精品解析：湖南省长沙市南雅中学2024-2025学年高二5月月考语文试题

南雅中学2025年上学期五月月考试卷 高二 语文 时量：150分钟 分值：150分 命题人：高二语文组 审题人：高二语文组 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 三星堆古城建成于古蜀鱼凫王朝，是巴蜀文明的代表性考古遗址，从中出土的青铜器是对中国青铜时代辉煌历史的有力证明。 B. 虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C. 三星堆发掘的青铜器特色显著，许多物件与神巫形象、仪式有关，具备丰富的宗教元素，彰显了巴蜀文明对神权的崇尚。 D. 在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种文明的特征提供了便利。 B. 古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提供了珍贵的实证材料。 C. 在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，巴蜀文明与之内外有别，这种观念一定程度上抹杀了巴蜀文明的价值。 D. 四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，这让诞生于此的巴蜀文明具有浪漫主义色彩。 3. 下列对两则材料的相关论证解读不正确的一项是（ ） A. 材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知，作者借此明确表达取舍态度。 B. 材料一第六段对巴蜀文明和中原文明中的英雄形象进行比较，并以三星堆青铜纵目面具为例，来印证巴蜀文明中的神权崇拜。 C. 材料二第一段将文献资料与三星堆文物进行考据印证，从两位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀国，最后聚焦三星堆古城，层次清晰。 D. 两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料二侧重于两种文化间的相互影响。 4. 请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提： ① 研究内容 研究对象 ② 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：③ 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 5. 为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代（或巴蜀文明和中原文明同属中华文明的一部分)； ②青铜器的用途(或作用)； ③生态环境。 5. ①重构了中华文明中青铜知识的图谱； ②独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂； ③辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体”错，于文无据。原文是“中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典”，可见，原文并没有说巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“单一且纯粹”错，于文无据。原文只是说“中原文明出土的青铜器……象征着财富和政治权力”“巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”，可见，原文只是说了在巴蜀文明和中原文明中青铜器的不同作用，并没有说青铜器的作用都单一且纯粹。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“材料二侧重于两种文化间相互影响”错误，根据材料二中“在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国”可知，材料二只提到中原文化对巴蜀文化的影响，并没有谈及两种文化间的相互影响。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 第①空，根据材料一中“中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期”可知，此处是说巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代，或巴蜀文明和中原文明同属中华文明的一部分，这也是该处所填写的内容。 第②空，根据“中原文明出土的青铜器……作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明与中原文明的青铜时代作用不同，故第②空应填写：青铜器的用途（或作用）； 第③空，根据“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富”“对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中”可知，巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异在于不同的生态环境，故该空应填写：生态环境。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“三星堆出土文物……不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱”概括：重构了中华文明中青铜知识的图谱； 根据“高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂”概括：独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂； 根据“三星堆文化展示出了‘强烈的扩张性和辐射性’”“巴蜀文明独特的文化基因……成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力”概括：辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 烬余录 张爱玲 我与香港之间已经隔了相当的距离了——几千里路，两年，新的事，新的人。战时香港所见所闻，唯其因为它对于我有切身的、剧烈的影响，当时我是无从说起的。现在呢，定下心来了，至少提到的时候不至于语无伦次。然而香港之战予我的印象几乎完全限于一些不相干的事。 在香港，我们初得到开战的消息的时候，宿舍里的一个女同学发起急来，道：“怎么办呢？没有适当的衣服穿！”至于我们大多数的学生，我们对于战争所抱的态度，可以打个譬喻，是像一个人坐在硬板凳上打瞌盹，虽然不舒服，而且没结没完地抱怨着，到底还是睡着了。 艾芙林的悲观主义是一种健康的悲观。她是从中国内地来的，身经百战，据她自己说是吃苦耐劳，担惊受怕惯了的。宿舍里的存粮看看要完了，但是艾芙林比平时吃得特别多，而且劝我们大家努力地吃，因为不久便没的吃了。我们未尝不想极力节省，试行配给制度，但是她百般阻挠，她整天吃饱了就坐在一边啜泣，因而得了便秘症。 我们聚集在宿舍的最下层，黑漆漆的箱子间里，只听见机关枪“忒啦啦拍拍”像荷叶上的雨。同学里只有炎樱胆大，冒死上城去看电影——看的是五彩卡通——回宿舍后又独自在楼上洗澡，流弹打碎了浴室的玻璃窗，她还在盆里从容地泼水唱歌。 