5.2《大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

人生闯关地图 如何走上人生巅峰？ 知 识 储 备 塔 技能训练营 家庭关系树 社会责任峰 情商修炼场 地图起点是“懵懂少年”，终点是“理想人生巅峰”，中间有层层关卡：如“知识储备塔”、“技能训练营”、“情商修炼场”、“家庭关系树”、“社会责任峰”、“家国情怀殿”等。 提问：“同学们，如果人生是一场大型闯关游戏，从起点到‘人生巅峰’，你觉得需要打通哪些关键关卡？有没有一个清晰的‘通关秘籍’或‘升级路线图’？” 引发讨论：让学生快速头脑风暴，列举他们认为重要的“关卡”（目标）和“秘籍”（方法）。老师写在黑板上。 引导思考：这些目标之间是杂乱无章的吗？有没有先后顺序？内在联系？小目标如何服务于大目标？ 引入语： “今天，我们要走进一篇来自两千多年前的‘超级攻略’——《大学之道》。它被古人奉为‘初学入德之门’，堪称最早的、最系统的‘人生终极闯关指南’！它提出了一个清晰的目标体系（三纲领）和一套严密的‘升级打怪’路径（八条目）。我们来看看古人的智慧，是否能解答我们今天的困惑，甚至比我们想得更深、更远？” 《礼记·大学》 《礼记·大学》 学习目标 1.了解与《礼记》《大学》相关的文学常识； 2.积累“明、静、安、虑、得、格物、壹是”等词语含义并背诵课文 3.解读文本的核心思想“三纲 ”“八目”的内容，把握本文要旨。 4、探究“诚意，正心”的内涵并从中获得启示。 《大学》相关文化常识 《大学之道》 《大学之道》出自《小戴礼记》,是其四十九篇中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作《大学章句》，又为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称“四书”，《大学》被确立为“四书之首"。 《大学》作者之说 《大学之道》 相传为春秋战国时期曾参（曾子）所作。 曾子（前505年—前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。孔子弟子，儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。但现代学术界普遍认为其实际成书于秦汉之际，是儒家学派集体创作的成果。 曾子 孔子 孔鲤 孟子 孔伋(子思) 师傅 儿子 儿子 师傅 受教于 子思的弟子 《礼记》相关文化常识 《大学之道》 又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉戴圣所编。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要介绍先秦的礼制条文以及阐述了周礼的意义，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想。 ①祭祀天、地、宗庙之礼 ②《仪礼》、《周礼》、《礼记》 《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》 南宋十三部儒家经典：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传、孝经、论语、孟子、尔雅 是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。 《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。 自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为"经"，宋代以后，位居"三礼"之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 1、冠礼 (男子成人礼) 《礼记·冠义》：“冠者，礼之始也。”古代男子到了二十岁（或特定年龄），要举行隆重的加冠仪式。由父亲或长辈主持，依次戴上三顶不同含义的帽子（缁布冠、皮弁、爵弁），并取一个正式的“字”，代表成年。 身份转变的象征： 这是社会正式承认你从“孩子”变成“成年人”的重要时刻！就像现代18岁获得选举权、考驾照一样，标志着责任和权利的到来。 责任意识的唤醒： 戴上冠，意味着你要开始承担家庭责任、社会责任（比如服兵役、参与公共事务），不能再像小孩子一样任性了。要懂得“为人子、为人弟、为人臣、为人少者”的道理了。 品德修养的要求： 成为“冠者”（成年人），社会对你的道德品行要求就更高了，要开始学习并践行“孝、悌、忠、顺”等美德。 融入社会的起点： 有了“字”，社会上的同辈和长辈就可以用“字”来称呼你，表示尊重你成年人的身份，你正式进入成人社交圈。 熟悉的《礼记》 《大学之道》 《礼记》中的“礼”，不仅是表面的仪式规矩，它更深层的目的是： ①建立秩序：让家庭、社会运转有序。 ②表达情感：用恰当的方式传递喜怒哀乐。 ③培养品德：引导人成为有修养、懂尊重、负责任的人。 ④维系和谐：减少冲突，增进人与人之间的和睦。 2、男女有别之礼 (性别交往规范) 《礼记·内则》：“男不言内，女不言外…道路，男子由右，女子由左。” / 《礼记·曲礼上》：“男女不杂坐…不亲授。”规定男女在社会角色和交往上有明确界限：男子主外（社会事务），不言内（家庭琐事）；女子主内（家庭事务），不言外（社会事务）。 男女不混杂坐在一起；不共用衣架毛巾；不亲手传递物品（如需传递，女方放在托盘等物上，男方再取）；走路时，男走右边，女走左边（“道路，男子由右，女子由左”）；叔嫂之间不直接交谈等。 维护社会秩序与家庭伦理： 在封建社会，严格的男女之别是为了防止非礼和混乱，明确家庭内外的分工，维护伦理纲常（如“男女授受不亲”）。 强调界限与分寸感： 这些规定强制性地在男女之间划出了清晰的社交界限，强调交往必须保持距离和分寸。其出发点（避免不当接触和流言）在现代社会关于性别交往分寸的讨论中仍有影子。 （需辩证看待）： 这些礼制体现了古代社会的性别隔离观念，极大地限制了女性的社会活动空间和自由，是封建等级制度和性别不平等的体现。现代学习它，重在理解其历史背景和当时的社会功能，同时也要认识到其中不符合现代平等自由观念的部分。 熟悉的《礼记》 《大学之道》 给高中生的思考提示： 古今联系： 虽然具体的仪式（如冠礼、复杂的丧服制度）在现代简化或消失了，但这些礼制背后的核心精神（尊重、责任、感恩、自律、和谐）是否依然重要？想想看，现代社会中的毕业典礼、成人宣誓、追悼会、餐桌礼仪、课堂纪律、尊老爱幼的行为规范，是不是也体现了类似的精神？ “礼”的本质： 《礼记》的“礼”不是死板的教条，而是为了让人与人之间相处得更美好、更有秩序、更有温度。它是在教你如何成为一个懂得尊重他人、也值得他人尊重的、有修养的人。 批判性看待： 古代礼制中也有一些等级森严、形式繁琐甚至压抑人性的内容（比如过于强调尊卑可能限制平等交流）。学习时，要取其精华（那些普世的、促进和谐的道理），去其糟粕（那些过时的、不平等的束缚）。 理解《礼记》，不必被那些复杂的古文吓倒。抓住它想传递的做人处世的基本道理和美好愿景，你会发现古人的智慧在今天依然闪闪发光！ 3、 丧礼 (哀悼逝者的礼仪) 《礼记·檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也。” / 《论语》引《礼记》思想：“慎终追远，民德归厚矣。” 亲人去世后，有一套非常详细、庄重的礼仪流程，包括： 表达哀伤： 穿特定的丧服（根据亲疏关系分等级）、哭泣、守丧（一段时间内生活简朴、不娱乐）。 妥善安葬： 小殓（给逝者穿衣）、大殓（入棺）、出殡、下葬等环节。 定期祭奠： 下葬后还有虞祭、卒哭祭、小祥祭、大祥祭、禫祭等，逐步减轻哀伤，恢复正常生活。 熟悉的《礼记》 《大学之道》 3、 丧礼 (哀悼逝者的礼仪) 情感的自然流露与疏导： 丧礼提供了一个“安全出口”，让人们可以公开、尽情地表达失去亲人的巨大悲痛，而不是压抑在心里。这是“发乎情”的体现。 表达对生命的敬畏与对逝者的尊重： 通过庄重的仪式，表达对生命终结的敬畏和对逝者一生辛劳的感恩与缅怀。 维系亲情纽带： 丧礼是家族成员聚集、共同哀悼的时刻，加强了家族内部的凝聚力和认同感。“慎终”（慎重对待父母丧事）是孝道的最后体现。 教化社会，培养仁厚之心： 看到他人真诚的哀伤，能激发旁观者的同情心（恻隐之心）。整个社会都“慎终追远”（慎重办理丧事、虔诚追念祖先），民风就会趋向淳朴厚道。 “止乎礼义”的平衡： 虽然鼓励表达哀伤，但也不能过度悲痛到伤害身体、荒废责任（比如守丧时间有规定），体现了儒家“中庸”和克制的情感表达方式。 熟悉的《礼记》 《大学之道》 给高中生的思考提示： 古今联系： 虽然具体的仪式（如冠礼、复杂的丧服制度）在现代简化或消失了，但这些礼制背后的核心精神（尊重、责任、感恩、自律、和谐）是否依然重要？想想看，现代社会中的毕业典礼、成人宣誓、追悼会、餐桌礼仪、课堂纪律、尊老爱幼的行为规范，是不是也体现了类似的精神？ “礼”的本质： 《礼记》的“礼”不是死板的教条，而是为了让人与人之间相处得更美好、更有秩序、更有温度。它是在教你如何成为一个懂得尊重他人、也值得他人尊重的、有修养的人。 批判性看待： 古代礼制中也有一些等级森严、形式繁琐甚至压抑人性的内容（比如过于强调尊卑可能限制平等交流）。学习时，要取其精华（那些普世的、促进和谐的道理），去其糟粕（那些过时的、不平等的束缚）。 理解《礼记》，不必被那些复杂的古文吓倒。抓住它想传递的做人处世的基本道理和美好愿景，你会发现古人的智慧在今天依然闪闪发光！ 编者“戴圣” 《大学之道》 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 大小戴《礼记》作为两部重要礼学经典，其成书有着相同的材料来源，两书内容交错但又不尽相同，但在传世过程中却命运迥异。《小戴礼记》注疏繁多，为《十三经》之一，占据礼类经典中的重要一席；《大戴礼记》则不为人重视，亡佚过半，已非完帙。究其原因，一是戴德、戴圣二人政治身份的差异，小戴的政治影响力远大于大戴；二是由于郑玄注《小戴礼记》而不及《大戴礼记》。 