15 信息类文本阅读之科普文、访谈、调查类文本阅读专项训练（信息类阅读）-2026年高考语文一轮复习之现代文专题（全国通用）

【2026高考一轮复习考点专题精练】 第一部分 现代文阅读 信息类文本阅读 科普文、访谈、调查类专项训练　　 【科普文创新考法】 一 、阅读下面的文字，完成1～5题。 天坑是在碳酸盐岩地区由溶洞大厅形成的口径和深度大于百米和(或)容积大于百万立方米，四周或大部分周壁陡崖环绕，且与或曾与地下河溶洞相通的特大型漏斗。从上述定义来理解，天坑其实就是一个巨大的陷坑，科学家曾将这种大陷坑归入“竖井”地貌类型中。随着后来很多类似的陷坑被发现，它又被归为“漏斗”地貌类型。这些具有相似特征的同一地貌形态既叫“漏斗”，又称“竖井”，岂不矛盾？于是，“天坑”概念应运而生。 时间是大自然的刻刀，时间短了，天坑就无法形成，时间长了，形成的天坑早就退化得无影无踪。一般来说，天坑的形成需要满足以下基本条件：第一，要具备可以溶解的岩石，比如石灰岩；第二，石灰岩地层要厚，因为天坑的深度需要较厚的岩石作为支撑，同时也为满足水入渗的深度要求提供空间；第三，要有水和充沛的降雨量，且水力落差要大，水的搬运能力才能发挥，将塌落下来的石头冲走；第四，石灰岩中要有水运动的缝隙，一般来说这些缝隙是地壳运动产生的；最后一点就是要有足够的时间。 根据成因，天坑可分为冲蚀型天坑和塌陷型天坑。我们可以打个比方来描述。有这样一个巨大的“三明治”，其顶上是隔水的砂岩，中间是连续沉积的石灰岩，地下也是隔水的砂岩。这个特殊的“三明治”顶上的砂岩岩层断断续续，中间和底部的岩层却是连续的。顶上岩石不连续的地方，就有石灰岩露了出来，于是，周围汇聚的地表水就从此处渗透到地下，并在适当的地方找到出水口。久而久之，山上石灰岩出露的地方就形成了一个落水洞，在落水洞和山下出水口之间形成了一条地下河，这个落水洞随着汇聚水量的增加，也变得越来越大，甚至形成一个岩屋，当有一天大岩屋崩塌了，天坑就形成了。这样的天坑叫冲蚀型天坑，如陕西汉中的天悬天坑。 另外一种情况是，在地下暗河中，逐渐形成了一个大型的洞穴系统，那些裂隙交叉处形成了溶洞大厅，有的大厅崩塌较快，地下河溶蚀搬运的速度也很快，后来洞顶崩塌，露出了一丝亮光，就形成了天窗。然后又经过不断崩塌、溶蚀和搬运，终于，洞顶彻底崩塌，露出了四周陡壁的大陷坑，从地面洞口向下看像是一口深井。这种天坑叫塌陷型天坑，如广西乐业的大石围天坑。国家及广西科考组几次进入大石围天坑底部考察，至2013年，考察长度约6千米。至于地下河还有多长，其源头和出口在哪里(暗河一直向东北流到位于乐业境内的百朗大峡谷的洞口成为地面河，然后汇入红水河)，为什么河水一热一冷等，至今仍是个谜，尚待后人去探明。 天坑的形成既有地下水的化学溶蚀作用，又有物理的淘蚀作用；既有地质构造作用，又有崩塌作用。首先，形成天坑的碳酸盐岩地层中的可溶岩遇水会发生化学反应，由碳酸氢钙分解为碳酸钙和水，即溶蚀作用，由于水中成分的改变，会结晶形成钟乳石。其次，水的巨大冲击力对岩石产生了强烈的物理作用，根据水量的大小和可持续性不同，形成的力量大小也不同。所有溶洞和天坑的形成并非一蹴而就，它们基本上都有着200万年以上的历史，而化学的溶蚀和物理的淘蚀在天坑形成中起主要作用。一般来说，洞穴中，1厘米的石笋生长时间是100年，1米石笋需要生长10 000 年，可见地质作用是多么漫长。再次，地下水总是沿着岩石的构造面、节理、裂隙、软弱面率先开始溶蚀。也就是说，形成天坑的地层本身的结构和构造是天坑形成的基本条件，不同岩性对水的作用反应不同。软的岩石首先被溶蚀或淘蚀成洞。这样的洞一般呈串珠状，可以是水平分布的，也可以是垂直分布的。 崩塌作用是天坑形成的一个重要环节，当洞顶部被溶蚀的部分不能承受重力的作用时，就垮塌下来，形成暴露在地表的坑口。当然，崩塌不仅会从顶部塌落，也可能是从侧向崩落，所以我们在溶洞里经常会看到陡直的岩壁。 天坑是研究地球演化的重要证据，是研究岩溶动力系统演化的重要载体，是一种极具科研价值的旅游资源和地学科普的基地，更是探险者的乐园、勇敢者的天堂。天坑之美，不仅展现出大自然的粗犷与力量，身临其境，更能够体会到原始的匠心与空灵。 被誉为“天下第一坑”的重庆小寨天坑就被认为是构成地球第四纪演化史的重要例证，更是长江三峡成因的“活化石”，是当今世界洞穴奇观之一。小寨天坑的底部有一条巨大的暗河，暗河的水来自一条被当地人称为“地缝”的神秘峡谷。地下暗河长8.5千米，水位落差364米，多年平均流量每秒近10立方米，具有强劲的水动力条件，为小寨天坑崩塌物质的搬运并向纵深发展提供了基础。而与暗河相连的地表河流全长达37千米，流淌于地缝之中，地缝最窄的地方不足1米，而地缝最深处达300米，形成气势恢宏的“一线天”。因此，地缝和天坑也被认为是记录长江三峡演化的直接证据。 天坑与地下河密不可分。天坑是地下河洞穴发育到非常成熟的形态，其在地下形成溶洞大厅，然后在地表呈现坑的模样。另外，天坑也是我们认识地下岩溶世界的一个窗口，通过天坑，我们可以了解控制地下洞穴的地质构造因素、古地下河和现代地下河走向等水文特征。 天坑景观是游览价值极高的旅游资源，对于户外爱好者来说，天坑能给他们带来的探险乐趣是不可言喻的。比如汉中天坑群大部分发育于岩溶台原面上，岩溶台原面与四周陡壁构成独特的险峻美；其次以台原面为中心发育众多深谷，甚至地缝，在卫星影像上都一目了然。由于汉中天坑群所在的地层有泥质夹层，构成相对不完全隔水层，因此在天坑周壁或底部，或发育溪水、瀑布，或发育坑中阶梯状平台，或发育成洞穴，增添了天坑群的无穷魅力。 广泛发育的汉中天坑群，为某些动植物提供了避难所，为植物的生长发育提供了特殊的环境条件，增加了秦岭与大巴山之间植物区系的丰富性、复杂性和独特性。另外，天坑群也为洞穴动物提供了最适合的自然栖息地，为研究秦岭南部生物的多样性或新物种的发现提供了有利条件。 (摘编自《国土资源科普与文化：探秘天坑》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“刻刀”在文中喻指时间，是影响天坑形成的因素之一，天坑会随着时间的推移形成或消失。 B．“三明治”在文中指的是由隔水的砂岩、连续沉积的石灰岩、隔水的砂岩叠加形成的地层。 C．“天窗”是由地下暗河溶蚀搬运导致溶洞大厅彻底崩塌后形成的，是天坑的一种现象。 D．“钟乳石”是由碳酸盐岩地层中的可溶岩遇水发生化学反应，分解为碳酸钙和水后结晶形成的。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．由最初命名为“竖井”到后来命名为“漏斗”，再到命名为“天坑”，“天坑”这一概念的确定，与科学考察的新发现密不可分。 B．陕西天悬天坑是冲蚀型天坑，冲蚀型天坑是地表水从顶上岩石层渗透到地下的石灰岩出露的地方形成的落水洞发育而来的。 C．截至2013年，国家对广西乐业大石围天坑的考察仍未结束，如地下河的长度、源头、出口，河水温度的变化等问题尚未得出结论。 D．天坑中岩石的构造面、节理、裂隙和软弱面容易被溶蚀或淘蚀，它们在水的作用下会形成水平或垂直分布的串珠状的洞。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．形成天坑有五个基本条件，其中首先是要有石灰岩，如果没有石灰岩，那么其他条件也无从谈起。 B．天坑是多种作用发生后形成的，其中最主要的是地下水的化学溶蚀作用，其次是地质构造作用。 C．溶洞和天坑的形成基本上都要200万年以上，洞穴中的石笋生长时间也是漫长的，石笋要达到1米，一般需要10 000年的时间。 D．汉中天坑群非常险峻，天坑四周陡壁，这为某些动植物生长提供了有利条件，是我国新物种发现最多的地区。 4．根据材料内容，分析塌陷型天坑重庆小寨天坑形成的可能过程。 5．本文体现了科普文语言的哪些特点？请结合文本加以分析说明。 二、阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。 这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说,房身部分是以木材做立柱和横梁,成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来,就成了“间”的主要构架,以承托上面的重量。 两柱之间也常用墙壁,但墙壁并不负重,只是像“帷幕”一样,用以隔断内外,或划分内部空间而已。因此,门窗的位置和处理都极自由,由全部用墙壁至全部开门窗,乃至既没有墙壁也没有门窗(如凉亭),都不妨碍负重的问题;房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用,而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点,并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。 在木结构建筑中,所有构件交接的部分都大半露出,在它们外表形状上稍稍加工,使成为建筑本身的装饰部分。例如:梁头做成“桃尖梁头”或“蚂蚱头”;额枋出头做成“霸王拳”;昂的下端做成“昂嘴”,上端做成“六分头”或“菊花头”;将几层昂的上段固定在一起的横木做成“三福云”;等等。或如整组的斗拱和门窗上的刻花图案、门环、角叶,乃至如屋脊、脊吻、瓦当等都属于这一类。它们都是结构部分,经过这样的加工而取得了高度的装饰效果。 (摘编自梁思成《中国建筑的特征》) 材料二: 在世界传统建筑体系中,东亚与东南亚地区的建筑是以木结构建筑为主,其中又以中国的木结构建筑发展最早也最为成熟,影响深远。其营造技艺一直传承至今,2009年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。北京四合院、山西大院、徽派民居等,都是这一技艺的代表作。 　①　  中国传统木结构营造技艺源远流长。