港大停止办公了，异乡的学生被迫离开宿舍，无家可归，不参加守城工作，就无法解决膳宿问题。我跟着一大批同学到防空总部去报名，报了名领了证章出来就遇着空袭。我们从电车上跳下来向人行道奔去，缩在门洞子里。——究竟防空员的责任是什么，我还没来得及弄明白，仗已经打完了——门洞子里挤满了人，有人大声发出命令：“摸地！摸地！”哪儿有空隙让人蹲下地来呢？但是我们一个磕在一个的背上，到底是蹲下来了。飞机往下扑，砰的一声，就在头上。我把防空员的铁帽子罩住了脸，黑了好一会，才知道我们并没有死，炸弹落在对街。飞机继续掷弹，可是渐渐远了。警报解除之后，大家又不顾命地轧上电车，惟恐赶不上，牺牲了一张电车票。 不久，我们得到了历史教授佛朗士被枪杀的消息——是他们自己人打死的。像其他的英国人一般，他被征入伍。那天他在黄昏后回到军营里去，大约是在思索着一些什么，没听见哨兵的吆喝，哨兵就放了枪。 佛朗士是一个豁达的人，彻底地中国化，中国字写得不错（就是不大知道笔划的先后），爱喝酒。他有孩子似的肉红脸，磁蓝眼睛，伸出来的圆下巴，头发已经稀了，颈上系一块暗败的蓝字宁绸作为领带。他研究历史很有独到的见地。上课的时候他抽烟抽得像烟囱。尽管说话，嘴唇上永远险伶伶地吊着一支香烟，跷板似的一上一下，可是再也不会落下来。烟蒂子他顺手向窗外一甩，从女学生蓬松的鬈发上飞过，很有着火的危险。 围城中种种设施之糟与乱，已经有好些人说在我头里了。政府的冷藏室里，冷气管失修，堆积如山的牛肉，宁可眼看着它腐烂，不肯拿出来。做防御工作的人只分到米与黄豆，没有油，没有燃料。各处的防空机关只忙着争柴争米，设法喂养手下的人员，哪儿有闲工夫去照料炸弹？接连两天我什么都没吃，飘飘然去上工。当然，像我这样不尽职的人，受点委屈也是该当的。在炮火下我看完了《官场现形记》。小时候看过而没能领略它的好处，一直想再看一遍。一面看，一面担心能够不能够容我看完。字印得极小，光线又不充足，但是，一个炸弹下来，还要眼睛做什么呢？——“皮之不存，毛将焉附？” 围城的十八天里，谁都有那种清晨四点钟的难挨的感觉——寒噤的黎明，什么都是模糊，瑟缩，靠不住。回不了家，等回去了，也许家已经不存在了。房子可以毁掉，钱转眼可以成废纸，人可以死，自己更是朝不保暮。人们受不了这个，急于攀住一点踏实的东西，因而结婚了。 到底仗打完了。乍一停，很有一点弄不惯，和平反而使人心乱，像喝醉酒似的。看见青天上的飞机，知道我们尽管仰着脸欣赏它而不至于有炸弹落在头上，单为这一点便觉得它很可爱。冬天的树，凄迷稀薄像淡黄的云；自来水管子里流出来的清水，电灯光，街头的热闹，这些又是我们的了。时间又是我们的了——白天，黑夜，一年四季——我们暂时可以活下去了，怎不叫人欢喜得发疯呢？ 香港重新发现了“吃”的喜悦。在战后的香港，街上每隔五步十步便蹲着个衣冠楚楚的洋行职员模样的人，在小风炉上炸一个铁硬的小黄饼。所有的学校教员，店伙，律师帮办，全都改行做了饼师。我们立在摊头上吃滚油煎的萝卜饼，尺来远脚底下就躺着穷人的青紫的尸首。 因为没有汽油，汽车行全改了吃食店，没有一家绸缎铺或药房不兼卖糕饼。香港从来没有这样馋嘴过。宿舍里的男女学生整天谈讲的无非是吃，成天就只买菜，烧菜。 时代的车轰轰地往前开。我们坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街衢，可是在漫天的火光中也自惊心动魄。就可惜我们只顾忙着在一瞥即逝的店铺的橱窗里找寻我们自己的影子——我们只看见自己的脸，苍白，渺小：我们的自私与空虚——谁都像我们一样，然而我们每人都是孤独的。 （《烬余录》初载一九四四年二月《天地》第五期，此处有删改） 【注】香港战役，是第二次世界大战期间日军进攻香港时发动的战役。1941年12月8日开始，12月26日结束，最后日军占领了香港，香港暂时脱离了英国的殖民地统治，进入香港日据时期。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 首段作者与香港相隔的既是时空距离，也是心理距离，正如鲁迅所说“长歌当哭，是必须在痛定之后的”。 B. 回忆女同学为没有适当衣服穿而发急，表现了她的天真；写自己在炮火下看小说，则为显示对文学的热爱。 C. 在对佛朗士外貌、穿着细致的描写中，在对他上课抽烟情境的夸张、比喻中，流露的是作者的追思与怀念。 D. 文章的结尾，作者解剖了战争中的人以及自己，让我们看到了战乱中更为真实的人性，有一针见血的犀利。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文用回忆的方式，以时间为线，围绕战争，关联起作者所说的“不相干的事”，从而使文章散而有序。 B. 文中作为亲历者，作者回忆真切，让人仿若身临其境；而作为观察者，又能够洞察人生世相，发人深省。 C. 作者没有用宏大的叙事去描绘战争的激烈与血腥，而是通过日常生活的琐碎细节，展现战争对人的影响。 D. 有人评价本文像是一个历经沧桑的百岁老人所写，充满苍凉之感，这既源自内容，也因语言的沉重悲痛。 8. 张爱玲曾说“我喜欢参差的对照的写法”，“对照”正是本文的一大特点，请结合文本试做赏析。 9. 本文标题为“烬余录”，可否改为“香港战役二三事”，为什么？ 【答案】6 B 7. D 8. ①战争中人的不同反应对照着写。如“我们”的怕死和炎樱的胆大，我们想保住的是性命，炎樱想保住的是生活，突显了战争对人的掠夺。 ②人与环境对照着写。如一边是存粮看着就快吃完，一边是艾芙林比平时吃得更多，突显了战争给人带来的焦灼感。 ③生与死对照着写。如一边是生艰难，一边是如佛朗士教授一般死的荒诞，突显了战争对人的戕害。 ④战时和战后对照着写。如战时朝不保夕的幻灭感和战后的掌控感，突显了战争的残酷。 9. 不能换。 ①“烬余录”，字面意为记录烧剩的东西，相较“香港战役二三事”，使用了比喻，把两年后对于香港战役的印象比作遗留的灰烬，更加形象生动。 ②相较后者，“烬余录”意蕴更丰富。“烬”突显了战争的破坏性，它剥夺生命，摧毁生活，击垮信念。而“余”字则表现了战争影响的深远，香港战役虽然很快就结束了，但它仍影响着人们对世界和自我的认知，如战后人们对“吃”的狂热。 【解析】 【导语】张爱玲的《烬余录》以细腻的笔触描绘了战时香港的日常生活，通过琐碎细节展现战争的残酷与人性的复杂。文章以时间为线索，散而不乱，既有亲历者的真切感受，又有观察者的深刻洞察。语言平实却充满张力，通过对战争与和平、生与死的对照，揭示了人们在极端环境下的生存状态与心理变化，展现了张爱玲独特的“参差对照”风格。 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 B.“则为显示对文学的热爱”错误，“一面看，一面担心能够不能够容我看完”，写自己在炮火下看小说，是为显示战争给人带来的焦灼感和紧迫感。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析和鉴赏能力。 D.“也因语言的沉重悲痛”错误。文本内容虽涉及战争的残酷，但也写了同学在战时去看电影、洗澡唱歌，战后大家忙着做吃食等内容，语言风格整体并非“沉重悲痛”，而是疏淡空旷的，有时还有一丝调侃。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文章的表现手法的能力。 ①战争中人的不同反应对照着写。比如文中提到“我们聚集在宿舍的最下层，黑漆漆的箱子间里，……同学里只有炎樱胆大，冒死上城去看电影——看的是五彩卡通——回宿舍后又独自在楼上洗澡，流弹打碎了浴室的玻璃窗，她还在盆里从容地泼水唱歌”，通过“我们”的怕死和炎樱的胆大这一对照，凸显出战争对人们正常生活状态的掠夺，有人能在战火中维持生活的节奏，而多数人只能惶恐保命。 ②人与环境对照着写。如“宿舍里的存粮看看要完了，但是艾芙林比平时吃得特别多，而且劝我们大家努力地吃，因为不久便没的吃了”，在存粮即将耗尽这一紧张的环境背景下，艾芙林反常地多吃，这种对照鲜明地展现出战争给人们带来的焦灼、不安，让人们在物资匮乏的恐惧下行为都变得有些错乱。 ③生与死对照着写。如“不久，我们得到了历史教授佛朗士被枪杀的消息——是他们自己人打死的”，佛朗士的死充满荒诞性，而活着的人们却在战争中艰难求生，比如面临食物短缺、防空机关混乱等状况，生与死的这种对照，深刻地体现出战争对人的无情戕害，生命在战争中变得如此脆弱和无常。 ④战时和战后对照着写。如战时“围城的十八天里，谁都有那种清晨四点钟的难挨的感觉……回不了家，等回去了，也许家已经不存在了”，人们充满朝不保夕的幻灭感；战后“冬天的树，凄迷稀薄像淡黄的云；自来水管子里流出来的清水，电灯光，街头的热闹，……怎不叫人欢喜得发疯呢”，人们又重获对生活的掌控感，这样的对照突出了战争的残酷。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 不能换。 ①“烬余录”字面意思是记录烧剩的东西，运用了比喻的手法，把经历香港战役后的印象比作烧剩的灰烬，形象地传达出历经战火后留存下来的、带着破碎感的记忆。正如文中所述“战时香港所见所闻，唯其因为它对于我有切身的、剧烈的影响，当时我是无从说起的。现在呢，定下心来了，至少提到的时候不至于语无伦次”，两年后回忆起如同灰烬般的过往，生动可感。而“香港战役二三事”只是平铺直叙，缺乏这样的表现力。 ②“烬余录”有着丰富的意蕴。“烬”字深刻地体现出战争那强大的破坏性，文中很多描述都展现了这一点，如“围城中种种设施之糟与乱，……冷气管失修，堆积如山的牛肉，宁可眼看着它腐烂，不肯拿出来”，战争让城市的秩序、物资保障等都遭到极大破坏，还无情地剥夺生命、摧毁生活、击垮人们原本的信念；“余”字又强调了战争影响的深远持久，即便“香港重新发现了‘吃’的喜悦……宿舍里的男女学生整天谈讲的无非是吃，成天就只买菜，烧菜”，香港战役结束了，可它依旧在影响着人们后续的生活状态以及对世界、对自我的认知，而“香港战役二三事” 很难体现出这种战争带来的深层次影响和长久的余韵。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 杏花书屋记 归有光 杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公①为御史，谪沅、湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地谓孺允曰：“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。” 公后迁南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶②、芳洲杜若③之间，可谓觉之所见者妄而梦之所为者实矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！ 昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子间关岭海十余年所谓铁石心肠于富贵之念灰灭尽矣。乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。 今去公之殁，曾几何时，向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用；而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也。《诗》曰：“自今以始，岁其有；君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”吾于周氏见之矣！ 【注】①玉岩公：周广，号玉岩，于明正德间为御史，直言立朝，曾上疏进谏明武宗，几乎被害。②洞庭木叶：语出屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。③芳洲杜若：语出屈原《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”。这里为借用，比喻周广被贬官之所。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 公以言事A忤天子B间C关岭海十余年D所谓铁石E心肠F于富贵之念G灰灭尽矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不及归”的“归”指回来，与《项脊轩志》中的“吾妻来归”的“归”意思不同。 B. “觉之所见”的“所”字与动词构成名词性结构，与“道之所存，师之所存也”（韩愈《师说》）用法相同。 C. 登第，即登科、及第，“及第”指科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。 D. “今去公之殁”的“去”指离开，与《项脊轩志》中“比去，以手阖门”的“去”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杏花书屋是周孺允遵从玉岩公周广的意愿而建的。玉岩公生前曾指着房屋后的空地说，他日当在此建屋，名为“杏花书屋”。 B. 唐代人对进士科很看重，读书人登第之时，正值长安杏花盛开，所以人们都把新进士的杏园之宴当作一件热闹的大事。 C. 归有光感慨，玉岩公周广虽仕途坎坷，但儿辈、孙辈才华出众，颇得重用。这暗含着作者对周家诗书传家的赞叹之情。 D. 文章先叙述杏花书屋的由来，再叙述其建造情况和周遭环境；然后以唐杏花之宴引起议论；最后表达对周氏子孙的美好祝愿。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。 （2）向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。 14. 归有光认为玉岩公周广希望建造“杏花书屋”的原因有哪些？请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）孺允兄弟多次被人欺侮，（家族）不免有风雨飘摇的祸患。 （2）以前和他同时中进士做官的人，一时富贵兴盛显赫，可他们的后代就有不知沦落在何地的。 14. ①建之以记梦；②希望子孙后代能考取功名；③希望子孙世代享受恩德，为国效劳。 【解析】 【导语】这篇《杏花书屋记》以书屋为线索，展现了归有光对友人周氏家族命运的深刻思考。文章通过玉岩公的梦境与现实交织，将个人仕途浮沉与家族文脉传承巧妙结合。借唐代杏园之宴的典故，既暗喻科举功名，又寄托了对诗书传家的期许。语言简练而意蕴深远，在平淡叙述中蕴含对人生际遇的感慨，体现了归有光散文“以琐细见深情”的特点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：玉岩公因为直谏违逆了天子，在岭南之地辗转难行十几年，所谓铁石心肠，对于追求富贵的念头已经灰飞烟灭了。 “公”为主语，“以言事”为状语，“忤”为谓语，“天子”为宾语，结构完整，故应在B处断开； “间关”为谓语，“岭海”为地点状语，“十余年”为补语，句子结构完整，可在D处断开； “所谓”在此为连词，“铁石心肠”为主语，下文是对“铁石心肠”的解释，故“所谓铁石心肠”单独成句，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A.