、发财、耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。 该说的老先生已经说得透彻，而圣人的教导我们至今并未领会，我们都是子贡，不知天之高地之厚，而且坚信混得好比天高地厚更重要。但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行，那就是，我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语。 ——永不消散。 [亮点赏析] 1.散文笔法。文章独辟蹊径，巧妙地用散文的笔法诠释了经典，评判犀利，有深厚的人文关怀，强调“除了升官、发财、耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严”。 2.表现手法。文白夹杂，大量引用古文，并加以现代词语的解读。如“孔子凛然说道：‘是何言也?君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。……陈、蔡之厄，于丘其幸乎!’”大量引用古文，使文章充满厚重感；“这话的意思就是，老先生既无权又无钱，不出名不走红，四处碰壁……难道所谓君子就是如此不要脸乎?”现代白话的解读使文章通俗易懂、风趣幽默。 3.语言风格。幽默诙谐，亦庄亦谐。如“哀公六年，公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之；陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬”“我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语”等语言既严肃又风趣，亦庄亦谐。 4.表达方式。前文以叙述为主，主要叙述陈、蔡之厄中孔子及其弟子的表现，九至十三段以议论为主，加入作者的分析和评论，阐明观点，表达看法，全文夹叙夹议。 [课时跟踪检测] 一、文言基础落实 1.下列句子中，对加点实词的解释不正确的一项是 (　 ) A.君子食无求饱 求：追求 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷 C.君子喻于义 喻：知晓，明白 D.质胜文则野 野：粗野、鄙俗 解析：选B　敏：勤勉。 2.下列句子中，对加点虚词的解释不正确的一项是 (　 ) A.人而不仁　　　 而：如果 B.小人喻于利 于：助词，无实义 C.不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D.其“恕”乎 其：它 解析：选D　其：大概，表推测的语气。 3.下列各句中，不是特殊句式的一项是 (　 ) A.敏于事而慎于言　　　 B.可谓好学也已 C.见不贤而内自省也 D.士不可以不弘毅 解析：选D　A项，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”；B项，判断句，“也已”表判断；C项，判断句，“……也”表判断。 4.下列各句中，没有词类活用的一项是 (　 ) A.就有道而正焉 B.见贤思齐焉 C.天下归仁焉 D.有一言而可以终身行之者乎 解析：选D　A项，正，形容词作动词，匡正。B项，贤，形容词作名词，贤明的人；齐，形容词作动词，看齐。C项，仁，形容词作名词，仁人。 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孔子认为，好学的人工作勤勉，说话小心谨慎，经常到有道德的人那里去匡正自己，《<论语>十二章》中与此论点相关的语句是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (2)《<论语>十二章》中强调用别人的长处和优点来补己之短、提升自己，让别人成为自己修身养性的镜子的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (3)《<论语>十二章》中，曾子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”，才能接受重任，坚持长期奋斗的句子是“　　　　　　　，　　　　　　　　　　”。  (4)在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　”。  (5)在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (6)在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”。  (7)在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“　　　　　　，　　　　　　　　”。  (8)在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下定义的句子是“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (9)在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为“　　　　　　　　”和“　　　　　　　　”。  (10)在《<论语>十二章》中，孔子评价知者、仁者、勇者的品质的句子是“　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (11)在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　”。  (12)在《<论语>十二章》中，孔子强调学《诗》可以团结群众，抒发不满的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (13)在《<论语>十二章》中，孔子从远和近的角度强调《诗》的作用的句子是“　　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (14)在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  答案：(1)敏于事而慎于言　就有道而正焉　(2)见贤思齐焉　见不贤而内自省也　(3)士不可以不弘毅　任重而道远　(4)人而不仁　如礼何 (5)人而不仁　如乐何　(6)君子喻于义　小人喻于利　(7)见贤思齐焉　见不贤而内自省也　(8)文质彬彬　然后君子　(9)仁以为己任　死而后已　(10)知者不惑　仁者不忧　勇者不惧　(11)己所不欲　勿施于人　(12)可以群　可以怨 (13)迩之事父　远之事君　(14)君子食无求饱　居无求安 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一：襄子围于晋阳中①，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也?”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子!赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 (节选自《韩非子·难一》) 材料二：陈人有武臣，谓子鲋曰②：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉?然实诈也。何以明其然?昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” (节选自《孔丛子·答问》) [注]　①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：孔鲋，孔子八世孙。 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出与正确答案相对应的字母。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉? 字母：　　　　  解析：本题画波浪线的部分正确的标点是：“韩非书云‘夫子善之’，引以张本，然后难之。岂有不似哉?”试题设置八个断句点，要求考生从中选取三个正确的断句点。“韩非书云夫子善之”，是第一个断句点，从材料一可以看出，《韩非子》其实并没有说“夫子善之”，这里是间接引用，它是针对“善赏哉，襄子!赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣”来说的，所以这句话当理解为“韩非书说‘孔子赞赏这一点’”。A、B都将句意点破，C是正确断句点。“引以张本”是第二个断句点。“张本”指为后面的议论预设伏笔，即通过预设“夫子善之”，然后进行驳难，所以接着是“然后难之”。因此，正确断句点应该是E、G。C、E、G三个断句点确认完成，答案就有了。“岂有不似哉”完整成句，“岂有……哉”为反问句式，不能割裂，因此H也不是答案项。 答案：CEG 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (　 ) A.围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B.劝，指劝勉，与《劝学》中的“劝”词义不相同。 C.具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D.诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 解析：选B　A项的“围”，在材料中出现在“襄子围于晋阳中”，指赵襄子被围困在晋阳城中，“围”是用主动句形式表达“被围困”，带有被动的意思。“傅说举于版筑之间”来自统编语文教材八年级上册《<孟子>三章》之《生于忧患，死于安乐》，课文的注释是“举，选拔、任用”“傅说被殷王武丁任用为相”，因此选项说“‘举’表示被选拔”是正确的，其中的“举”也是主动句形式表达“被选拔”，带有被动的意思。因此“围”“举”虽然意义不同，但在表被动这个用法上是相同的。因此A项正确。B项，“与《劝学》中的‘劝’词义不相同”错误，“劝学”中的“劝”是“劝勉”的意思，和文中的“劝”词义相同。C项要求理解“具臣”的意思。《汉语大词典》对“具臣”的解释是“备位充数之臣”。在“先加具臣而后有功”中，“具臣”与“有功”相对，即“具臣”与“有功之臣”意义相反，而材料一张孟谈说“晋阳之事，赫无大功，今为赏首”，关联两段材料可知，材料二中的“具臣”指高赫，是“没有功劳的一般人臣”。因此C项正确。D项要求理解“诬说”的意义。