在距今约7000年的河姆渡文化遗址中,传统木结构建筑标志性的榫卯技术就已经出现。在距今3800至3550年的河南偃师二里头文化遗址中,出现了大型木构架夯土建筑。西汉时期,以“抬梁式”和“穿斗式”为代表的两种主要形式的木结构体系已经形成,并传承至今。从隋唐至北宋,中国传统木结构建筑营造技艺逐渐变得程式化、标准化和模数化。以宋代《营造正式》的出现为标志,一整套包括设计原则、类型等级、加工标准、施工规范、造价定额等的完整制度被总结出来,并以斗拱构件八等级的“材”作为模数标准。这套制度起到了统一规格、简化程序的功效。这是中国传统木结构建筑营造技艺的一个里程碑。 元末明初开始,官式建筑和部分城市民居普遍采用了砖墙,建筑挑檐和斗拱尺寸进一步缩小。这一阶段比较重要的著作如明代《鲁班营造正式》、清代工部《工程做法则例》,分别总结和规定了江南民居建筑、官式建筑等通行的设计标准。 单体建筑组合体现空间美学 巧妙组合单体建筑,使之关系和谐,是中国传统建筑体系营造空间美学的重要方法。 不同历史时期、不同建筑体系,如宫廷、公署、礼制、合院式民居和园林等,组合方式均有差异。院落空间的变化、建筑间的烘托与对比、室内外空间的交融与过渡、各种空间要素的虚实相应、天际线的变化……多样化的组合形态,产生了独特而丰富的艺术特征。例如,曾作为皇家宫殿的北京故宫,需要在建筑体系空间中体现皇家的威严和秩序,具有强烈的象征性。因此在整个建筑群中,就要特别突出中轴线建筑序列的视觉冲击力。而一般的园林营造,则要着重避免各种内容与形态的对称。 如此一来,单体建筑自身的适应性就比较强,相近体量的单体建筑之间的差异就相对较弱。如歇山顶建筑,既可用于宫廷,也可用于其他建筑体系。 　②　  营造技艺大部分的施工过程,主要以“八大作”为主。所谓“八大作”,即木作(含大木作、小木作)、瓦作(含砖作)、石作、土作、油漆作、彩画作、搭材作、裱糊作。 在古代社会中,营造技艺主要以师徒间“言传身教”的方式,在多工种的集体实践中传承。城市中的匠人多隶属于官办或民办的作坊。乡村民居则通常由工匠、家族成员和乡邻好友按各地的习惯做法共同完成,辈辈相因。各地乡村民居建筑的营造技艺被居民视为生活中不可或缺的传统文化,其构件内容、模数尺寸、加工与装配方法,不仅工匠烂熟于心,也为大众所熟知。由于营造传统木结构建筑的各项成本均相对较大,又受到环保理念和国家环保政策等直接影响,传统木结构建筑营造实践活动已经越来越少。大部分传承人的实践活动集中于传统建筑的修缮。 改革开放以来,各类旅游景区大量修建微缩建筑和仿古建筑,对传统木结构营造技艺的需求开始增多。这成为近几十年来传统木结构建筑营造技艺实践与传承的重要推动力量。未来,如何做好传承人培养,将传统木结构营造技艺进一步发扬光大,还需要更多的智慧。 (摘编自赵玉春《中国传统木结构建筑影响深远》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　) A.在我国传统木结构建筑中,梁架的立柱起着重要的支撑作用,而墙只是用来隔断或者划分内部空间。 B.我国传统木结构建筑出现于河姆渡文化,逐步发展并传承至今,已有约七千年历史,可谓源远流长。 C.北京故宫在设计上特别突出中轴线建筑序列的视觉冲击力,缘于其体现皇家威严和秩序的特殊需要。 D.当今中国传统木结构建筑营造技艺的实践与传承,一定程度上缘于旅游景区对营造技艺的较大需求。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是 (　) A.中国建筑体系以木材结构为主要结构方法,其房身部分有两副梁架,梁架间用枋、檩之类的横木牵搭。 B.宋代《营造正式》明确规定了建筑的类型等级、加工标准、施工规范等,成了后世建筑须遵循的规范。 C.在我国古代建筑中,单体建筑之间的差异比较弱,这使其适应性比较强,能够形成多种多样的组合。 D.两则材料侧重点不同,前者讲中国木结构建筑的基本特征,后者讲其营造技艺的历史、美学与传承。 3.下列各项中,不能体现材料二中所说的“中国传统建筑体系营造空间美学”的一项是 (　) A.四合院,北边为正房,南边为倒座房,东西两侧为厢房,它们围合构成一进院落。居住者的尊卑、长幼、男女、主仆之间的区别,都体现在其设计中。 B.苏州园林的规划很自由,其亭台楼阁、水榭长廊,依假山、土丘、林木、水池而建,没有考虑轴线与对称,在较小的空间中构建出了较为丰富的景观。 C.山西王家大院有的室内空间的装置是各种罩,如花罩、落地罩、圆光罩、栏杆罩等,有的还安装玻璃或糊纱,绘以花卉或题字,使室内充满书卷气息。 D.保定直隶总督署的主体建筑主要有大门、仪门、大堂、二堂、官邸、上房等,整体建筑以甬道及各堂正中为中轴线,廊庑相通,意境深邃,气氛庄重。 4.根据材料二的行文思路和相关语段的主要内容,为文中画横线的两处补写恰当的标题,每则标题不超过12个字。 5.若将材料一最后一段的举例运用到材料二中,你认为应将其置于哪一部分?请说明理由。 【访谈创新考法】 一 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 主持人：科学探究一直以来都是人们认识世界和了解自身的重要认知方式，人工智能等信息产业的革命如何影响着人们的认知方式？ 彭家锋：人工智能等信息产业的革命，促进了科学研究新范式——数据科学的诞生，进而对人们的认知方式产生深刻影响。数据科学被认为是继实验、理论和模拟之后的新的科研范式。相较于传统科学，数据科学融合了统计和计算思维，通过人工智能等技术提供的海量数据、强大算法和算力，能够直接从数据中寻找相关关系、提取相关性或者预测性知识，进而产生一种基于相关性的科学思维模式。但这种相关性并不一定能够转化为因果关系，因为可解释性对于从数据科学技术确定的相关性中提取因果解释至关重要，而相关技术一般都缺乏必要的透明度和可解释性。数据科学更可能成为一种预测科学，但是预测并不是科学追求的唯一目标。通过揭示世界的潜在因果结构来解释和干预现象，也是科学的两个重要目标。因此，尽管数据科学能够通过分析大量数据生成相关性知识，却不能直接产生因果解释。对此，传统科学的可检验性假设方法和因果规律探求仍有其重要价值。数据科学并非取代传统科学，相反，两者将相互补充，共同成为人类探索世界的有效工具。 虞昊：显而易见的是，随着人工智能向着通用人工智能迈进，其能够为人们提供的教育资源、生活娱乐、工作讯息也越来越丰富，人们势必越来越依赖于通过与人工智能进行交互来获取外界信息。因此，当人工智能深度地构成人们认知世界的滤镜时，若不对人工智能本身具有重复性、同质性倾向的认知框架保持警醒，人工智能可能扭曲人们的认知方式，直至影响人的主体创造性。 邓玉龙：以人工智能为代表的全新技术发展被称为第四次工业革命，其中最显著的特征就是机器与人类的深度融合，机器不再作为一种外在性的工具被人类使用，而是在与人类的深度关联中影响人类的认知方式。一方面，信息产业革命丰富了人类认知的联结方式。人工智能和大数据技术的发展促进人类的分析逻辑从因果关系扩展为相关关系，对相关关系的重视使人工智能可以从大数据而非小数据维度获取信息，为人类认知提供新的视角。按照传统人类认知方式的理解，因果关系要求关于世界的认知是确定性的，而这在数字时代的复杂性社会中很难实现。人工智能对相关关系的认知填补了这一缺失，允许我们在无法掌握确定信息但在掌握大量数据的条件下对未来趋势作出预测。另一方面，如果我们对人工智能等科技的输出结果和生成内容盲目信赖，将结果和内容与经验事实之间进行绝对等同的连接，误认为是事实的全部，那么我们就会丧失人文主义抽象反思的能力，对此我们应当保持警惕，始终坚持反思和批判的人文精神。 (摘编自张颖天整理《人工智能的伦理挑战与科学应对》) 材料二： 人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的。何为意识？到目前为止，“意识”的产生机制仍令科学家们困惑不已。人们认为，意识是生命感知与适应环境、调整自身行为从而保护和完善自己的能力，意识的产生与生物的神经中枢——大脑有着紧密的联系。人类拥有地球上最高级最强大的大脑，它使得我们能完成一系列复杂的意识行为。人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能反应，但它并不拥有类似人类的意识。 在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，甚至在某些领域比人类更“聪明”。其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，或者说人工智能之所以能模仿人类的思维而完成某项工作，关键因素是人类为它们量身打造的一串串操控代码，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。因此无论人工智能如何强大，它也仍然只是在人类编制的智能程序对大量数据处理的基础上得到的结果。虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 从这个意义上说，人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体。 (摘编自张今杰《推动人工智能更好增进人类福祉》) 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．数据科学的思维模式是一种基于相关性的思维模式，允许人们在无法掌握确定信息但在掌握大量数据的条件下对未来趋势作出预测。 B．数据科学作为科学研究的一种新范式，是传统科学的补充，已成为人类探索世界的重要工具，将对人们的认知方式产生深刻影响。 C．未来人们将越来越依赖人工智能来获取外界信息，如果不对人工智能特殊的认知框架保持警醒，人们的认知方式可能会被扭曲。 D．对相关关系的重视使人工智能可以从大数据维度获取信息，为人类认知提供新的视角，填补传统认知方式面对复杂数字时代时的不足。