正确。回来/女子出嫁。句意：还没有来得及回到家乡就在南京去世。/我的妻子嫁到我家来。 B.正确。句意：真可以说是醒来所见的现实是虚妄的，而梦中所做的才是真实的啊。/道理存在的地方，就是老师存在的地方。 C.正确。句意：读书人要登第的时候。 D.错误。意思不同，距离/离开。句意：如今距离玉岩公去世。/等到离开的时候，她用手关闭门。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“颇得重用”错误。根据“孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用”可知，玉岩公的儿辈目前尚不得志，人们期望他们能被重用。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“数”，多次；“见”，被；“患”，祸患。 （2）“向”，以前；“翕赫”，隆盛，显赫；“其后”，他们的后代。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据第一段“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云”可知，玉岩公希望建造一间杏花书屋以记梦； ②根据第三段“今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆”“乃复以科名望其子孙”可知，玉岩公希望子孙后代能考取功名。 ③根据第三段“至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也”可知，玉岩公希望子孙世代享受恩德，为国效劳。 参考译文： 杏花书屋，是我的友人周孺允建造的读书的屋子。孺允自己（曾）说他已去世的父亲玉岩公担任御史，在被贬谪到沅、湘一带时，曾梦到（自己）居住在一间屋室中，室外杏花烂漫，几个孩子在室内读书，琅琅读书声传到门外。嘉靖初年，（玉岩公被）重新起用后升任宪使，于是从故居迁到县的东门，也就是现在的居所。玉岩公指着房子后的一块空地对孺允说：“他日应当（在这里）建一栋屋室，给它命名为‘杏花书屋’，（以此）来记录我的梦。” 玉岩公后来升迁至南京刑部右侍郎，还没有来得及回到家乡就在南京去世。孺允兄弟多次被人欺侮，（家族）不免有风雨飘摇的祸患。像这样好几年，才得以安居。到了嘉靖二十年，孺允修葺玉岩公所居住的屋室，于是在园中建造了五间房屋，藏书达万卷，把玉岩公昔日的命名，悬挂在门楣之上，（在院落的）四周种植花果竹木。春天到来之时，杏花粲然开放，（景象）如同玉岩公从前的梦中之境。回想玉岩公被贬谪到沅、湘一带时的情景，真可以说是醒来所见的现实是虚妄的，而梦中所做的才是真实的啊。进入这个房屋，追思玉岩公，怎能不感慨万千！ 以前唐代人重视进士科，读书人要登第的时候，正是长安杏花盛开时，所以（新进士的）杏园宴会，人们都把它当作一件盛大的事。如今参加进士考试，也是在杏花盛开时，读书人要及第，大多以梦见杏花为前兆。这是世俗不忘追求荣华和功名的想法助成此风。玉岩公因为直谏违逆了天子，在岭南之地辗转难行十几年，所谓铁石心肠，对于追求富贵的念头已经灰飞烟灭了。但（玉岩公）仍把（取得）功名寄希望于自己的子孙。大约古代的君子，爱自己的国和自己的家，不只是自己鞠躬尽瘁而已；对于他们的后代，仍然希望他们世世享受祖荫并能无穷无尽地为国家效力啊。玉岩公的良苦用心大约就在上述这些吧。 如今距离玉岩公去世，还没有多长时间，以前和他同时中进士做官的人，一时富贵兴盛显赫，可他们的后代就有不知沦落在何地的。孺允兄弟虽然目前尚不得志，但是人们正期望他们能被重用；并且玉岩公孙辈都才华出众，可以凭此知道诗书传家的恩泽啊。《诗经》中说：“打如今开了头，年年都会有好收成；君子有了厚禄，就留给子孙。大家都欢乐无比啊！”我在周氏家族看到了《诗经》所说的情形啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登楼① 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主②还祠庙，日暮聊为梁甫吟③。 【注】①此诗作于唐代宗广德二年（764年），正值安史之乱后藩镇割据、吐蕃入侵的动荡时期，杜甫客居成都。②后主：刘备的儿子刘禅，三国时蜀国之后主。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为梁父吟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联呼应标题，写流离他乡的诗人愁思满腹登上此楼，在行文上，因果倒装，起势突兀。 B. 颈联议论天下大势，“终不改”反承第四句的“变古今”，意思是说大唐帝国气运久远。 C. 尾联咏怀古迹，寄托诗人的个人怀抱，高楼落日，忧虑满怀，却只能靠吟诗来聊以自遣。 D. 作者即景抒怀，全诗从空间着眼，写远处之景，使诗的境界阔大雄浑。 16. 蒋一葵评价此诗“起二句呼应，后六句皆所以伤心之实”，请结合作品赏析。 【答案】15. D 16. ①“起二句”呼应标题，点明登楼所见和时代环境，奠定了全诗沉痛悲怆感情基调。 ②“后六句”围绕“伤客心”表现“伤心之实”：颔联以自然永恒衬托历史变迁人世无常之伤；颈联表现国家面临的忧患；尾联将个人漂泊与家国之痛融为一体，深化“伤心”主题。 【解析】 【导语】这首《登楼》是杜甫在安史之乱后的忧国之作。首联以“花近高楼”反衬“伤客心”，奠定全诗沉郁基调。颔联“锦江春色”与“玉垒浮云”形成时空对照，颈联直陈时局，尾联借古讽今。全诗将个人漂泊之悲与家国动荡之忧融为一体，在阔大景象中寄寓深沉感慨，体现了杜甫沉郁顿挫的典型诗风。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“从空间着眼，写远处之景”错误。全诗并非仅从空间着眼写远景，如“花近高楼”为近景，“玉垒浮云变古今”则融时空于一体，既有空间延展（玉垒山），又有时间变迁（古今浮云）。选项忽略了诗歌中时空交织的手法，表述片面。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中结构技巧、作者的思想情感的能力。 ①“起二句呼应”：首联“此登临”呼应标题“登楼”；“伤客心”点明诗人漂泊异乡的悲苦心情；“万方多难”揭示了“伤”的根源是国家动荡、时局艰难，奠定了沉痛悲怆的基调。 ②“后六句皆所以伤心之实”：颔联以锦江的春色浩瀚无垠，展现自然之永恒；玉垒山上的浮云自古至今变幻不定，象征着历史的更迭、人世的沧桑、繁华的易逝，是人世无常之伤；颈联直面当时的时局，“西山寇盗莫相侵”的背后是对国家面临外患的担忧，是对现实国家安危的忧虑；尾联借刘禅的典故表达对朝廷昏庸、国势衰微的痛心，借梁甫吟以诸葛亮自比，表达虽有报国之心却无施展之机的无奈，将个人命运与家国命运紧密相连，升华了“伤心”的主题。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝表明自己本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操的句子是“________，________”。 （2）《项脊轩志》中描绘了一幅优美的月影图：农历十五的夜晚，明月照在半墙之上，“________，________”，可爱极了。 （3）________，旌旗蔽空。（苏轼《赤壁赋》） （4）钉头磷磷，________。