解“大学之道” 《大学之道》 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 ——朱熹《大学章句序》 主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问） 小学 大学 在古代指“大人之学”（德行高、志趣高的人），即伦理、政治、哲学等方面的学问。 穷理、正心、修身、治人的根本原则 道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等。在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 《大学》只有两千一百多字，课文节选的是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。 翻译课文——第一段 《大学之道》 形作动 彰明、彰显 至、到 知道 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 翻译课文——第一段 《大学之道》 指事物的根源和结局 接近 万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 大学的宗旨是什么？ 明明德 “明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。 亲民 由己推人，不仅自己明明德，而且教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。 止于至善 不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。 研读文本——第一段 《大学之道》 朱熹评价：“此三者，大学之纲领也。 ”“三纲”之间的是怎样的关系？ 提示：1、“三纲”的作用的对象是谁？ 2、“三纲”要实现怎样的共同目标？ 3、“三纲”能否同时实现或同时进行？ 4、“三纲”和“内圣外王”有何关系？ 明明德 亲民 止于至善 完善自我 改进自我 对自己 对别人 对自己、别人 爱民顺民 引导百姓自我完善 内 圣 外王 终极追求 个人到群体 低级到高级 表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 可以提问学生： 1、你身上的优秀品质？（明明德） 2、 研读文本——第一段 《大学之道》 如何逐步实现“三纲”？ 止 定 静 安 虑 得 六个步骤 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 达到“至善”境界 志向坚定不移 破“止”字误区：不是停止，而是《孙子兵法》“知可以战与不可以战者胜”的智慧 解“得”字深度：收获的不仅是结果（考试分数），更是能力（学习心法） 反推警示： 为什么总焦虑？→ 可能因未“知止”（目标模糊） 为什么努力无效？→ 缺少“虑”（深度思考）的机械重复 知止 定 静 安 虑 得 明确目标/边界 拒绝干扰的定力 焦虑消散的专注态 全神贯注的心流 系统化思维 水到渠成的收获 考前复习计划 确定目标“今晚专攻数学错题”（而非“随便复习”） 执行复习计划时 沉浸式解题 攻克难题时 错题归因 月考成绩 关掉手机，拒绝朋友游戏邀请 目标清晰才能产生定力 不再想“考砸怎么办”，专注分析错题原因。从“情绪消耗”到“脑力投入” 忘记时间流逝，身体自然放松，笔尖流畅书写 发现“函数题总错”源于公式理解偏差 → 追溯课本基础概念 数学提高15分，且真正掌握解题逻辑。此能力可迁移到其它学科学习。 研读文本——第二段 《大学之道》 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 ...的人 状后：于天下明明德 治理 使动用法，使……整齐有序 要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。 修养 使...端正 自身的 品德、品性 研读文本——第二段 《大学之道》 就要先使意念真诚。要使意念真诚,就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 使...真诚 获得 一律，一概 根本 研读文本——第二段 《大学之道》 “八目”指什么？他们之间是什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 推究事物的原理 获得更多知识 意念诚实不欺 去除私心杂念 具有良好修养 处理好家族间关系 治理好国家 彰显美好品德 研读文本——第二段 《大学之道》 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 从实践到认知 通过探索现象 获取规律 认知指导心念 用真理 校正欲望 心念管理情绪 内在诚信外显为情绪稳定 心态塑造行为 内在修养外化为 君子仪范 人格辐射家庭 榜样效应催生治理能力 小家映射大国 管理逻辑的规模复制 治理升级为文明 从秩序构建到价值引领 知识内化为价值观的关键跃迁 格致诚正是修身的四把刻刀，齐治平是修身的三重回响 1、格物→致知：举例： 学习数学（研究规律）、观察植物生长（了解自然）、阅读历史（理解人性）、反思自己犯错的原因（认识自我）。