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一中虞昊站在人本主义立场，表达了对人工智能发展可能带来的问题的忧虑。 B．随着人工智能等全新技术的发展，人们将重新思考与定义人与工具之间的关系。 C．根据材料二，人工智能在未来能否拥有独立的自我意识，主要取决于人类的意愿。 D．人工智能在给人类社会带来潜在巨大发展红利的同时，也会带来诸多全球性挑战。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　) A．随着机器学习算法的不断发展与进步，计算机借助强大的存储与运算能力，借助完整知识库，对复杂事务进行预测与判断的准确度将会全面超越人类。 B．《超级智能：路线图、危险性与应对策略》一书提出，人工智能技术很可能在不久的将来孕育出在认知方面全面超越人类的超级智能。 C．人脑功耗只有20多瓦，处理许多感知及认知任务的精度与拥有庞大内存、运算速度达到万亿次的超级电脑相比却毫不逊色。 D．人类智能的最大优势在于逻辑推理能力、想象力、创造力及其高效性。这些能力不是依靠计算得来的，而似乎是与联想记忆及人类丰富的精神世界有关。 ★4．访谈有结构性访谈和非结构性访谈之分。结构性访谈是按照事先制定的调查提纲进行，在调查中对问题的解释和说明也是标准的。因此，结构性访谈的特点是比较规范。请从结构性访谈的角度简要分析材料一的特点。 5．材料二认为“人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具”，请结合材料一评析这一观点。 二 阅读下文，完成下面小题。 随着城市历史和沪语方言的“出圈”，海派文化的开阔包容成为社交平台的热门话题。同学们发现，用图像呈现社会生活是一种有趣的叙述方式，决定对此进行一番学习和探究。在此过程中，他们在《文汇报》上读到了一篇与之相关的采访。内容如下： ①文汇报：您在《摩登图释》中用12个词串讲“上海摩登”的报刊图像，帮助大家了解现代女性的由来。百多年前，上海的都市现代景观兴起之际，女性是否其中最直观的表现者？ ②陈建华：这本书主要是通过图像来讲故事，里边有比较多的线索：语言、图像、时尚，或者是上海，但女性的确是一个比较贯穿的主题，因为不光像“西方美人”“丝厂女工”，还有其他像“时尚”“时装”“时髦”“摩登”等大部分词条，都跟女性有关。至于是不是一个直接的表现者，这里就牵涉到，谁在表现？ ③过去，女性在文艺中多是被呈现的客体，到了近代上海，则发生了改变。这本书的图像取自19世纪后半期到20世纪上半期上海的都市媒介：报纸、杂志、电影等等。本尼迪克特·安德森有个很有名的提法“想象的共同体”，说近代报纸小说的出现建构了一个民族的想象共同体。而近代上海的媒介，就把女性作为构成这个想象共同体的成员。比方说我书里第一个条目“西方美人”，是来自《点石斋画报》。这份创办于1880年代的画报对西方女子的生活习俗、观念多有介绍，像自由结婚、接吻，还有女律师等等职业女性，对于当时的中国来说，都属海外奇谈。但在这里我们看到，媒介本身处于一个全球流通的网络中，这些内容其实暗含了对中国妇女的未来的一种想象。 ④女性的现代化过程也是一个社会参与的过程。这一时期许多漫画家会把女性描绘得比较强悍，男子比较弱势，这就跟目标读者是女性有关，女性作为读者算是一种（1）。当然画师里也有女性，作家也有女性，这就是一个（2）。三四十年代的女性杂志，比如说《玲珑》，反而是要塑造一种比较淑女型的、准备做良家妇女的女性，这种区别也很有意思。 ⑤文汇报：“摩登”这个词也很有味。您在书里提到，它最早的来源并不是“modern”？ ⑥陈建华：“摩登”是从1920年代末开始流行的，起因却是四大名旦之一尚小云的《摩登伽女》剧。这是一个非常偶然的事件，“摩登伽”一词源于佛经，指游民，跟我们现在说的摩登没有什么关系，但是尚小云在演出时把自己的造型弄得非常洋化。“摩登”这个词，后来很快就被跟英语的modern连接起来，而且一发不可收。这个词本身就包含了上海的一种杂交的文化，所以它的流行有其内在的逻辑。 ⑦“摩登”和同为modern义但使用更为频繁的“近代”“现代”有很大不同。施蛰存先生编的《现代杂志》，是一个属于精英文学的杂志。而“时髦”“摩登”是在地的，带着地气，跟城市生活直接相关。 ⑧非常有意思的是，现在我们讲上海是觉得摩登已经不够了，更流行的是“魔都”，一个1920年代日本人创造的词。上世纪末以来，在经济和技术的发展下，上海的城市建筑形成了一种新的天际线，使上海迅速成为一个全球城市，一个全新的模范，确实是有点魔幻的。摩登跟魔都好像有现代和后现代的区别。 ⑨文汇报：关于“图释”，看图和看字的区别在哪里？ ⑩陈建华：文图之间有一个巨大的区别，就是图像是一个更受制于视觉的感官，强调眼睛对思维的建构功能。中国明清时代就有木刻、有戏曲小说的插图，但是到了近代，由于照相、幻灯、电影的输入，使我们对于图像、对肉眼所见之世界，有了更加直接的认同，这的确带来了某种世界观的变化。 ⑪海德格尔说现代性是由图像建构的，居伊·德波提出“景观社会”的理论，强调图像在建构现代人的意识形态方面的特殊功能，这些都很有启发。现在已成风气的情感史，就是有一批人从哲学心理学或脑神经科学的角度来讨论情感，也有人把它引向文学研究。比较早的像王德威讲的“情动”概念，实际上就是从德勒兹的理论而来，而德勒兹本身是讲电影的。这些都很有启发。我们现在的研究是离不开理论的，理论扮演了很大的作用。 （节选自《文汇学人·访谈录：摩登上海的新旧之间》，有删改） 6．根据访谈，请将下列选项填入第④段两处空格部分。 A．间接的参与        B．直接的参与 7．为了进一步理解“想象的共同体”的概念，小明查阅了相关资料，以下表述中不能解释本文内容的一项是（   ） A．印刷资本主义发展与共同体形成之间有伴生关系。 B．人们对共同体的想象根植于某种深层的心理追求。 C．共同体的集体效应对个人具有先天规范和强制性。 D．共同体意识在形形色色的社会领域中都有所体现。 8．以下选项中符合文章内容的一项是（   ） A．近代以来的女性直接表现了上海都市的景观。 B．“摩登”与“现代”在用词上的受众一致。 C．木刻等图像让我们对世界有了更直接的认同。 D．文学研究中的理论可能来源于其他科学角度。 9．有同学提出，第⑧段的文字在访谈中答非所问，你是否认同这一观点？请谈谈你的理由。 10．阅读本篇访谈后，同学们对民国时期的上海图画产生了极大的兴趣，于是大家从图书馆借阅了一些图册，图册中选入了画家丁悚的多幅作品。民国初期，丁悚结合仕女画和时潮风尚绘制的《百美图》畅销盛行，下图是书中的一幅作品，请结合访谈内容，评析图片中的人物形象。 三 阅读下面的文字，完成下面小题。 我伤残之人，要能够自己不败，不馁 ——历史学家许倬云访谈（节录） 许知远：你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？ 许倬云：我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管。所以在《中国文化的精神》里，我讲的就是老百姓过日子吃饭，都是人与自然的调和，而且调和是动的，不是静的。 我一辈子最喜欢的诗句是李白的《忆秦娥》里的八个字：“西风残照，汉家陵阙。”八个字，四个时段，都是风景。这八个字里有兴有亡，残照秋天，汉朝已经老早过去了。宇宙的变化、人世的兴废统统融合在人的情感里。这种情绪，这种气派，别的语言里是很少的。英文里没有文字的形象，只有声音，所以显示不出这种东西来。 再比如说马致远的《天净沙·秋思》，最后一句“断肠人在天涯”，这个“在”字，一个动词，就把前面那些零零碎碎的形象全笼括在内了。这也只在象形的文字里才有。 我们常民的日子，可以说无处不是诗意，无处不是画景，无处不是跟自然相配，无处不是和人生相合。这种生活不是说只有知识分子才有，一般人一样有。老头散散步，大雁已经成行了，往南边飞了，眼下都是一直深切地和周围相关，这种不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。 许知远：这种生活被中断了，现在正在重建。在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建？ 许倬云：明朝亡了以后，中国的大道理已经被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顾炎武、全祖望、王夫之，留下许多可读的书，他们在检讨，我们为什么错了，错在哪里，全祖望还特别提出将来该怎么走。其实他们检讨背后的根据也不外乎从张载的《西铭》过渡到王阳明的《传习录》。 许知远：你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福？ 许倬云：汉朝。汉朝国家的基础放在农村。真正讲起来，唐朝也不错，可唐朝的基础不在农村，而在商业道路上。历史上，中国面对一波一波游牧民族的侵略，欧洲也面对一波一波骑射民族的侵略，为什么中国站得住，他们站不住？ 地理条件是一个原因，中国的长江黄河之间有一大块完完整整的土地，农业发展快，村子挨村子，一大片，坚实得很。黄河长江下面是湖泊河流区，再下面是沿海河流的灌溉平原，这三片形成一整块。这扎扎实实一大块，是世界最大块的农耕地区，最精致的精耕细作，这个便是中国的本钱。所以现在人为加快的城市化（毁掉农村）是不智之举。发达到一定的地步，城市化自然会出现。城市富，城市强，但城市是不固定的，人口是流动的，农村稳定、安全。 许知远：你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机。 许倬云：现在全球性的问题是人找不到目的，找不到人生的意义，于是无所适从。而世界上诱惑太多，今天我们的生活起居里，有很多科技的东西。