（杜牧《阿房宫赋》） （5）________，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》） （6）携来百侣曾游。________。（毛泽东《沁园春·长沙》） （7）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，________。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） （8）________，何枝可依？（曹操《短歌行》） 【答案】 ①. 本图宦达 ②. 不矜名节 ③. 桂影斑驳 ④. 风移影动 ⑤. 舳舻千里 ⑥. 多于在庾之粟粒 ⑦. 熊咆龙吟殷岩泉 ⑧. 忆往昔峥嵘岁月稠 ⑨. 因之以饥馑 ⑩. 绕树三匝 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“矜”“舳舻”“庾”“粟”“峥嵘”“稠”。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面文字，完成小题。 “您好，我们可以对诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场酣畅淋漓的诗词比拼：吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”…… “对诗”原是西安推出的沉浸式文旅体验活动，随着热度的提升，慕名而来的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（ 甲 ）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎然的时光，成为古都一景。 ①刘钰最早走上西安街头与人对诗，②是最受网民所欢迎的诗词博主之一。③刘钰自幼喜爱读诗，④大学毕业后，⑤致力于在互联网上一直传播诗词文化。从赏析名句到探究诗人逸事，再到讲述历史故事，她尝试了多种形式后发现，（ 乙 ）。“对诗贴近年轻人，更接地气，让诗词走出课本，走进大街小巷，溶入人们的日常生活。”渐渐地，主动找刘钰对诗的人骆绎不绝，她的对诗类短视频在网络上迅速走红。其中，她与一位手捧奶茶的游客长达5分钟的对诗短视频，让网友大呼过瘾，收获近千万的点赞量。 与刘钰不同，每晚来到大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困顿之时，他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡的‘一蓑烟雨任平生’，坦然面对困难，继续前行，这是诗词给予我的心灵慰藉。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好。但随着他的走红，来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，（ 丙 ）。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。 除了直播对诗，赵路路还创建了3个与诗词相关的学习交流群，方便全国各地的诗友交流心得、分享感悟，互相鼓励、共同成长。 18. 文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请根据第四段画波浪线的句子，以“得意时”为开头进行仿句。要求：符合前后语境，句式相对一致。 22. 近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”，请你以熟悉的文学作品的作者或作品中的人物对出下联。要求字数相同，语义相关。 【答案】18. “溶入”中“溶”应改成“融” “骆绎不绝”中“骆”应改成“络” 19. ②句，是最受网民欢迎的诗词博主之一 ⑤句，一直致力于在互联网上传播诗词文化。 20. 甲：加入“对诗”的行列 乙：“对诗”是最受欢迎的 丙：而是文化（诗词）的魅力 21. 示例： 得意时，我会想起刘禹锡的“晴空一鹤排云上”，平静面对现实，激越向上，这是诗词给予我的精神鼓舞。 得意时，我会想起李太白的“我辈岂是蓬蒿人”，纵情挥洒豪情，快意人生，这是诗词赋予我的精神力量。 得意时，我会想起杜甫的“一览众山小”，冷静拥抱成功，放眼未来，这是诗词赋予我的格局升华。 22. 示例： 薛宝钗笔墨纸砚展芳华（贾宝玉风花雪月蕴真情/史湘云诗词歌赋显豪情/归有光诗文笔砚蕴痴情/司马迁史笔春秋铸风骨/王羲之兰亭曲水显风流/李清照诗词酒茶寄幽怀） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “溶”指物质在液体中化开，而“融”指融合、调和，这里体现诗词与生活的融合，所以“溶入”中“溶”应改成“融”。 “骆”指骆驼，“络”有连续、相连接的意思，“络绎不绝”是固定成语，形容人、车等连续不断，所以“骆绎不绝”中“骆”应改成“络”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句：“是最受网民所欢迎的诗词博主之一”句式杂糅，“受……欢迎”与“为……所欢迎”两种结构杂糅，应删去“所”。 ⑤句：“致力于在互联网上一直传播诗词文化”语序不当，“一直”应修饰动词“致力于”，所以应将“一直”放在“致力于”的前面。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到“沉浸式文旅体验活动，随着热度的提升，慕名而来的游客越来越多”，后文说市民与路人“以‘对诗’相逢”，此处既承接市民的自发行为，又呼应“对诗”活动，可补写“加入‘对诗’的行列”。 乙处：前文讲刘钰“尝试了多种形式”，后文强调“对诗贴近年轻人，更接地气”，此处是既总结她的发现，又引出下文对“对诗”优势的阐述，可补写“‘对诗’是最受欢迎的”。 丙处：前文赵路路说“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力”，此处是“不是……而是……”表转折，突出文化本身的魅力，可补写“而是文化（诗词）的魅力”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 分析画波浪线句子，其结构为“（情境）时，我会想起（诗人）的‘（诗句）’，（动作/态度）面对（情境），（行为），这是诗词给予我的（精神层面的影响）”。 情境是“得意”，体现人在顺境时的心态（如冷静、谦逊等），传递积极正向的态度，如刘禹锡“晴空一鹤排云上”传递昂扬，李白“我辈岂是蓬蒿人”彰显豪情，杜甫“一览众山小”体现格局。 遵循原句结构，引用诗人及诗句、描述面对情境的态度与行为、总结诗词带来的精神影响，确保各部分对应工整。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。 拆解上联：“林黛玉”是文学作品中的人物，“琴棋书画”是四字并列短语，“藏雅韵”动宾短语，体现人物特质。 下联要素：选取熟悉的文学作品中的作者或人物，可以是历史名人、文人等；找短语对应，四字并列的名词短语，且与文化、技艺相关，如“笔墨纸砚”“诗词歌赋”等；动宾短语必须体现人物与所选技艺相关的特点，如“展芳华”“显豪情”等。 组织答案：确保下联与上联字数相同，人物与技艺关联合理，符合对联字数相等、词性相对、语义相关的要求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有些人喜欢以强者心态对待社会与他人，有些人则认为要以弱者视角感受世界和人生。 