目的是获得真知，明白道理。 格物：拆解旧钟表观察齿轮联动；致知：总结"机械能传递原理" 断裂警示：若跳过格物→致知变空谈（如死背物理公式却不做实验） 2、致知→诚意 致知：学习"塑料降解需400年"知识；诚意：发自内心拒绝一次性塑料袋。不自欺。比如：考试不作弊（对知识诚实），承认错误（对自己诚实），真心帮助朋友（对他人诚实）。 关键转折：此处是知识内化为价值观的关键跃迁 3、诚意→正心 列举场景：被误解作弊时 诚意：自知清白（不自我怀疑）；正心：平静申请调监控（不愤怒争吵） 现代映射：正心=情商管理的底层逻辑。管理好情绪和欲望。比如：失败时不怨天尤人（控制愤怒），成功时不骄傲自满（控制得意），面对诱惑不动摇（控制贪念）。目的是让内心的“明德”不受干扰。 4、正心→修身 正心：雨天看到共享单车倒地时的同理心；修身：主动扶车并罩雨衣（行为输出）。把前面的“知”和“意”落实在行动上。 知道要诚实，就说话算话；知道要勤奋，就努力学习；知道要尊重他人，就礼貌待人。 关键： 管好自己，让自己成为一个值得信赖、受人尊敬的人。这是“内修”的成果，也是向外影响的基础。 警示案例：内心浮躁者（未正心）强装礼貌（伪修身）易露破绽 5、修身→齐家 修身：长期自律学习获进步；齐家：妹妹主动以你为榜样自觉写作业 辩证关系：无法齐家者必因修身不足（如自己熬夜却命令弟弟早睡） 6、齐家→治国 齐家：曾国藩用"早扫考宝"治家；治国：湘军纪律严明（家规延伸） 班级映射：管好小组（齐家）者才有资格竞选班长（治国） 7、治国→平天下 中国脱贫经验（治国）→ 全球减贫方案（平天下）； 华为5G技术（治国）→ 制定国际标准（平天下） 研读文本——第二段 《大学之道》 格物不足：未调研就认定"游戏策划很简单" 致知错误：误以为吸引眼球就是好设计 诚意扭曲：为赚钱故意设计沉迷机制 正心失控：对玩家成瘾问题视而不见 修身破产：团队因价值观冲突解散 齐家失败：家庭因负债争吵 治国平天下：彻底崩塌 研读文本——第二段 《大学之道》 “八目”指什么？他们之间是什么关系？ 致知 诚意 正心 格物 修 身 齐家 治国 平天下 内修（筑基工程） 外修（延展成果） 转化枢纽 （根本、关键） 善其身（方法） 善天下（目的） 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 “三纲”与“八目”有何关系？ 八目 三纲 具体步骤 指导思想 止于至善 明明德 亲民 内修 外治 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 穷则独善其身 达则兼善天下 厘清“三纲八目” 《大学之道》 “明明德”：如何“彰显”你的品德呢？ 需要学习（格物致知）和修炼（诚意正心修身） “亲民”：不是高高在上，而是用自己的“明德”去影响、带动、帮助身边的人变得更好。这与“齐家”有何关系？ 这是“亲民”最直接、最小的实践场。 敬父母（以身作则）、关心兄弟姐妹（互助友爱）、承担家务（责任感）、营造和谐家庭氛围（化解矛盾）。在家庭中实践“诚意正心修身”，并影响家人共同向善。 问：你在家里能做些什么让家庭更和睦、家人更开心？这就是“齐家”的开始。 厘清“三纲八目” 《大学之道》 “止于至善”：这不是一个终点，而是一个不断追求卓越、精益求精的过程和方向。 就像运动员追求更快更高更强。 在“齐家”的基础上，能力更强、德行更高的人，可以承担更大的责任。 可以从身边小事培养相关能力：关心班级事务（小范围的“治”），了解国家大事（培养视野），尊重不同文化（促进和谐）。 “修身”是枢纽：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。无论是谁，想成就任何事业（齐家治国平天下），都必须从“修身”这个根本做起。“格物致知诚意正心”都是为了“修身”，“齐家治国平天下”是“修身”达到一定境界后的自然延伸。 “三纲”贯穿始终：整个八目的过程，都是在实践“明明德”（不断修养提升自己）、“亲民”（从家庭开始影响他人）、“止于至善”（在每个阶段都力求做到最好）。 拓展延伸——如何践行大学之道？ 《大学之道》 观看两则视频：你的专业如何见义勇为？ 虽然我们高中生还没有学习的专业，但我们有喜欢的科目、擅长的技能、优秀的品质等，谈谈你自己的“专业”。 了解自己的优点和长处就是点燃“明明德”的火种 你的“专业”可以对身边的人或事做些什么帮助？ 力所能及帮助别人就是“亲民”的开始 未来你期望你的“专业”可以实现怎样更宏大的理想？ 设计思路： 1、让学生列出自己的一项好品质，讨论如何让它更明亮（如“勇敢”可通过课堂发言锻炼）。 2、例如：班长主动整理教室，带动全班爱护环境 → 用行动“唤醒”集体的公德心。志愿者团队扶贫助学 → 用善行激发受助者奋斗希望。 