没有金钱，你不能过日子，没有手机，不能过日子，你必须要处在这种生活中间，你不能独立，得随着大家跑，大家用什么，你跟着用什么。 尤其今天网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走。只有失望的人，只有无可奈何之人，会想想我怎么过日子，为什么过日子。顺境里的人不会想这些。 许知远：这种盲目最终会导向一个很大的灾难吗？ 许倬云：自古以来人类历史上最重要的阶段，用德国人雅斯贝尔斯的说法，是轴心时代。那个时代冒出一群人来，提出大的问题，多半是提出问题而不是给出答案。那些问题今天还在我们脑子里边。那一批人问的问题，历代都有人跟着想，我们也都在做注脚。可现在对大问题做注脚的人越来越少，因为答案太现成，都像思想上的麦当劳，随手一抓就一个，短暂吃下去，够饱了，不去想了。所以今天物质生活丰富方便，精神上空虚苍白，甚至没有。人这么走下去，也就等于变成活的机器，没有自己了。 许知远：在人类历史上有没有和现在相似的时代？没有方向，没有判断。 许倬云：有，氏族时代就是因为大家吃饭也没问题了，农业够发达了，新石器时代的草莽时代已经过去了。社会秩序基本上也可以了，有大的社群、大的部落了，若干大的部落构成很大的部落国或者列国，于是开始国与国争，不同的想法斗。 于是这个时候孔子也罢，犹太教的先知也罢，碰到这些不同的念头、不同的想法蹦出来，看到许多零碎的疑问，他们在想该怎么走，怎么整合。 今天的教育不可能教育出这种人来，今天的教育，教育的是凡人，过日子的人。所以今天的大学教育是令人失望的，尤其美国式大学教育，最大的缺陷是零碎，它是吃自助餐一样的。 许知远：那怎么应对这样的时代呢？如果一个人不甘心，他的力量又这么微薄，怎么自我解救呢？ 许倬云：今天的书刊、信息、搜索工具足够丰富，只要肯用心，一个人可以从基本的阅读能力、最起码的思考训练上，自己摸出道路来。 许知远：你遇到精神危机的时候，解决方案是什么？ 许倬云：我伤残才人，要能够自己不败，不馁。幸亏我生下来就是如此，要是长到十五岁，一闷棍打下去，那就起不来了。我从小就知道自己有残缺，不去争，不去抢，往里走，安顿自己。看东西要看东西的意义，不是看浮面，想事情要想彻底，不是飘过去。 （选自《十三邀3“我们都在给大问题做注脚”》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．常民的生活充满诗意、风景，且与自然相配、与人生相合，但当代历史学家关注不多。 B．在许倬云看来，唐朝也是常民生活宽容、幸福的朝代，但与汉朝相比，国家基础不同。 C．人找不到目的、意义，某种程度上可能与今天网络、媒体发达有关，人较难拣选信息。 D．相较于轴心时代，当代人更喜欢寻找答案，而不是给问题做注脚，以致精神空虚苍白。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．类似“西风残照，汉家陵阙”这样的中国古代诗歌常将宇宙变化、人世兴废与人的感情融合，具有较强的形象感。 B．中国面对游牧民族的侵略之所以能站得住，这与特殊的地理条件相关，农耕地区与精致的精耕细作是中国的本钱。 C．氏族时代与现在的时代高度相似，没有方向，没有判断。要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力。 D．许倬云认为，只要肯用心，在阅读能力、思考训练上摸出道路来，不甘心且力量微薄的个人也可以应对当下的时代。 13．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（    ） A．许知远作为提问者，能紧抓关键，善于引导，随机应变；许倬云作为访谈对象积极回应，言之有物。 B．许倬云在观点表述时注重让读者和观众便于理解，如以“在”字为例，就直观阐明常民生活的诗意。 C．画线句通过对被采访者观点的引述拉近了双方的距离，同时也为话题的自然过渡巧妙做好转换铺垫。 D．许倬云回答时常常能够围绕问题发散开去，如联系古诗印证、补充交代原因等，体现了极高的学养。 14．根据访谈内容对许知远和许倬云的问答思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（    ） A．①诗意生活中断 B．②大规模进行重建 C．③精神陷入危机 D．④以氏族时代对比 15．许知远是如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 【调查类创新考法】 阅读下面的文字,完成1~5题。 20世纪20年代,一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时,大力推动社会调查的发展,从北平人力车夫调查到无锡经济调查等,掀起了一场“社会调查运动”。在此基础上,以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张,引进西方人文生态学方法,与中国国情相结合,建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比,“社区研究”在理论和方法上更进一步,主张选择一些相对固定的社区(村落)作为研究的基本单位,这有利于深入全面地认识社会的本质。二十世纪三四十年代,学者们开辟了多个社区研究的田野地点,诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”,形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作,深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。 改革开放以后,费孝通大力倡行社会调查的研究方法,我们通常也将其称为田野调查,这是对“社区研究”方法的拓展。在费孝通的影响下,中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则,走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。 在实践中,田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。有学者主张抛开包括理论在内的一切成见,“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实,强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用,认为如果没有理论的指导,尽管调查者自以为客观地反映了事实,但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度,这非但无益于我们认识真正的社会事实,反而可能会误入歧途。这两种主张走向极致,都会影响学术研究的深入性和真实性,有学者分别将其称为“朴素经验主义”和“抽象经验主义”。朴素经验主义讲究“眼见为实”,将收集的材料当作研究的结论,缺少分析辨别,会将研究变成“报告”或“报道”;抽象经验主义则从理论出发,去田野中挑选与理论相应的材料,或者用理论“裁剪”现实,田野变成了理论的工具。抽象经验主义风格的研究论文,用抽象的语言讲一些现实的问题,往往会走向一种貌似高深的肤浅。但事实上,田野调查并非只能产生这两类研究。 理论和现实之间存在着鸿沟,是社会科学面对的普遍问题。“从实求知”原则所强调的要义在于,理论是调查实践的工具,现实是调查实践的目的。费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对吴文藻提出“以实地研究始,以实地研究终”的社区研究法的升华。 吴文藻所说的调查目的还是“实地研究”,而费孝通直接就说“回到人民”,这是田野调查方法的新论。田野调查方法既不是各种调查设计框架,也不是各种调查技术技巧,而是在田野中如何做到以理论为工具、以人民为目的的方法。 调查者在进入田野时,既带着充实的理论,又不被理论所支配,就需要有充分的“方法自觉”意识。所谓方法自觉,就是要在田野中保持强烈的反思意识,即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事的时候,到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到的东西,既可能是深刻的本质,也可能是理论的偏见。 当我们看到某个现象与我们的理论不一致时,我们倾向于将这个现象看作表面的、暂时的。例如,我们用资本理论去观察老板和雇员的关系时,如果发现他们比较融洽,没有支配和剥削的关系,就会认为他们是隐瞒了什么,或者还有一些更重要的东西我们没有观察到。在理论潜意识的支配下,我们会直到找到一些“剥削”的蛛丝马迹才罢手,并认为这是穿透了社会现象的表面而进入到深层的结构,找到了社会的“真实”。 那么,这种“真实”到底是理论的真实还是现实的真实? 有些学者提出要注意事件和人的“边缘”或“变态”(相对于中心、常态而言),还有些学者指出要注意田野中的“异例”(相对于典型而言),这都是田野中“方法自觉”的体现,是田野调查中突破“理论障碍”的一种方法。这种方法的运用,除要求调查者有强烈的反思意识之外,还有一个必要的条件,就是最好在田野的“现场”中展开。田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势,就是调查者能够沉浸到田野中,用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行,用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 还是以上述老板和雇员关系为例,那种“融洽”的关系到底是不是真的,需要我们与研究对象的“感通”。这种感通好像是一种方法,但归根到底并不是方法,能否感通,取决于我们能否坚持“从实求知”的调查理念。