“诬说”指“没有事实依据的胡说妄言”，而现在所说的“诬蔑之辞”含有恶意构陷的意味，贬义色彩浓烈。材料二“信诬说以疑圣”中的“诬说”是针对韩非而言的。赵襄子首赏高赫一事，孔子称善。韩非假设这个前提，然后进行驳难，以体现自己的观点主张，虽然预设前提与事实不合，但主观上并没有诬蔑陷害的意思。因此D项正确。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (　 ) A.主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B.在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C.世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D.子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 解析：选C　A项的相关信息来自材料一，对应语句是：“夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。”大意是：懂得赏罚的，百官不敢超越自己的职权侵犯他人职守，群臣不敢失去君臣之间的礼节。主上设置相关法令，而臣下没有奸诈的想法。如果这样，就可以称得上懂得赏罚了。选项中的“主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心”均来于此。韩非所谓“善赏罚”实际是强调“法”的重要性。有令行禁止之法而臣下犹有骄侮之意就应该罚，臣下履职行事，有了功劳就应该赏，是对前述“善赏罚”的补充。因此A项正确。B项的相关信息来自材料二，对应语句是：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”大意是：韩非树立法制，与孔子言论不同的地方很多。我探究他们言论的含义，考校他们的区别，发现在遏制奸邪、鼓励行善方面，韩非未必是错误的，而孔子也未必完全合理。因此像韩非这样的人，同样是当代圣人。B项的概述与原文一致，是正确的。C项的相关信息来自材料二，对应语句是：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。”大意是：世人说到高一定指称苍天，说到低必然会指称深渊。那些好事之徒、穿凿附会之辈，必定从经书中寻章摘句为自己提供依据，援引圣贤来显示自己的高明，他们想借此让愚昧民众相信自己的话，从而使自己的学说有所依托。C项的概述与原文明显不同。主要错误点在于“自辅”“自贤”。“自辅”是指帮助自己、辅佐自己，即通过引经据典来佐证自己的观点；“自贤”是通过攀附圣贤、援用圣贤来彰显自己的贤能。C项表述为“成就自己，使自己更加贤能”，是错误的。其余“以上天作比”“以深渊作比”“争取民众的信任”等表述也不准确。将“好事而穿凿者”等同于“世人”，也有范围扩大之嫌。因此C项表述错误，为答案项。D项的相关信息来自材料二，对应语句是：“吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”大意是：很久以来，我对韩非这样的小道沉默不言，对诸子学说塞耳不听。但是你立个尺表就来度量天的高度，树个寸指就来测量渊的深度，昧于大道而不知醒悟，相信胡说妄言之说而怀疑圣人，这不是我希望看到的。“默口于小道，塞耳于诸子”中“小道”“诸子”互文见义，故D项“韩非之类的诸子学说”，符合原文意思。“立尺表以度天，植寸指以测渊”与现在常说的“以管窥天、以蠡测海”意思相同，都用来形容见识短浅。“矇大道而不悟”在选项中表述为“见识短浅，不明大道”，也与原文意思相符。因此D项正确。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)请略说一隅，而君子审其信否焉。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：文言文的翻译要求整体把握语句在文段中的意义与作用，正确理解具体语言环境中词语的意义，重点关注关键词语的理解，注意古今词义的区别，同时要对特定的句式结构有所了解。 第(1)题关键词语有“骄侮”“是以”“先”等。“骄侮”有“骄傲轻慢”的意思。“是以”即“以是”，代词作介词宾语前置，翻译成“因此”，这在中学文言文课文中很常见，如“是以先帝简拔以遗陛下” (《出师表》)、“是以君子远庖厨也”(《齐桓晋文之事》)、“是以见放”(《屈原列传》)、“是以区区不能废远”(《陈情表》)，等等。“先”，本为方位词，表示“前面”，在文句中带有宾语“之”，明显是作动词用，联系到文段前面说“高赫为赏首”，指奖赏群臣时把高赫放在第一个，直译就是“把他放在前面”。另外“无有不骄侮之意者”，翻译时应该注意其中的双重否定及结构的层次关系。 第(2)题关键词语有“请”“一隅”“审”“信”等。“请”现代汉语常见义项是“请求”，而文言文中通常表示要求对方允许实施某一动作行为，相当于“请允许”的意义，文句中的“请”当作如此翻译。统编高中语文教材选择性必修上册《<论语>十二章》中的“请问其目”，“请”是这个意思，现代汉语“请问”中的“请”，也是这个意思，因此考生应该不会陌生。“一隅”指一个角落，亦泛指事物的一个方面，引申有“片面”的意思。“审”有“详细考察”的意思。“信”当翻译为“真实”。 