3、“至善”不是终点，而是不断趋近完美的过程，如同灯塔永远指引方向。例如：科学家终身研究抗癌药物 → 在“治病救人”领域追求极致。运动员每日训练突破0.01秒 → 无限接近“更高更快更强”。用数学坐标轴比喻：“至善”是正无穷方向，我们始终在逼近但永不抵达。 明明德：做自己的船长（修身自律）；亲民：做他人的灯塔（利他奉献）；止于至善：做时代的领航者（永续追求） 个人成长角度： 学习（格物致知） 是为了明白道理，增长智慧。诚实正直（诚意正心） 是立身之本，赢得信任。自我管理（修身） 让你更自律、更优秀，成为更好的自己。 人际关系角度： 在家庭中尽责（齐家）是爱家人的表现。在学校里友爱同学、尊重老师，就是在小范围内实践“亲民”和“齐家”的精神。 社会责任角度： 从小培养良好的品德（修身），关心集体（小“治国”），关注社会问题（大视野），树立远大理想（平天下的情怀），这些都是未来成为有责任感公民的基础。 终极目标： 鼓励学生追求个人品德和能力的卓越（止于至善），并用自己的力量让周围的世界变得更美好（亲民），共同走向一个更理想的社会（止于至善） 辩证看待“大学之道” 《大学之道》 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人不敢轻易背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 人物素材积累——大学之道践行者 《大学之道》 王阳明「龙场悟道」——格物致知的突破性实践 历史场景（1508年）：被贬贵州龙场驿站，在石棺中静思七日，质疑朱熹“格竹求理”之法，顿悟“心即理”——真理不在外物而在本心。 当代映射（科研创新） 屠呦呦研究青蒿素时，突破文献格物（翻阅2000余古方）→ 知转化（改用乙醚低温萃取）→诚意践行（亲身试药），实现诺奖级突破。 启示：当“格物”陷入瓶颈时，需回归本心诚意（初心），实现认知升维 人物素材积累——大学之道践行者 《大学之道》 苏轼「黄州突围」——在至暗时刻实践亲民 历史场景（1080年）：乌台诗案贬黄州，从“致君尧舜”到“接地气”。亲民实践：推广“秧马”农具省劳力，创“育儿会”救助弃婴。止于至善：著《易传》《东坡志林》完成思想升华。 当代映射（俞敏洪） 新东方教培崩塌后，带百名教师转战助农直播“东方甄选”，知识赋能农产品升级。 启示：当无法“治国”时，先在具体场景中“亲民”(革新民生)，是真至善。 练习巩固 《大学之道》 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是： ______________，____________，___________，_______________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____________________，_________________。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：_________________，__________________。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，__________________。 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 致知在格物 物格而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 练习巩固 《大学之道》 1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．大学之道 牛何之 B．游于赤壁之下 古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲 D．欲治其国者 其“恕”乎 A项，①助词，的；②动词，到……去、往。 B项，均为介词，在。 C项，①介词，把；②介词，因为。 D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。 B 练习巩固 《大学之道》 2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 D项，“虑”，意思是“思虑周详”。 D 练习巩固 《大学之道》 3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意 D A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。 练习巩固 《大学之道》 2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 D项，“虑”，意思是“思虑周详”。 D Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 $$