以调查对象为调查目的,以理解他们的所思所想、所言所行为目的,而不是以理论或者研究论文为目的,这样才能真正地做到“从实求知”。 (摘编自周飞舟《社会学的方法自觉:从实求知》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　) A.20世纪20年代后,我国的社会调查伴随着社会学学科的建立而获得发展,并形成了相应的理论和方法。 B.改革开放后,费孝通大力倡行田野调查,在他的影响下,中国社会学遵循了“从实求知”的学科准则。 C.理论和现实之间存在着鸿沟,是社会科学的普遍问题,而“从实求知”则有可能弥合、跨越这一鸿沟。 D.所谓方法自觉,就是要在调查中带着充实的理论,并在其指导下,保持反思意识,找到社会的“真实”。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 (　) A.在我国,社会调查主要经历了“社会调查运动”“社区研究”“田野调查”几个阶段,而最终目的和落脚点则是“回到人民”。 B.“社区研究”引进了西方人文生态学方法,与中国国情相结合,在理论和方法上比“社会调查运动”更进一步,深刻把握了中国社会的本质。 C.相比于其他研究方法,田野调查法需要调查者沉浸到田野中,与研究对象“感通”,用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 D.理论具有潜意识的支配作用,当调查者观察社会现象时,往往会在理论的指引下,透过表象进入深层,去寻找所谓的“理论真实”。 3.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　) A.文章第一段和第二段梳理了我国社会调查的发展过程,肯定了中国社会学学科取得的成绩。 B.文章在分析田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张的基础上提出了自己的观点。 C.文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比,突出了调查对象在调查中的重要性。 D.文章两次运用老板和雇员的关系的例子,来强调调查者应有充分的“方法自觉”意识。 4.请概括“朴素经验主义”和“抽象经验主义”的优缺点。 5.我们在实际调查工作中,怎样才能成为合格的调查者?请结合材料简要分析。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【2026高考一轮复习考点专题精练】 第一部分 现代文阅读 信息类文本阅读 科普文、访谈、调查类专项训练　　 【科普文创新考法】 一 、阅读下面的文字，完成1～5题。 天坑是在碳酸盐岩地区由溶洞大厅形成的口径和深度大于百米和(或)容积大于百万立方米，四周或大部分周壁陡崖环绕，且与或曾与地下河溶洞相通的特大型漏斗。从上述定义来理解，天坑其实就是一个巨大的陷坑，科学家曾将这种大陷坑归入“竖井”地貌类型中。随着后来很多类似的陷坑被发现，它又被归为“漏斗”地貌类型。这些具有相似特征的同一地貌形态既叫“漏斗”，又称“竖井”，岂不矛盾？于是，“天坑”概念应运而生。 时间是大自然的刻刀，时间短了，天坑就无法形成，时间长了，形成的天坑早就退化得无影无踪。一般来说，天坑的形成需要满足以下基本条件：第一，要具备可以溶解的岩石，比如石灰岩；第二，石灰岩地层要厚，因为天坑的深度需要较厚的岩石作为支撑，同时也为满足水入渗的深度要求提供空间；第三，要有水和充沛的降雨量，且水力落差要大，水的搬运能力才能发挥，将塌落下来的石头冲走；第四，石灰岩中要有水运动的缝隙，一般来说这些缝隙是地壳运动产生的；最后一点就是要有足够的时间。 根据成因，天坑可分为冲蚀型天坑和塌陷型天坑。我们可以打个比方来描述。有这样一个巨大的“三明治”，其顶上是隔水的砂岩，中间是连续沉积的石灰岩，地下也是隔水的砂岩。这个特殊的“三明治”顶上的砂岩岩层断断续续，中间和底部的岩层却是连续的。顶上岩石不连续的地方，就有石灰岩露了出来，于是，周围汇聚的地表水就从此处渗透到地下，并在适当的地方找到出水口。久而久之，山上石灰岩出露的地方就形成了一个落水洞，在落水洞和山下出水口之间形成了一条地下河，这个落水洞随着汇聚水量的增加，也变得越来越大，甚至形成一个岩屋，当有一天大岩屋崩塌了，天坑就形成了。这样的天坑叫冲蚀型天坑，如陕西汉中的天悬天坑。 另外一种情况是，在地下暗河中，逐渐形成了一个大型的洞穴系统，那些裂隙交叉处形成了溶洞大厅，有的大厅崩塌较快，地下河溶蚀搬运的速度也很快，后来洞顶崩塌，露出了一丝亮光，就形成了天窗。然后又经过不断崩塌、溶蚀和搬运，终于，洞顶彻底崩塌，露出了四周陡壁的大陷坑，从地面洞口向下看像是一口深井。这种天坑叫塌陷型天坑，如广西乐业的大石围天坑。国家及广西科考组几次进入大石围天坑底部考察，至2013年，考察长度约6千米。至于地下河还有多长，其源头和出口在哪里(暗河一直向东北流到位于乐业境内的百朗大峡谷的洞口成为地面河，然后汇入红水河)，为什么河水一热一冷等，至今仍是个谜，尚待后人去探明。 天坑的形成既有地下水的化学溶蚀作用，又有物理的淘蚀作用；既有地质构造作用，又有崩塌作用。首先，形成天坑的碳酸盐岩地层中的可溶岩遇水会发生化学反应，由碳酸氢钙分解为碳酸钙和水，即溶蚀作用，由于水中成分的改变，会结晶形成钟乳石。其次，水的巨大冲击力对岩石产生了强烈的物理作用，根据水量的大小和可持续性不同，形成的力量大小也不同。所有溶洞和天坑的形成并非一蹴而就，它们基本上都有着200万年以上的历史，而化学的溶蚀和物理的淘蚀在天坑形成中起主要作用。一般来说，洞穴中，1厘米的石笋生长时间是100年，1米石笋需要生长10 000 年，可见地质作用是多么漫长。再次，地下水总是沿着岩石的构造面、节理、裂隙、软弱面率先开始溶蚀。也就是说，形成天坑的地层本身的结构和构造是天坑形成的基本条件，不同岩性对水的作用反应不同。软的岩石首先被溶蚀或淘蚀成洞。这样的洞一般呈串珠状，可以是水平分布的，也可以是垂直分布的。 崩塌作用是天坑形成的一个重要环节，当洞顶部被溶蚀的部分不能承受重力的作用时，就垮塌下来，形成暴露在地表的坑口。当然，崩塌不仅会从顶部塌落，也可能是从侧向崩落，所以我们在溶洞里经常会看到陡直的岩壁。 天坑是研究地球演化的重要证据，是研究岩溶动力系统演化的重要载体，是一种极具科研价值的旅游资源和地学科普的基地，更是探险者的乐园、勇敢者的天堂。天坑之美，不仅展现出大自然的粗犷与力量，身临其境，更能够体会到原始的匠心与空灵。 被誉为“天下第一坑”的重庆小寨天坑就被认为是构成地球第四纪演化史的重要例证，更是长江三峡成因的“活化石”，是当今世界洞穴奇观之一。小寨天坑的底部有一条巨大的暗河，暗河的水来自一条被当地人称为“地缝”的神秘峡谷。地下暗河长8.5千米，水位落差364米，多年平均流量每秒近10立方米，具有强劲的水动力条件，为小寨天坑崩塌物质的搬运并向纵深发展提供了基础。而与暗河相连的地表河流全长达37千米，流淌于地缝之中，地缝最窄的地方不足1米，而地缝最深处达300米，形成气势恢宏的“一线天”。因此，地缝和天坑也被认为是记录长江三峡演化的直接证据。 天坑与地下河密不可分。天坑是地下河洞穴发育到非常成熟的形态，其在地下形成溶洞大厅，然后在地表呈现坑的模样。另外，天坑也是我们认识地下岩溶世界的一个窗口，通过天坑，我们可以了解控制地下洞穴的地质构造因素、古地下河和现代地下河走向等水文特征。 天坑景观是游览价值极高的旅游资源，对于户外爱好者来说，天坑能给他们带来的探险乐趣是不可言喻的。比如汉中天坑群大部分发育于岩溶台原面上，岩溶台原面与四周陡壁构成独特的险峻美；其次以台原面为中心发育众多深谷，甚至地缝，在卫星影像上都一目了然。由于汉中天坑群所在的地层有泥质夹层，构成相对不完全隔水层，因此在天坑周壁或底部，或发育溪水、瀑布，或发育坑中阶梯状平台，或发育成洞穴，增添了天坑群的无穷魅力。 广泛发育的汉中天坑群，为某些动植物提供了避难所，为植物的生长发育提供了特殊的环境条件，增加了秦岭与大巴山之间植物区系的丰富性、复杂性和独特性。另外，天坑群也为洞穴动物提供了最适合的自然栖息地，为研究秦岭南部生物的多样性或新物种的发现提供了有利条件。 (摘编自《国土资源科普与文化：探秘天坑》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“刻刀”在文中喻指时间，是影响天坑形成的因素之一，天坑会随着时间的推移形成或消失。 B．“三明治”在文中指的是由隔水的砂岩、连续沉积的石灰岩、隔水的砂岩叠加形成的地层。 C．“天窗”是由地下暗河溶蚀搬运导致溶洞大厅彻底崩塌后形成的，是天坑的一种现象。 D．“钟乳石”是由碳酸盐岩地层中的可溶岩遇水发生化学反应，分解为碳酸钙和水后结晶形成的。 C　[C项，“彻底崩塌后形成的”说法错误，根据原文“在地下暗河中，逐渐形成了一个大型的洞穴系统，那些裂隙交叉处形成了溶洞大厅，有的大厅崩塌较快，地下河溶蚀搬运的速度也很快，后来洞顶崩塌，露出了一丝亮光，就形成了天窗”可知还未彻底崩塌。] 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．由最初命名为“竖井”到后来命名为“漏斗”，再到命名为“天坑”，“天坑”这一概念的确定，与科学考察的新发现密不可分。 B．陕西天悬天坑是冲蚀型天坑，冲蚀型天坑是地表水从顶上岩石层渗透到地下的石灰岩出露的地方形成的落水洞发育而来的。 C．截至2013年，国家对广西乐业大石围天坑的考察仍未结束，如地下河的长度、源头、出口，河水温度的变化等问题尚未得出结论。 D．天坑中岩石的构造面、节理、裂隙和软弱面容易被溶蚀或淘蚀，它们在水的作用下会形成水平或垂直分布的串珠状的洞。 