参考答案：(1)我的群臣没有不对我有骄傲轻慢之意的，只有高赫没有失去君臣间的礼节，因此把他放在前面。 (2)请允许我大体说说一隅之见，先生您细察一下它是否真实。 10.子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：要回答“子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么”，先要了解材料一中韩非是如何表达自己观点的。韩非是法家代表人物，其观点是以“法”为中心，强调一切以“法”为准绳。韩非引用孔子称赞赵襄子“善赏”的话：“赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣”，表明孔子是从“礼”的角度评判此事；韩非则从“法”的角度进行否定，得出结论“仲尼不知善赏”。子鲋不同意韩非的观点，称韩非的说法看起来煞有介事，而实际是在使诈。事实依据是：孔子在春秋哀公十六年(前479)去世，而哀公二十七年(前468)才有知襄子率韩、魏、赵伐郑之事，当时“晋四卿皆在”，知氏直到悼公十四年(前453)才灭亡。因此孔子去世与赵襄子灭知氏、赏群臣，前后相距约26年。也就是说，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。因此子鲋说“此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意”，两件事前后时间相距很远，而韩非在书中公然将孔子与赵襄子的事合到一起来说，竟然没有丝毫愧疚，足见其观点不可信。 参考答案：赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 参考译文： 材料一：赵襄子被围困在晋阳城中，突围后，奖赏有功的五个人，高赫是受赏者中功劳第一的。张孟谈说：“晋阳城突围的事，高赫没有大功劳，现在却在受赏者中排第一，为什么?”赵襄子说：“晋阳城被围一事上，我的国家形势危急，社稷危亡啊。我的群臣没有不对我有骄傲轻慢之意的，只有高赫没有失去君臣间的礼节，因此把他放在前面。”孔子听说这件事后，说：“善于奖赏啊，赵襄子!奖赏一个人后天下做臣子的都不敢失礼了。”有人说：孔子不懂得什么叫善于奖赏。善于赏罚的，(使)百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。赵襄子有君臣相亲的恩泽，执行着有令即行、有禁即止的法令，如果还有高傲轻慢的臣子，这是赵襄子失去了处罚的原则。做臣子的，参议政事并且有功劳的就奖赏。现在高赫仅仅因为不高傲轻慢，赵襄子就奖赏他，这就奖赏错了。所以说：孔子不懂得什么叫善于奖赏。 材料二：陈郡有个叫武臣的，对孔鲋说：“韩非确立法度，他和孔子不同的言论太多了。我常常探究他们言论的内涵并比较他们所做的事，发现它们历久不变、长久流传，在遏制奸邪、劝勉行善方面，韩非未必是错误的，孔子未必是全部合适的。像韩非那样的人，也是当代的圣人了。”孔鲋说：“如今世人说到高的一定要说达到了天的顶点，说低的必然要说深渊。那些喜欢多事而且喜欢穿凿附会的人，定会引述经书中的话来佐证自己的观点，援引圣人的话来显示自己贤明，他们想以此取得愚昧民众的信任从而使自己的学说有所依托。就像诸子的书，里边的道理都是这样。请允许我大体说说一隅之见，先生您细察一下它是否真实。”武臣说：“好。”孔鲋说：“从前赵、韩一起吞并知氏，赵襄子进行奖赏，首先奖赏没有功劳的一般人臣，然后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说‘孔子认为赵襄子奖赏得好’，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后非难孔子的说法。(韩非书里说的和孔子的意思)怎么会有不同呢?然而实际上是欺诈之言。用什么来证明我说的是对的呢?我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑶和韩、赵、魏三家讨伐郑国，遇到陈恒(率齐国军队救郑)而返，那时孔子去世已经十一年了，而晋国四卿都还在世。再往后到鲁悼公十四年，知氏才灭亡。这两件事情前后相隔很远，而韩非(在书里)公然将两件事情合为一件来说，竟然没有惭愧之意。由此可见世上有这么多好事之徒，都是韩非的罪过。所以我对韩非这样的小道沉默不言，对诸子的学说堵住耳朵不听已经很久了。但是你立起很短的表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测量深渊，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡说妄言而怀疑圣人，这当然不是我所希望的。” 三、语言文字运用 (一)阅读下面的文字，完成后面的题目。 　①　。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百多则，一万五千余字，有一百多个成语，是成语最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。《论语》里几百则终生可以引用的格言，　②　。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。