这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 强与弱，生命姿态的辩证美学 强者的目光如炬，弱者的心灵似水。这两种生命姿态看似对立，实则构成了人类精神世界的阴阳两极。强者心态是征服者的姿态，带着改造世界的雄心；弱者视角则是感受者的姿态，怀着理解世界的谦卑。而真正完整的生命，应当是在这两种姿态间自如切换的舞蹈，既不失进取的锐气，又保有敏感的触须。 强者心态源于对自我力量的确认。古罗马建筑师维特鲁威在设计建筑时，既考虑坚固实用，又追求美学价值，展现出人类改造自然的雄心。但这种心态若走向极端，便会异化为傲慢的独白。十五世纪欧洲殖民者以“文明使命”为名征服新大陆，实则是强者心态膨胀为暴力。强者需要警惕的是，当一个人习惯了俯视的姿态，他的眼睛便再也看不见低处的风景，心灵也随之失去了感知微妙的能力。 弱者视角则是对生命有限性的认知。日本作家远藤周作在《沉默》中描写了被迫踩踏圣像的葡萄牙传教士，那种无力感恰恰揭示了人类在命运面前的渺小。这种视角不是怯懦，而是一种更为深刻的勇敢——敢于直面生命的脆弱与无常。中国古代诗人杜甫在“安得广厦千万间”的呼号中，正是以弱者的身份发出了震撼人心的强音。弱者视角赋予我们共情的能力，使心灵保持湿润与柔软。 生命的高妙之处在于强弱辩证的智慧。法国思想家帕斯卡尔曾说人是一根会思考的芦苇，既道出了人类的脆弱，又彰显了精神的强大。中国古代哲学讲究“柔弱胜刚强”，恰如竹子虽随风摇摆却不易折断。这种辩证关系在宋代画家米芾的“米点山水”中得到了完美体现——以柔弱的笔墨点染出雄强的山势。强弱之间不是非此即彼的选择，而是相互成就的关系。 当代人尤其需要这种辩证的生存智慧。在竞争激烈的社会中，我们既要以强者心态开拓进取，又要以弱者视角保持谦卑。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“临界境遇”概念，正是对生命这种两重性的深刻把握。当我们学会在强弱之间自如转换，便能以更丰富的维度体验生命，既不被成功冲昏头脑，也不因挫折丧失勇气。 生命如一条河流，有时需要以强者的姿态冲破山岩，有时需要以弱者的姿态顺应地势。明代旅行家徐霞客既有力排众议独行万里的勇气，又有记录一草一木的细腻。这种刚柔并济的生命姿态，或许正是我们在这个复杂时代最需要的智慧。强弱之间，方见生命的完整与丰盈。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 作文题目探讨的是两种不同的人生态度：强者心态与弱者视角。我们可以从以下几个层面来理解这个命题： 首先，强者心态表现为一种主动掌控的姿态。持这种态度的人往往自信果敢，遇事不退缩，相信通过自身努力可以改变环境。比如企业家开拓市场时展现的魄力，运动员突破极限时的坚韧，都是强者心态的体现。这种心态推动个人成长和社会进步，但若走向极端，可能演变成刚愎自用或漠视他人感受。 其次，弱者视角则体现为一种体察入微的共情。具有这种视角的人更能感知世间疾苦，理解弱势群体的处境。就像医生需要体会病患的痛苦才能更好医治，作家要捕捉小人物的悲欢才能写出动人作品。这种视角培养慈悲心，但过度沉溺可能使人丧失行动力。 更深层看，这两种态度并非对立。真正成熟的人格往往兼具二者：既要有强者的担当，也要有弱者的敏感。就像竹子，既有向上生长的韧劲，也有随风俯仰的柔韧。 题目引导我们思考处世智慧。当代社会既需要开拓创新的强者，也需要关怀弱者的温度。关键在于根据情境灵活调整：该坚强时不让步，该柔软时不冷漠。这种动态平衡才是应对复杂世界的生存之道。 写作时，开头可从生活现象切入，由此引出材料中“强者心态”与“弱者视角”的对比，提出核心问题：我们该以何种姿态面对世界？中间部分可分三层展开：先分析“强者心态”的积极意义（如推动进步）与潜在问题（易失同理心）；再探讨“弱者视角”的价值（保持谦卑、感知疾苦）及其局限（可能消解行动力）；最后指出关键在于“动态平衡”——强者般的行动力需搭配弱者般的共情力，举例可结合袁隆平（科研强势+心系饥民）、张桂梅（教育坚韧+体察贫困）等事例。结尾回归日常生活，强调真正的智慧是“在需要时做披荆斩棘的强者，在恰当处做感知冷暖的弱者”，可以水的意象作结——既能冲击顽石，亦能润物无声。 立意： 1.以强者之心开拓，以弱者之心共情。 2.刚柔相济才是处世真谛。 3.弱者视角不是懦弱，而是可贵的悲悯之心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 南雅中学2025年上学期五月月考试卷 高二 语文 时量：150分钟 分值：150分 命题人：高二语文组 审题人：高二语文组 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 三星堆古城建成于古蜀鱼凫王朝，是巴蜀文明的代表性考古遗址，从中出土的青铜器是对中国青铜时代辉煌历史的有力证明。 B. 虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C. 三星堆发掘的青铜器特色显著，许多物件与神巫形象、仪式有关，具备丰富的宗教元素，彰显了巴蜀文明对神权的崇尚。 D. 在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种文明的特征提供了便利。 B. 古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提供了珍贵的实证材料。 C. 在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，巴蜀文明与之内外有别，这种观念一定程度上抹杀了巴蜀文明的价值。 D. 四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，这让诞生于此的巴蜀文明具有浪漫主义色彩。 3. 下列对两则材料的相关论证解读不正确的一项是（ ） A. 材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知，作者借此明确表达取舍态度。 B. 材料一第六段对巴蜀文明和中原文明中的英雄形象进行比较，并以三星堆青铜纵目面具为例，来印证巴蜀文明中的神权崇拜。 C. 材料二第一段将文献资料与三星堆文物进行考据印证，从两位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀国，最后聚焦三星堆古城，层次清晰。 D. 两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料二侧重于两种文化间的相互影响。 4. 请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提： ① 研究内容 研究对象 ② 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：③ 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 5. 为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 烬余录 张爱玲 我与香港之间已经隔了相当的距离了——几千里路，两年，新的事，新的人。战时香港所见所闻，唯其因为它对于我有切身的、剧烈的影响，当时我是无从说起的。现在呢，定下心来了，至少提到的时候不至于语无伦次。然而香港之战予我的印象几乎完全限于一些不相干的事。 在香港，我们初得到开战的消息的时候，宿舍里的一个女同学发起急来，道：“怎么办呢？没有适当的衣服穿！”