D　[D项，“天坑中岩石的构造面、节理、裂隙和软弱面容易被溶蚀或淘蚀”说法不当，文中说的是“软的岩石首先被溶蚀或淘蚀成洞”，说明“软的岩石”容易被溶蚀或淘蚀，而不是“岩石的构造面、节理、裂隙”；另外，“在水的作用下会形成水平或垂直分布的串珠状的洞”说法绝对，文中说的是“这样的洞一般呈串珠状”。] 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．形成天坑有五个基本条件，其中首先是要有石灰岩，如果没有石灰岩，那么其他条件也无从谈起。 B．天坑是多种作用发生后形成的，其中最主要的是地下水的化学溶蚀作用，其次是地质构造作用。 C．溶洞和天坑的形成基本上都要200万年以上，洞穴中的石笋生长时间也是漫长的，石笋要达到1米，一般需要10 000年的时间。 D．汉中天坑群非常险峻，天坑四周陡壁，这为某些动植物生长提供了有利条件，是我国新物种发现最多的地区。 C　[A项，“其中首先是要有石灰岩”说法不当，根据材料，“石灰岩”只是可以溶解的岩石中的一种。B项，“其中最主要的是地下水的化学溶蚀作用”错误，原文只是说“而化学的溶蚀和物理的淘蚀在天坑形成中起主要作用”。D项，“是我国新物种发现最多的地区”错误，于文无据，原文是“广泛发育的汉中天坑群，为某些动植物提供了避难所，为植物的生长发育提供了特殊的环境条件”。] 4．根据材料内容，分析塌陷型天坑重庆小寨天坑形成的可能过程。 [答案]　①在地下暗河中逐渐形成大型洞穴系统，裂隙交叉处形成溶洞大厅，这些溶洞经过地下暗河的溶蚀搬运，逐渐崩塌，当洞顶崩塌后就形成了天窗。②在不断的崩塌、溶蚀和搬运作用下，洞顶彻底崩塌，形成小寨天坑。 [解析]　①根据“在地下暗河中，逐渐形成了一个大型的洞穴系统，那些裂隙交叉处形成了溶洞大厅，有的大厅崩塌较快，地下河溶蚀搬运的速度也很快，后来洞顶崩塌，露出了一丝亮光，就形成了天窗”可知，在地下暗河中逐渐形成大型洞穴系统，裂隙交叉处形成溶洞大厅，这些溶洞经过地下暗河的溶蚀搬运，逐渐崩塌，当洞顶崩塌后就形成了天窗。②根据“然后又经过不断崩塌、溶蚀和搬运，终于，洞顶彻底崩塌，露出了四周陡壁的大陷坑，从地面洞口向下看像是一口深井。这种天坑叫塌陷型天坑”可知，在不断的崩塌、溶蚀和搬运作用下，洞顶彻底崩塌，形成小寨天坑。 5．本文体现了科普文语言的哪些特点？请结合文本加以分析说明。 [答案]　①严谨。如用“一般来说”“基本上”等词语，体现了科普文语言的严谨。②准确。用具体准确的数字描述事物，体现了科普文语言的准确。③生动形象。如将形成天坑的地层比作“三明治”，生动形象。④通俗易懂。通过举例子使抽象的科学知识变得通俗易懂。 [解析]　科普文语言一般有准确、严谨、生动形象、通俗易懂等特点，找出文中具体例子加以分析即可。①如“它们基本上都有着200万年以上的历史，而化学的溶蚀和物理的淘蚀在天坑形成中起主要作用。一般来说，洞穴中……”，“基本上”“主要”“一般来说”等词语，体现了科普文语言的严谨。②如“至2013年，考察长度约6千米”“1厘米的石笋生长时间是100年，1米石笋需要生长10 000年”，用具体准确的数字描述事物，体现了科普文语言的准确。③如“根据成因，天坑可分为冲蚀型天坑和塌陷型天坑。我们可以打个比方来描述。有这样一个巨大的‘三明治’……”，将形成天坑的地层比作“三明治”，生动形象。④“如广西乐业的大石围天坑。国家及广西科考组几次进入大石围天坑底部考察……”“比如汉中天坑群大部分发育于岩溶台原面上……”通过举例子使抽象的科学知识变得通俗易懂。 二、阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。 这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说,房身部分是以木材做立柱和横梁,成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来,就成了“间”的主要构架,以承托上面的重量。 两柱之间也常用墙壁,但墙壁并不负重,只是像“帷幕”一样,用以隔断内外,或划分内部空间而已。因此,门窗的位置和处理都极自由,由全部用墙壁至全部开门窗,乃至既没有墙壁也没有门窗(如凉亭),都不妨碍负重的问题;房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用,而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点,并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。 在木结构建筑中,所有构件交接的部分都大半露出,在它们外表形状上稍稍加工,使成为建筑本身的装饰部分。例如:梁头做成“桃尖梁头”或“蚂蚱头”;额枋出头做成“霸王拳”;昂的下端做成“昂嘴”,上端做成“六分头”或“菊花头”;将几层昂的上段固定在一起的横木做成“三福云”;等等。或如整组的斗拱和门窗上的刻花图案、门环、角叶,乃至如屋脊、脊吻、瓦当等都属于这一类。它们都是结构部分,经过这样的加工而取得了高度的装饰效果。 (摘编自梁思成《中国建筑的特征》) 材料二: 在世界传统建筑体系中,东亚与东南亚地区的建筑是以木结构建筑为主,其中又以中国的木结构建筑发展最早也最为成熟,影响深远。其营造技艺一直传承至今,2009年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。北京四合院、山西大院、徽派民居等,都是这一技艺的代表作。 　①　  中国传统木结构营造技艺源远流长。在距今约7000年的河姆渡文化遗址中,传统木结构建筑标志性的榫卯技术就已经出现。在距今3800至3550年的河南偃师二里头文化遗址中,出现了大型木构架夯土建筑。西汉时期,以“抬梁式”和“穿斗式”为代表的两种主要形式的木结构体系已经形成,并传承至今。从隋唐至北宋,中国传统木结构建筑营造技艺逐渐变得程式化、标准化和模数化。以宋代《营造正式》的出现为标志,一整套包括设计原则、类型等级、加工标准、施工规范、造价定额等的完整制度被总结出来,并以斗拱构件八等级的“材”作为模数标准。这套制度起到了统一规格、简化程序的功效。这是中国传统木结构建筑营造技艺的一个里程碑。 元末明初开始,官式建筑和部分城市民居普遍采用了砖墙,建筑挑檐和斗拱尺寸进一步缩小。这一阶段比较重要的著作如明代《鲁班营造正式》、清代工部《工程做法则例》,分别总结和规定了江南民居建筑、官式建筑等通行的设计标准。 单体建筑组合体现空间美学 巧妙组合单体建筑,使之关系和谐,是中国传统建筑体系营造空间美学的重要方法。 不同历史时期、不同建筑体系,如宫廷、公署、礼制、合院式民居和园林等,组合方式均有差异。院落空间的变化、建筑间的烘托与对比、室内外空间的交融与过渡、各种空间要素的虚实相应、天际线的变化……多样化的组合形态,产生了独特而丰富的艺术特征。例如,曾作为皇家宫殿的北京故宫,需要在建筑体系空间中体现皇家的威严和秩序,具有强烈的象征性。因此在整个建筑群中,就要特别突出中轴线建筑序列的视觉冲击力。而一般的园林营造,则要着重避免各种内容与形态的对称。 如此一来,单体建筑自身的适应性就比较强,相近体量的单体建筑之间的差异就相对较弱。如歇山顶建筑,既可用于宫廷,也可用于其他建筑体系。 　②　  营造技艺大部分的施工过程,主要以“八大作”为主。所谓“八大作”,即木作(含大木作、小木作)、瓦作(含砖作)、石作、土作、油漆作、彩画作、搭材作、裱糊作。 在古代社会中,营造技艺主要以师徒间“言传身教”的方式,在多工种的集体实践中传承。城市中的匠人多隶属于官办或民办的作坊。乡村民居则通常由工匠、家族成员和乡邻好友按各地的习惯做法共同完成,辈辈相因。各地乡村民居建筑的营造技艺被居民视为生活中不可或缺的传统文化,其构件内容、模数尺寸、加工与装配方法,不仅工匠烂熟于心,也为大众所熟知。由于营造传统木结构建筑的各项成本均相对较大,又受到环保理念和国家环保政策等直接影响,传统木结构建筑营造实践活动已经越来越少。大部分传承人的实践活动集中于传统建筑的修缮。 改革开放以来,各类旅游景区大量修建微缩建筑和仿古建筑,对传统木结构营造技艺的需求开始增多。这成为近几十年来传统木结构建筑营造技艺实践与传承的重要推动力量。未来,如何做好传承人培养,将传统木结构营造技艺进一步发扬光大,还需要更多的智慧。 (摘编自赵玉春《中国传统木结构建筑影响深远》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　) A.在我国传统木结构建筑中,梁架的立柱起着重要的支撑作用,而墙只是用来隔断或者划分内部空间。 B.我国传统木结构建筑出现于河姆渡文化,逐步发展并传承至今,已有约七千年历史,可谓源远流长。 C.北京故宫在设计上特别突出中轴线建筑序列的视觉冲击力,缘于其体现皇家威严和秩序的特殊需要。 D.当今中国传统木结构建筑营造技艺的实践与传承,一定程度上缘于旅游景区对营造技艺的较大需求。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是 (　) A.中国建筑体系以木材结构为主要结构方法,其房身部分有两副梁架,梁架间用枋、檩之类的横木牵搭。 B.宋代《营造正式》明确规定了建筑的类型等级、加工标准、施工规范等,成了后世建筑须遵循的规范。 C.在我国古代建筑中,单体建筑之间的差异比较弱,这使其适应性比较强,能够形成多种多样的组合。 D.两则材料侧重点不同,前者讲中国木结构建筑的基本特征,后者讲其营造技艺的历史、美学与传承。 3.下列各项中,不能体现材料二中所说的“中国传统建筑体系营造空间美学”的一项是 (　) A.四合院,北边为正房,南边为倒座房,东西两侧为厢房,它们围合构成一进院落。居住者的尊卑、长幼、男女、主仆之间的区别,都体现在其设计中。 B.苏州园林的规划很自由,其亭台楼阁、水榭长廊,依假山、土丘、林木、水池而建,没有考虑轴线与对称,在较小的空间中构建出了较为丰富的景观。 C.