10.1《兰亭集序》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

《兰亭序》——“天下第一行书” 王羲之 (303—361)，东晋书法家，字逸少，出身于两晋的名门望族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。 取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。 行楷《兰亭序》最具有代表性。 《兰亭集序》（局部） 王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本） 内容 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容《五代史伶官传序》 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许《送东阳马生序》 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。 《兰亭集序》《滕王阁序》 作者：自序、他序（评价的内容） 序 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。 东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，为“天下第一行书”。 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！ 找出体现作者情感变化的三个句子 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察自然界众多的万物，用来纵目观赏，开畅胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在是令人愉快啊。 【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。 【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。（即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元）如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年，永和九年 【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。 【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月” 10天干： 12地支： 王公年次纪年法　 干支纪年法 公元纪年法 帝王年号纪年法 纪年法 “赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” “庆历四年春” 十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】 永和九年，岁在癸丑 永和九年，岁在癸丑 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 伯(孟)、仲、叔、季 指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 四季排行 “孟、仲、季”三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。 暮春 流觞曲水 “流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 记叙兰亭集会的盛况，交代了哪些内容？ 乐 “修禊” 之 良辰 美景 佳朋 乐事 赏心 乐的表层原因: 1.同道相逢 2.环境优雅 3.气候宜人...... 在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。 深层原因: 作者对大自然的一种领悟，观宇宙之大，察品类之盛，大自然神奇的造化，使人类可以享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘，达到更高的境界。 三月的江南——百花盛开，山花烂漫，草长莺飞，姹紫嫣红，但这些浓艳的东西在王羲之的笔下却不见踪迹，那么王羲之在着意追求什么样的心境和风格？ 汤显祖的《牡丹亭》里唱道： 良辰美景奈何天， 赏心乐事谁家院。 说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心乐事。 南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。 清新淡雅 自然文风 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 人与人相互交往，很快便度过一生。 有的人在室中交谈，互相倾诉心里话；有的人把情怀寄托在所喜爱的事物上，放纵不受约束地生活。 虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。 等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。 古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？“痛”什么？ 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 珍惜生命，积极生活，务求当下 痛哉！ 两种生活方式 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 或因寄所托，放浪形骸之外。 静 动 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈（玄）、纵情山水、狂放不羁…… 由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。 最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。 理清背诵思路 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，难免不在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。 本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。 所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。 后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 思考：作者因何而悲？ 后之览者，亦将有感于斯文 以今及古 以今推来 千古同悲 沧桑感、厚重感 人不可能永生，但作品却可以流传久远 对生命进行再反思 阐明写作事由 文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？ 痛——个体生之无常，死之无奈 悲——人类代代皆痛，永无休止 23 魏晋士人的生死观 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 ——（汉末）曹操《短歌行》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 “刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 生死存亡为一体。 ——《庄子•大宗师》 方生方死，方死方生。 ——《庄子•齐物论》 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 ——《庄子•齐物论》 总结：“一死生”“齐彭殇” 追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 魏晋士人的生死观成因 1、两晋时期社会极剧动荡 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 孔融在当时代表一种气节、天下士子的典范，他被杀后，天下人很受伤害。嵇康在当时魏晋时期，是清议人士当中的代表，他的被杀，对那些文人清谈、玄谈是一个很大的打击。很多人就噤口了。 王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作 故列叙时人，录其所述。 王羲之人生执着的努力表现。 可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。消极其表，执着其里。 有生之年应当做些实事，活的有价值，不宜空谈玄理之意。 魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。 但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。 背景延伸 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、贤人、雅事 痛 3段写人生感慨 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 悲 4段交代作序目的 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 文本主旨 全文情景交融，文简而意深，作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。强调了作者“重死生”的观点，表明了以积极的态度对待人生。 活动：本文虽然短小，但表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷，请结合文章加以分析。 ④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。 艺术手法 ①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。 ③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”抒发了古往今来的人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.83.100 $$