至于我们大多数的学生，我们对于战争所抱的态度，可以打个譬喻，是像一个人坐在硬板凳上打瞌盹，虽然不舒服，而且没结没完地抱怨着，到底还是睡着了。 艾芙林的悲观主义是一种健康的悲观。她是从中国内地来的，身经百战，据她自己说是吃苦耐劳，担惊受怕惯了的。宿舍里的存粮看看要完了，但是艾芙林比平时吃得特别多，而且劝我们大家努力地吃，因为不久便没的吃了。我们未尝不想极力节省，试行配给制度，但是她百般阻挠，她整天吃饱了就坐在一边啜泣，因而得了便秘症。 我们聚集在宿舍的最下层，黑漆漆的箱子间里，只听见机关枪“忒啦啦拍拍”像荷叶上的雨。同学里只有炎樱胆大，冒死上城去看电影——看的是五彩卡通——回宿舍后又独自在楼上洗澡，流弹打碎了浴室的玻璃窗，她还在盆里从容地泼水唱歌。 港大停止办公了，异乡的学生被迫离开宿舍，无家可归，不参加守城工作，就无法解决膳宿问题。我跟着一大批同学到防空总部去报名，报了名领了证章出来就遇着空袭。我们从电车上跳下来向人行道奔去，缩在门洞子里。——究竟防空员的责任是什么，我还没来得及弄明白，仗已经打完了——门洞子里挤满了人，有人大声发出命令：“摸地！摸地！”哪儿有空隙让人蹲下地来呢？但是我们一个磕在一个的背上，到底是蹲下来了。飞机往下扑，砰的一声，就在头上。我把防空员的铁帽子罩住了脸，黑了好一会，才知道我们并没有死，炸弹落在对街。飞机继续掷弹，可是渐渐远了。警报解除之后，大家又不顾命地轧上电车，惟恐赶不上，牺牲了一张电车票。 不久，我们得到了历史教授佛朗士被枪杀的消息——是他们自己人打死的。像其他的英国人一般，他被征入伍。那天他在黄昏后回到军营里去，大约是在思索着一些什么，没听见哨兵的吆喝，哨兵就放了枪。 佛朗士是一个豁达的人，彻底地中国化，中国字写得不错（就是不大知道笔划的先后），爱喝酒。他有孩子似的肉红脸，磁蓝眼睛，伸出来的圆下巴，头发已经稀了，颈上系一块暗败的蓝字宁绸作为领带。他研究历史很有独到的见地。上课的时候他抽烟抽得像烟囱。尽管说话，嘴唇上永远险伶伶地吊着一支香烟，跷板似的一上一下，可是再也不会落下来。烟蒂子他顺手向窗外一甩，从女学生蓬松的鬈发上飞过，很有着火的危险。 围城中种种设施之糟与乱，已经有好些人说在我头里了。政府的冷藏室里，冷气管失修，堆积如山的牛肉，宁可眼看着它腐烂，不肯拿出来。做防御工作的人只分到米与黄豆，没有油，没有燃料。各处的防空机关只忙着争柴争米，设法喂养手下的人员，哪儿有闲工夫去照料炸弹？接连两天我什么都没吃，飘飘然去上工。当然，像我这样不尽职的人，受点委屈也是该当的。在炮火下我看完了《官场现形记》。小时候看过而没能领略它的好处，一直想再看一遍。一面看，一面担心能够不能够容我看完。字印得极小，光线又不充足，但是，一个炸弹下来，还要眼睛做什么呢？——“皮之不存，毛将焉附？” 围城的十八天里，谁都有那种清晨四点钟的难挨的感觉——寒噤的黎明，什么都是模糊，瑟缩，靠不住。回不了家，等回去了，也许家已经不存在了。房子可以毁掉，钱转眼可以成废纸，人可以死，自己更是朝不保暮。人们受不了这个，急于攀住一点踏实的东西，因而结婚了。 到底仗打完了。乍一停，很有一点弄不惯，和平反而使人心乱，像喝醉酒似的。看见青天上的飞机，知道我们尽管仰着脸欣赏它而不至于有炸弹落在头上，单为这一点便觉得它很可爱。冬天的树，凄迷稀薄像淡黄的云；自来水管子里流出来的清水，电灯光，街头的热闹，这些又是我们的了。时间又是我们的了——白天，黑夜，一年四季——我们暂时可以活下去了，怎不叫人欢喜得发疯呢？ 香港重新发现了“吃”的喜悦。在战后的香港，街上每隔五步十步便蹲着个衣冠楚楚的洋行职员模样的人，在小风炉上炸一个铁硬的小黄饼。所有的学校教员，店伙，律师帮办，全都改行做了饼师。我们立在摊头上吃滚油煎的萝卜饼，尺来远脚底下就躺着穷人的青紫的尸首。 因为没有汽油，汽车行全改了吃食店，没有一家绸缎铺或药房不兼卖糕饼。香港从来没有这样馋嘴过。宿舍里的男女学生整天谈讲的无非是吃，成天就只买菜，烧菜。 时代的车轰轰地往前开。我们坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街衢，可是在漫天的火光中也自惊心动魄。就可惜我们只顾忙着在一瞥即逝的店铺的橱窗里找寻我们自己的影子——我们只看见自己的脸，苍白，渺小：我们的自私与空虚——谁都像我们一样，然而我们每人都是孤独的。 （《烬余录》初载一九四四年二月《天地》第五期，此处有删改） 【注】香港战役，是第二次世界大战期间日军进攻香港时发动的战役。1941年12月8日开始，12月26日结束，最后日军占领了香港，香港暂时脱离了英国的殖民地统治，进入香港日据时期。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 首段作者与香港相隔的既是时空距离，也是心理距离，正如鲁迅所说“长歌当哭，是必须在痛定之后的”。 B. 回忆女同学为没有适当衣服穿而发急，表现了她的天真；写自己在炮火下看小说，则为显示对文学的热爱。 C. 在对佛朗士外貌、穿着细致的描写中，在对他上课抽烟情境的夸张、比喻中，流露的是作者的追思与怀念。 D. 文章的结尾，作者解剖了战争中的人以及自己，让我们看到了战乱中更为真实的人性，有一针见血的犀利。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文用回忆的方式，以时间为线，围绕战争，关联起作者所说的“不相干的事”，从而使文章散而有序。 B. 文中作为亲历者，作者回忆真切，让人仿若身临其境；而作为观察者，又能够洞察人生世相，发人深省。 C. 作者没有用宏大叙事去描绘战争的激烈与血腥，而是通过日常生活的琐碎细节，展现战争对人的影响。 D. 有人评价本文像是一个历经沧桑的百岁老人所写，充满苍凉之感，这既源自内容，也因语言的沉重悲痛。 8. 张爱玲曾说“我喜欢参差的对照的写法”，“对照”正是本文的一大特点，请结合文本试做赏析。 9. 本文标题为“烬余录”，可否改为“香港战役二三事”，为什么？ 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 杏花书屋记 归有光 杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公①为御史，谪沅、湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地谓孺允曰：“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。” 公后迁南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶②、芳洲杜若③之间，可谓觉之所见者妄而梦之所为者实矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！ 昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子间关岭海十余年所谓铁石心肠于富贵之念灰灭尽矣。乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。 今去公之殁，曾几何时，向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用；而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也。《诗》曰：“自今以始，岁其有；君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”吾于周氏见之矣！ 【注】①玉岩公：周广，号玉岩，于明正德间为御史，直言立朝，曾上疏进谏明武宗，几乎被害。