山西王家大院有的室内空间的装置是各种罩,如花罩、落地罩、圆光罩、栏杆罩等,有的还安装玻璃或糊纱,绘以花卉或题字,使室内充满书卷气息。 D.保定直隶总督署的主体建筑主要有大门、仪门、大堂、二堂、官邸、上房等,整体建筑以甬道及各堂正中为中轴线,廊庑相通,意境深邃,气氛庄重。 4.根据材料二的行文思路和相关语段的主要内容,为文中画横线的两处补写恰当的标题,每则标题不超过12个字。 5.若将材料一最后一段的举例运用到材料二中,你认为应将其置于哪一部分?请说明理由。 1.B　[解析] B项,“我国传统木结构建筑出现于河姆渡文化”错误,原文有“在距今约7000年的河姆渡文化遗址中,传统木结构建筑标志性的榫卯技术就已经出现”,在河姆渡文化遗址中,我们看到的只是传统木结构建筑标志性的榫卯技术。 2.D　[解析] A项,“其房身部分有两副梁架”错误,原文只是说“房身部分是以木材做立柱和横梁,成为一副梁架”“每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来”,选项曲解文意。B项,“成了后世建筑须遵循的规范”错误,文中只说“这套制度起到了统一规格、简化程序的功效。这是中国传统木结构建筑营造技艺的一个里程碑”,没有说是“须遵循的规范”,于文无据。C项,“单体建筑之间的差异比较弱”错误,偷换概念,原文说的是“相近体量的单体建筑之间的差异就相对较弱”;另外,“这使其”表现的因果关系也不恰当,原文为“如此一来,单体建筑自身的适应性就比较强,相近体量的单体建筑之间的差异就相对较弱”,并未说明这两者之间存在因果关系。 3.C　[解析] C项,所说的是单体建筑内部的装饰,而材料二所提到的古代建筑的空间美学理念是关于单体建筑组合方面的内容的,故此项不能体现材料二中所说的“中国传统建筑体系营造空间美学”。 4.①木结构营造技艺源远流长　②营造技艺的传承受到(需要)重视　 [解析] 材料二主体内容都是围绕首段提出的木结构建筑营造技艺展开的。 ①结合关键句“中国传统木结构营造技艺源远流长”及相关内容可概括出,第一处标题应为:木结构营造技艺源远流长。 ②结合“在古代社会中,营造技艺主要以师徒间‘言传身教’的方式,在多工种的集体实践中传承”“未来,如何做好传承人培养,将传统木结构营造技艺进一步发扬光大,还需要更多的智慧”可概括出第二处标题为:营造技艺的传承受到(需要)重视。 5.位置:材料二最后一部分。理由:①材料一最后一段的举例,谈的是木结构建筑的构件交接的部分在外表形状上的加工。②其与材料二最后一部分的主旨“传统木结构建筑的营造技艺应得到很好的传承”十分吻合,可作为其例证。 [解析] ①材料一最后一段的举例,结合“在木结构建筑中,所有构件交接的部分都大半露出,在它们外表形状上稍稍加工,使成为建筑本身的装饰部分”可知,例子谈的是木结构建筑的构件交接的部分在外表形状上的加工。 ②结合“改革开放以来,各类旅游景区大量修建微缩建筑和仿古建筑,对传统木结构营造技艺的需求开始增多”“如何做好传承人培养,将传统木结构营造技艺进一步发扬光大,还需要更多的智慧”可知,材料二最后一部分的主旨为“传统木结构建筑的营造技艺应得到很好的传承”,例子和这一主旨十分吻合,可作为其例证。故可以把材料一最后一段的举例放到材料二最后一部分。 【访谈创新考法】 一 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 主持人：科学探究一直以来都是人们认识世界和了解自身的重要认知方式，人工智能等信息产业的革命如何影响着人们的认知方式？ 彭家锋：人工智能等信息产业的革命，促进了科学研究新范式——数据科学的诞生，进而对人们的认知方式产生深刻影响。数据科学被认为是继实验、理论和模拟之后的新的科研范式。相较于传统科学，数据科学融合了统计和计算思维，通过人工智能等技术提供的海量数据、强大算法和算力，能够直接从数据中寻找相关关系、提取相关性或者预测性知识，进而产生一种基于相关性的科学思维模式。但这种相关性并不一定能够转化为因果关系，因为可解释性对于从数据科学技术确定的相关性中提取因果解释至关重要，而相关技术一般都缺乏必要的透明度和可解释性。数据科学更可能成为一种预测科学，但是预测并不是科学追求的唯一目标。通过揭示世界的潜在因果结构来解释和干预现象，也是科学的两个重要目标。因此，尽管数据科学能够通过分析大量数据生成相关性知识，却不能直接产生因果解释。对此，传统科学的可检验性假设方法和因果规律探求仍有其重要价值。数据科学并非取代传统科学，相反，两者将相互补充，共同成为人类探索世界的有效工具。 虞昊：显而易见的是，随着人工智能向着通用人工智能迈进，其能够为人们提供的教育资源、生活娱乐、工作讯息也越来越丰富，人们势必越来越依赖于通过与人工智能进行交互来获取外界信息。因此，当人工智能深度地构成人们认知世界的滤镜时，若不对人工智能本身具有重复性、同质性倾向的认知框架保持警醒，人工智能可能扭曲人们的认知方式，直至影响人的主体创造性。 邓玉龙：以人工智能为代表的全新技术发展被称为第四次工业革命，其中最显著的特征就是机器与人类的深度融合，机器不再作为一种外在性的工具被人类使用，而是在与人类的深度关联中影响人类的认知方式。一方面，信息产业革命丰富了人类认知的联结方式。人工智能和大数据技术的发展促进人类的分析逻辑从因果关系扩展为相关关系，对相关关系的重视使人工智能可以从大数据而非小数据维度获取信息，为人类认知提供新的视角。按照传统人类认知方式的理解，因果关系要求关于世界的认知是确定性的，而这在数字时代的复杂性社会中很难实现。人工智能对相关关系的认知填补了这一缺失，允许我们在无法掌握确定信息但在掌握大量数据的条件下对未来趋势作出预测。另一方面，如果我们对人工智能等科技的输出结果和生成内容盲目信赖，将结果和内容与经验事实之间进行绝对等同的连接，误认为是事实的全部，那么我们就会丧失人文主义抽象反思的能力，对此我们应当保持警惕，始终坚持反思和批判的人文精神。 (摘编自张颖天整理《人工智能的伦理挑战与科学应对》) 材料二： 人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的。何为意识？到目前为止，“意识”的产生机制仍令科学家们困惑不已。人们认为，意识是生命感知与适应环境、调整自身行为从而保护和完善自己的能力，意识的产生与生物的神经中枢——大脑有着紧密的联系。人类拥有地球上最高级最强大的大脑，它使得我们能完成一系列复杂的意识行为。人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能反应，但它并不拥有类似人类的意识。 在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，甚至在某些领域比人类更“聪明”。其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，或者说人工智能之所以能模仿人类的思维而完成某项工作，关键因素是人类为它们量身打造的一串串操控代码，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。因此无论人工智能如何强大，它也仍然只是在人类编制的智能程序对大量数据处理的基础上得到的结果。虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 从这个意义上说，人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体。 (摘编自张今杰《推动人工智能更好增进人类福祉》) 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．数据科学的思维模式是一种基于相关性的思维模式，允许人们在无法掌握确定信息但在掌握大量数据的条件下对未来趋势作出预测。 B．数据科学作为科学研究的一种新范式，是传统科学的补充，已成为人类探索世界的重要工具，将对人们的认知方式产生深刻影响。 C．未来人们将越来越依赖人工智能来获取外界信息，如果不对人工智能特殊的认知框架保持警醒，人们的认知方式可能会被扭曲。 D．对相关关系的重视使人工智能可以从大数据维度获取信息，为人类认知提供新的视角，填补传统认知方式面对复杂数字时代时的不足。 B　[B项，“是传统科学的补充”错，选项曲解文意，原文是“两者将相互补充，共同成为人类探索世界的有效工具”。] 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一中虞昊站在人本主义立场，表达了对人工智能发展可能带来的问题的忧虑。 B．随着人工智能等全新技术的发展，人们将重新思考与定义人与工具之间的关系。 C．根据材料二，人工智能在未来能否拥有独立的自我意识，主要取决于人类的意愿。 D．人工智能在给人类社会带来潜在巨大发展红利的同时，也会带来诸多全球性挑战。 C　[C项，“人工智能在未来能否拥有独立的自我意识，主要取决于人类的意愿”错，选项混淆是非，原文是“人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体”。] 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　) A．随着机器学习算法的不断发展与进步，计算机借助强大的存储与运算能力，借助完整知识库，对复杂事务进行预测与判断的准确度将会全面超越人类。 B．《超级智能：路线图、危险性与应对策略》一书提出，人工智能技术很可能在不久的将来孕育出在认知方面全面超越人类的超级智能。 C．人脑功耗只有20多瓦，处理许多感知及认知任务的精度与拥有庞大内存、运算速度达到万亿次的超级电脑相比却毫不逊色。 D．人类智能的最大优势在于逻辑推理能力、想象力、创造力及其高效性。这些能力不是依靠计算得来的，而似乎是与联想记忆及人类丰富的精神世界有关。 