《乡土中国》阅读中“名实的分离”解题技巧阐释与训练 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《乡土中国》阅读中“名实的分离”解题技巧阐释与训练（2025-2026学年统编版高一语文必修上册） 考点： 1. 理解概念——时势权力、注释 2. 讨论文章中疑难语句的深层含义 3. 因果题——“名实分离”的原因 4. 选择题 5. 《名实的分离》《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》——对材料一论证的相关分析 6. 《探寻乡村振兴的文化方略》《乡土中国·名实的分离》——根据材料内容判断信息正误 7. 费孝通《乡土中国·名实的分离》——关于原文内容的理解和分析 【考点研究】 一、高考《乡土中国》阅读中“名实的分离”解题技巧 （一）概念理解题：精准定位核心要素 1.设问方式 “如何理解乡土社会中的‘名实分离’？” “结合文本，分析‘名实分离’产生的根本原因。” 2.解题步骤 抓定义：直接引用原文对“名实分离”的阐释，如“注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离”。 析背景：联系社会变迁速率与长老权力的关系，强调“社会变迁速率越快，名实距离越大”。 举实例：结合“家长意志表面不可违抗，但执行中被歪曲”等案例说明。 （二）对比分析题：区分权力类型与社会形态 1.设问方式 “比较‘时势权力’与‘长老权力’对‘名实分离’的影响。” “为何‘名实分离’在现代社会较少出现？”  2.解题策略 权力类型 社会基础 与名实分离的关系 典型特征 长老权力 传统稳定社会 因传统不可变，需通过“注释”维持名实分离 表面服从，实际变通 时势权力 社会变迁剧烈时期 直接打破旧传统，无需“名实分离” 依赖文化英雄与新方法 （三）拓展探究题：联系现实与文化反思 1.设问方式 “结合《乡土中国》，谈谈‘面子文化’与‘名实分离’的关联。” “现代社会是否存在‘名实分离’现象？请举例分析。” 2.答题要点 乡土文化延伸： “面子就是表面的无违”，“名实分离”本质是对传统权威的妥协。 联系儒家伦理中的“孝”道（“无违”）与现实执行的矛盾。 现代视角迁移： 可举“形式主义政策执行”“传统节日商业化变味”等例子，说明变迁社会中旧形式与新内容的冲突。 3.易错点与避坑指南 混淆概念： 需区分“名实分离”与“差序格局”“团体格局”等概念，前者聚焦权力与变迁的矛盾，后者关注社会结构模式。 忽略前提： 回答时必须强调“长老权力不可违”是名实分离的必要条件，若传统可直接被否定，则无需“分离”。 引用不规范： 原文关键词如“时势权力”“社会变迁速率”需准确引用，并标注出处（如“社会变迁是发生在旧社会结构不能应付新环境的时候”）。 4.高分答题模板（以概念理解题为例） 模板： “名实的分离”是乡土社会在社会变迁中，因长老权力的传统约束与现实需求变化产生的矛盾现象（定义）。具体表现为：表面承认传统形式（“名”），实则通过“注释”歪曲内容以适应新环境（“实”）（表现）。其根源在于“传统的形式不准反对，但内容却可以经注释而改变”，例如旧式家庭中对家长权威的“阳奉阴违”（原因+实例）。这种现象随社会变迁速率增加而加剧，是乡土社会向现代转型的过渡特征（影响）。 通过以上策略，可系统拆解“名实的分离”的内涵、逻辑与延伸，实现文本解读与现实关联的深度结合，满足高考阅读题对“理解—分析—探究”的多层能力要求。 【考点示例】 一、理解概念——时势权力、注释 问题1 时势权力：_____ 答案 在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。 问题2 注释：_____ 答案 维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。 二、讨论文章中疑难语句的深层含义 问题1 从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。 答案 急剧变迁的社会对领导阶层能力的要求很高，时势权力显得尤为重要。西方社会的选举制比乡土中国的世袭制更能适应这样的潮流。英国能在数百年的大变革中保持稳定，与他们总能选出与时俱进的英明领导不无关系。 问题2 回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。 答案 “注释”原指对字词进行解释，这里被作者移用为社会学术语。在文中，“注释”与“名实分离”同义，都是长老统治下的软对抗。 三、因果题——“名实分离”的原因 问题 “名实分离”的原因是什么？试总结归纳。 答案 在变迁社会中，文化英雄拥有时势权力。社会是渐变的。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不仅是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。如此，“名”“实”的分离便产生了。 【考题对接】 一、选择题 1．下列观点及内容表述不准确的一项是(　　) A．“欲望”是人类在取舍之间不自觉的本能反应，“需要”则是人类自觉的有计划的心理反应。(《从欲望到需要》) B．地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是身份社会的基础，而血缘却是契约社会的基础。(《血缘和地缘》) C．横暴权力是从社会冲突中发生的，同意权力是从社会合作中发生的，长老权力是从社会继替中发生的。(《名实的分离》) D．“注释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，会引起名实之间极大的分离，可以说是一种保留“面子”的“反对”。(《名实的分离》) 2．下列对“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”解说正确的一项是(　　) A．“横暴权力”为解决社会冲突而产生，是统治者的工具，是一种临时平衡。此时武力的阶段已经过去，被支配的一方认了输，完全心服。 B．“同意权力”在社会分工合作中产生，它的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权力就愈扩大，它主要存在于乡土社会中。 C．“时势权力”在激烈的社会变迁中产生，此时出现了能应付新环境并获得别人信任的“文化英雄”，他可以支配跟从他的群众，权力由此发生。 D．“长老权力”在社会继替过程中发生，是教化性的权力。这种权力表现在长幼之序的亲子、师生等关系中，这是由文化不稳定造成的。 一、选择题【答案】 1.B【解析】B项应为“血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础”。 2.C【解析】A项“完全心服”错，原文是被支配一方“并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也”。B项“它主要存在于乡土社会中”错，“同意权力”的“基础是社会契约”，因此它主要存在于契约社会中。D项“这是由文化不稳定造成的”错，稳定的文化是其保证。“横暴权力”“同意权力”见《无为政治》章，“长老权力”见《长老统治》章。 二、《名实的分离》《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》——对材料一论证的相关分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。 儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。 长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。 B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。 C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。 D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。 2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。 B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。 C．文章引儒家注重的“孝”道“无违”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。 D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。 二、《名实的分离》《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》【答案】 1．D【解析】本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 A.