②洞庭木叶：语出屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。③芳洲杜若：语出屈原《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”。这里为借用，比喻周广被贬官之所。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 公以言事A忤天子B间C关岭海十余年D所谓铁石E心肠F于富贵之念G灰灭尽矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不及归”的“归”指回来，与《项脊轩志》中的“吾妻来归”的“归”意思不同。 B. “觉之所见”“所”字与动词构成名词性结构，与“道之所存，师之所存也”（韩愈《师说》）用法相同。 C. 登第，即登科、及第，“及第”指科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。 D. “今去公之殁”的“去”指离开，与《项脊轩志》中“比去，以手阖门”的“去”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杏花书屋是周孺允遵从玉岩公周广的意愿而建的。玉岩公生前曾指着房屋后的空地说，他日当在此建屋，名为“杏花书屋”。 B. 唐代人对进士科很看重，读书人登第之时，正值长安杏花盛开，所以人们都把新进士的杏园之宴当作一件热闹的大事。 C. 归有光感慨，玉岩公周广虽仕途坎坷，但儿辈、孙辈才华出众，颇得重用。这暗含着作者对周家诗书传家赞叹之情。 D. 文章先叙述杏花书屋的由来，再叙述其建造情况和周遭环境；然后以唐杏花之宴引起议论；最后表达对周氏子孙的美好祝愿。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。 （2）向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。 14. 归有光认为玉岩公周广希望建造“杏花书屋”的原因有哪些？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登楼① 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主②还祠庙，日暮聊为梁甫吟③。 【注】①此诗作于唐代宗广德二年（764年），正值安史之乱后藩镇割据、吐蕃入侵的动荡时期，杜甫客居成都。②后主：刘备的儿子刘禅，三国时蜀国之后主。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为梁父吟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联呼应标题，写流离他乡的诗人愁思满腹登上此楼，在行文上，因果倒装，起势突兀。 B. 颈联议论天下大势，“终不改”反承第四句的“变古今”，意思是说大唐帝国气运久远。 C. 尾联咏怀古迹，寄托诗人个人怀抱，高楼落日，忧虑满怀，却只能靠吟诗来聊以自遣。 D. 作者即景抒怀，全诗从空间着眼，写远处之景，使诗的境界阔大雄浑。 16. 蒋一葵评价此诗“起二句呼应，后六句皆所以伤心之实”，请结合作品赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝表明自己本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操的句子是“________，________”。 （2）《项脊轩志》中描绘了一幅优美的月影图：农历十五的夜晚，明月照在半墙之上，“________，________”，可爱极了。 （3）________，旌旗蔽空。（苏轼《赤壁赋》） （4）钉头磷磷，________。（杜牧《阿房宫赋》） （5）________，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》） （6）携来百侣曾游。________。（毛泽东《沁园春·长沙》） （7）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，________。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） （8）________，何枝可依？（曹操《短歌行》） 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 “您好，我们可以对诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场酣畅淋漓的诗词比拼：吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”…… “对诗”原是西安推出的沉浸式文旅体验活动，随着热度的提升，慕名而来的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（ 甲 ）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎然的时光，成为古都一景。 ①刘钰最早走上西安街头与人对诗，②是最受网民所欢迎的诗词博主之一。③刘钰自幼喜爱读诗，④大学毕业后，⑤致力于在互联网上一直传播诗词文化。从赏析名句到探究诗人逸事，再到讲述历史故事，她尝试了多种形式后发现，（ 乙 ）。“对诗贴近年轻人，更接地气，让诗词走出课本，走进大街小巷，溶入人们的日常生活。”渐渐地，主动找刘钰对诗的人骆绎不绝，她的对诗类短视频在网络上迅速走红。其中，她与一位手捧奶茶的游客长达5分钟的对诗短视频，让网友大呼过瘾，收获近千万的点赞量。 与刘钰不同，每晚来到大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困顿之时，他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡的‘一蓑烟雨任平生’，坦然面对困难，继续前行，这是诗词给予我的心灵慰藉。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好。但随着他的走红，来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，（ 丙 ）。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。 除了直播对诗，赵路路还创建了3个与诗词相关的学习交流群，方便全国各地的诗友交流心得、分享感悟，互相鼓励、共同成长。 18. 文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请根据第四段画波浪线的句子，以“得意时”为开头进行仿句。要求：符合前后语境，句式相对一致。 22. 近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”，请你以熟悉的文学作品的作者或作品中的人物对出下联。要求字数相同，语义相关。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有些人喜欢以强者心态对待社会与他人，有些人则认为要以弱者视角感受世界和人生。 这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$