读《论语》一年，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样：一个在山上，一个在山下。  现在的孩子，读到博士、博士后了，甚至工作了，还是心智不成熟。　③　：一是正确认识自己，二是正确认识他人和环境，三是正确处理自己与他人和环境之间的关系。真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。  11.下列句子中的“规矩”和文中加点处的“规矩”，用法相同的一项是 (　 ) A.《红楼梦》第七回：“亲友知道，岂不笑话咱们这样的人家，连个规矩都没有?” B.《官场现形记》第三十一回：“如今我拿待上司的规矩待他，他还心上不高兴。” C.《荀子·儒效》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。” D.《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一间正屋住着屋主罗斯托玛乞维列，一个规规矩矩的市民。” 解析：选D　D项与选文中的“规矩”都意为老老实实，恪守本分。A项，规矩：礼法、法度。B项，规矩：一定的标准。C项，规矩：圆规和方矩。 12.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：第①处，所要补写的语句是段首句，在语意上应是中心句，阅读后文可知，此文段主要内容是讲《论语》里所包含的丰富的文化知识，从“这种知识体系”一句可知，上述内容就是讲《论语》的知识体系，故可填“《论语》成知识体系”之类的内容。第②处，结合上下文“《论语》里几百则终生可以引用的格言”“读《论语》一年，与其他孩子差距有多大……”可知，此处是说《论语》蕴含了丰富的智慧，故可填“包含了大量的人生智慧”之类的内容。第③处，结合上文“还是心智不成熟”和下文“一是……，二是……，三是……”可知，此处应该填写承接上下文的语句，即承上要写“心智”，承下要写“心智成熟有几个方面”，故可填“心智成熟需要做到三个方面”之类的内容。 参考答案：①《论语》成知识体系　②包含了大量的人生智慧　③心智成熟需要做到三个方面 (二)阅读下面的文字，完成后面的题目。 经典之所以为经典，就在于其历史生命悠长。后学通过回溯、诠释经典而　①　，应对现实问题，从而让经典永葆活力。在解释史中逐渐丰满的经典，犹如一座不断被“翻新”而始终伫立于当下的古庙。毋庸置疑，《论语》就是经典中的经典，在中国传统文化中占有　②　的地位。它记载了孔子及其弟子的言行，是研究孔子与早期儒学的最直接材料，蕴含着孔子与儒家的修己安人之道。汉儒誉之为“五经之管辖，六艺之喉衿”，数百年后的宋儒仍奉其为圭臬。《论语》拥有悠久的解释传统，汉代的孔安国、马融、郑玄等学者皆为其做过注解，此后历代均有重要注本，南宋朱熹著有《论语集注》，成为数百年间此后科举考试与书院教育必读。但历代学者对这部经典的认识绝非　③　。这首先体现在，不同时代对《论语》中孔子形象的看法不同，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断地改造和重塑，从而呈现出不同的形态。  13.在文中横线处填写恰当的成语。 答：①　　 　　　②　　 　　　③　　 　　  解析：第①处，语境强调经典在时代中解决现实问题的作用，应填写“推陈出新”。推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展(多指继承文化遗产)。第②处，语境强调《论语》在中国传统文化中的重要地位，应填写“举足轻重”。举足轻重：只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。第③处，语境强调历代学者对《论语》经典的认识不同，应填写“千篇一律”。千篇一律：指事物只有一种形式，呆板无新意。 参考答案：①推陈出新　②举足轻重　③千篇一律 14.下列各项中，和文中画波浪线句子的修辞手法不相同的一项是 (　 ) A.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 B.一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。 C.千里澄江似练，翠峰如簇。 D.落红不是无情物，化作春泥更护花。 解析：选D　画波浪线句子使用的修辞为比喻，本体是“经典”，喻体是“古庙”。A项，比喻修辞，本体是“白雪”，喻体是“梨花”。B项，比喻修辞，本体是“梅花”，喻体是“玉”。C项，比喻修辞，本体是“长江”“翠峰”，喻体是“白练”“簇”。D项，借代、拟人修辞，用“落红”借代花，“更护花”赋予花以人的动作感情。 15.文中画横线的语句有语病，请写出修改后的正确语句。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：画横线语句有三处语病：①偷换主语，应将“著有”改为“所著”，或在“成为”前加“这本书”；②语序不当，应将“此后”放在“数百年间”前；③成分残缺，应在“必读”后加上“书目”。 参考答案：修改为：南宋朱熹所著《论语集注》，成为此后数百年间科举考试与书院教育必读书目。(或修改为：南宋朱熹著有《论语集注》，这本书成为此后数百年间科举考试与书院教育必读书目。) 122 / 123 学科网（北京）股份有限公司 $$