“社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。 B．“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生‘文化英雄’和时势权力”错误，原文是“‘文化英雄’出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。 C．“因此……”错误，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。 故选D。 2．B【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 B.“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。 故选B。 三、《探寻乡村振兴的文化方略》《乡土中国·名实的分离》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。21 世纪以来，从“建设社会主义新农村”的提出，到“乡村振兴”被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。 乡村的过去在我们心中，乡村的未来在我们手上。作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力。 文化产业是振兴乡村产业的重要内容。2022年，文化和旅游部、国家乡村振兴局联合印发的《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》，旨在将文化产业赋能乡村振兴纳入全面推进乡村振兴整体格局。乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合，将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，实现乡村文化资源的创造性转化与创新性发展。二是挖掘优秀传统民俗节庆资源，培育具有地方和民族特色的节庆会展业。民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体。三是在乡村生态美学建设的基础上，利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。 艺术创生是激活乡村美学的重要手段。2007年发起的“许村计划”、2011 年发起的“碧山计划”、2016年发起的“贵州雨补鲁村艺术计划”等，都是在艺术介入社会理念的推动下对当代艺术下沉、公共艺术下乡的文化实践。艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造。艺术乡建中蕴含的是一种艺术化的生活，需要思考“关系美学”问题，例如究竟是艺术面向还是社会面向，是艺术的再生还是乡村的再生。为了促进地方艺术的多元性发展，艺术创生需要深度介入地方性知识。 数字技术是联结乡村世界的重要链路。当代社会高铁、高速公路、网络等硬件设施的出现，使乡村不再遥远。乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展，乡村的文化消费、产品营销也因数字技术的赋权而实现了市场空间的拓展。在云南省鹤庆县新华村，村民通过深入挖掘本土的资源特色，大力发展银铜器生产加工，赋予银器以新的文化内涵和审美价值，同时依托“互联网+”平台，引入直播电商等数字平台，实现银器线上线下同步销售。 梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。 （摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》） 材料二： 这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫，和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 （摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都阐述了在变革时代需要用新理念、新手段、新方法来应对新环境的观点。 B．乡村振兴面临着新的生产与生活方式对传统文化的挑战，需要用审美的眼光去解决问题。 C．乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁激溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设。 D．当旧有社会结构不能应付新环境时，社会变迁就会发生，人们心理上会紧张、犹豫和不安。 三、《探寻乡村振兴的文化方略》《乡土中国·名实的分离》【答案】 1．C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁激溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设”强加因果。从材料一最后一段“梁漱溟先生认为，‘乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设’。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”可知，二者不存在因果关系，文章只是表达了两个观点，“乡村是中华民族传统文化的发源地”是作者的观点，“乡村建设实际上是中国社会之建设”则是梁漱溟的观点。 故选C。 四、费孝通《乡土中国·名实的分离》——关于原文内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。 儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。 长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》） 1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。 B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。 C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。 D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。 2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A．文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。 B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。 C．文章引儒家注重的“孝”道“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。 D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。 3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全不同。 B．一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文化英雄”。 C．乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不易产生。 D．只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不可避免了。 四、费孝通《乡土中国·名实的分离》【答案】 1、D 【解析】A.“社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。B.“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生‘文化英雄’和时势权力”错误，原文是“‘文化英雄’出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。C.“因此……”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。 2、B【解析】B.“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。  3、B【解析】B.“只要……就……”错误，表述绝对，原文是“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的”，应是内容“可以经注释而改变”“不免”口是心非”。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$