D　[材料二的观点是：人类拥有地球上最高级最强大的大脑，它使得我们能完成一系列复杂的意识行为；人工智能并不拥有类似人类的意识，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。A、B、C三项都只是说计算机或人工智能的技术层面的能力越来越强大可能超越人类，只有D项突出了人类大脑的优势，符合材料二的观点。] ★4．访谈有结构性访谈和非结构性访谈之分。结构性访谈是按照事先制定的调查提纲进行，在调查中对问题的解释和说明也是标准的。因此，结构性访谈的特点是比较规范。请从结构性访谈的角度简要分析材料一的特点。 [答案]　①话题聚焦。主持人的提问和访谈对象的回答都聚焦在人工智能等信息产业的革命对人的认知方式的影响这一问题上。②内容专业。三位访谈对象对问题的解释和说明体现出专业化、标准化的特点。③结构严谨。前两位访谈对象分别从科学研究和日常生活两个角度言说，第三位则做了综合性、总结性的发言。 [解析]　①话题聚焦。主持人的问题是“人工智能等信息产业的革命如何影响着人们的认知方式”，三位访谈对象均针对此问题作了回答，可见主持人的提问和访谈对象的回答都聚焦在人工智能等信息产业的革命对人的认知方式的影响这一问题上。②内容专业。如彭家锋主要谈的是“人工智能等信息产业的革命，促进了科学研究新范式——数据科学的诞生，进而对人们的认知方式产生深刻影响”，并分析了数据科学“产生一种基于相关性的科学思维模式”“但这种相关性并不一定能够转化为因果关系”，最后说明“数据科学并非取代传统科学，相反，两者将相互补充，共同成为人类探索世界的有效工具”。三位访谈对象对问题的解释和说明体现出专业化、标准化的特点。③结构严谨。前两位访谈对象分别从科学研究“数据科学”和日常生活“人们势必越来越依赖于通过与人工智能进行交互来获取外界信息”两个角度言说，第三位则做了综合性、总结性的发言。 5．材料二认为“人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具”，请结合材料一评析这一观点。 [答案]　①这一观点对人工智能等信息产业的革命所带来的影响持乐观态度，认为人工智能等的发展定能增进人类的福祉；②而结合材料一可知，人工智能等的发展使机器和人类深度融合，其对人的影响将更深刻、更全面，发展的机遇与风险并存，因此材料二的观点值得商榷。 [解析]　①材料二认为“人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具”，认为“基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身”，这一观点对人工智能等信息产业的革命所带来的影响持乐观态度，认为人工智能等的发展定能增进人类的福祉；②而结合材料一“机器不再作为一种外在性的工具被人类使用，而是在与人类的深度关联中影响人类的认知方式”“一方面，信息产业革命丰富了人类认知的联结方式。人工智能和大数据技术的发展促进人类的分析逻辑从因果关系扩展为相关关系，对相关关系的重视使人工智能可以从大数据而非小数据维度获取信息，为人类认知提供新的视角”“另一方面，如果我们对人工智能等科技的输出结果和生成内容盲目信赖，将结果和内容与经验事实之间进行绝对等同的连接，误认为是事实的全部，那么我们就会丧失人文主义抽象反思的能力，对此我们应当保持警惕，始终坚持反思和批判的人文精神”可知，人工智能等的发展使机器和人类深度融合，其对人的影响将更深刻、更全面，发展的机遇与风险并存，因此材料二的观点值得商榷。 二 阅读下文，完成下面小题。 随着城市历史和沪语方言的“出圈”，海派文化的开阔包容成为社交平台的热门话题。同学们发现，用图像呈现社会生活是一种有趣的叙述方式，决定对此进行一番学习和探究。在此过程中，他们在《文汇报》上读到了一篇与之相关的采访。内容如下： ①文汇报：您在《摩登图释》中用12个词串讲“上海摩登”的报刊图像，帮助大家了解现代女性的由来。百多年前，上海的都市现代景观兴起之际，女性是否其中最直观的表现者？ ②陈建华：这本书主要是通过图像来讲故事，里边有比较多的线索：语言、图像、时尚，或者是上海，但女性的确是一个比较贯穿的主题，因为不光像“西方美人”“丝厂女工”，还有其他像“时尚”“时装”“时髦”“摩登”等大部分词条，都跟女性有关。至于是不是一个直接的表现者，这里就牵涉到，谁在表现？ ③过去，女性在文艺中多是被呈现的客体，到了近代上海，则发生了改变。这本书的图像取自19世纪后半期到20世纪上半期上海的都市媒介：报纸、杂志、电影等等。本尼迪克特·安德森有个很有名的提法“想象的共同体”，说近代报纸小说的出现建构了一个民族的想象共同体。而近代上海的媒介，就把女性作为构成这个想象共同体的成员。比方说我书里第一个条目“西方美人”，是来自《点石斋画报》。这份创办于1880年代的画报对西方女子的生活习俗、观念多有介绍，像自由结婚、接吻，还有女律师等等职业女性，对于当时的中国来说，都属海外奇谈。但在这里我们看到，媒介本身处于一个全球流通的网络中，这些内容其实暗含了对中国妇女的未来的一种想象。 ④女性的现代化过程也是一个社会参与的过程。这一时期许多漫画家会把女性描绘得比较强悍，男子比较弱势，这就跟目标读者是女性有关，女性作为读者算是一种（1）。当然画师里也有女性，作家也有女性，这就是一个（2）。三四十年代的女性杂志，比如说《玲珑》，反而是要塑造一种比较淑女型的、准备做良家妇女的女性，这种区别也很有意思。 ⑤文汇报：“摩登”这个词也很有味。您在书里提到，它最早的来源并不是“modern”？ ⑥陈建华：“摩登”是从1920年代末开始流行的，起因却是四大名旦之一尚小云的《摩登伽女》剧。这是一个非常偶然的事件，“摩登伽”一词源于佛经，指游民，跟我们现在说的摩登没有什么关系，但是尚小云在演出时把自己的造型弄得非常洋化。“摩登”这个词，后来很快就被跟英语的modern连接起来，而且一发不可收。这个词本身就包含了上海的一种杂交的文化，所以它的流行有其内在的逻辑。 ⑦“摩登”和同为modern义但使用更为频繁的“近代”“现代”有很大不同。施蛰存先生编的《现代杂志》，是一个属于精英文学的杂志。而“时髦”“摩登”是在地的，带着地气，跟城市生活直接相关。 ⑧非常有意思的是，现在我们讲上海是觉得摩登已经不够了，更流行的是“魔都”，一个1920年代日本人创造的词。上世纪末以来，在经济和技术的发展下，上海的城市建筑形成了一种新的天际线，使上海迅速成为一个全球城市，一个全新的模范，确实是有点魔幻的。摩登跟魔都好像有现代和后现代的区别。 ⑨文汇报：关于“图释”，看图和看字的区别在哪里？ ⑩陈建华：文图之间有一个巨大的区别，就是图像是一个更受制于视觉的感官，强调眼睛对思维的建构功能。中国明清时代就有木刻、有戏曲小说的插图，但是到了近代，由于照相、幻灯、电影的输入，使我们对于图像、对肉眼所见之世界，有了更加直接的认同，这的确带来了某种世界观的变化。 ⑪海德格尔说现代性是由图像建构的，居伊·德波提出“景观社会”的理论，强调图像在建构现代人的意识形态方面的特殊功能，这些都很有启发。现在已成风气的情感史，就是有一批人从哲学心理学或脑神经科学的角度来讨论情感，也有人把它引向文学研究。比较早的像王德威讲的“情动”概念，实际上就是从德勒兹的理论而来，而德勒兹本身是讲电影的。这些都很有启发。我们现在的研究是离不开理论的，理论扮演了很大的作用。 （节选自《文汇学人·访谈录：摩登上海的新旧之间》，有删改） 6．根据访谈，请将下列选项填入第④段两处空格部分。 A．间接的参与        B．直接的参与 7．为了进一步理解“想象的共同体”的概念，小明查阅了相关资料，以下表述中不能解释本文内容的一项是（   ） A．印刷资本主义发展与共同体形成之间有伴生关系。 B．人们对共同体的想象根植于某种深层的心理追求。 C．共同体的集体效应对个人具有先天规范和强制性。 D．共同体意识在形形色色的社会领域中都有所体现。 8．以下选项中符合文章内容的一项是（   ） A．近代以来的女性直接表现了上海都市的景观。 B．“摩登”与“现代”在用词上的受众一致。 C．木刻等图像让我们对世界有了更直接的认同。 D．文学研究中的理论可能来源于其他科学角度。 9．有同学提出，第⑧段的文字在访谈中答非所问，你是否认同这一观点？请谈谈你的理由。 10．阅读本篇访谈后，同学们对民国时期的上海图画产生了极大的兴趣，于是大家从图书馆借阅了一些图册，图册中选入了画家丁悚的多幅作品。民国初期，丁悚结合仕女画和时潮风尚绘制的《百美图》畅销盛行，下图是书中的一幅作品，请结合访谈内容，评析图片中的人物形象。 【答案】6．（1）A （2）B 7．C 8．D 9．不认同。 ①从访谈的主题来看，访谈围绕陈建华的《摩登图释》展开，讨论上海摩登以及相关的话题。第⑧段虽然看似在谈论“魔都”一词，但实际上仍然紧扣“摩登”这个核心主题。 ②通过引入“魔都”这个新的概念，与前面所谈的“摩登”形成对比，展现了上海从过去到现在的发展历程，以及不同阶段的文化特点和城市形象，使整个访谈更加立体和深入。 10．①图片中的女性反映出其社会角色不再局限于传统，而是有了新的拓展，参与到了更多的社会活动中。 ②女性驾驶汽车体现了当时上海的现代性和时尚感，符合“摩登”文化的特质。 ③暗示女性在当时已经成为上海都市现代景观的一部分，是构成“想象的共同体”的成员之一，体现了上海文化的开阔包容。 【解析】这篇访谈通过图像展现近代上海女性和城市文化的发展，探讨图像在现代性建构中的作用。作者借用“想象的共同体”理论，揭示女性在媒介中的新角色及其社会参与，强调“摩登”等词汇的文化演变。访谈还涉及图像与文字的区别，体现出社会思潮与文化动态的互动。文中对历史图像的分析激发了对上海多元文化的反思。 6．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 第一处空格表示的是女性作为读者的身份，这代表着她们被动接收媒介信息的角色，因此可以视为一种间接的参与。 第二处空格提到女性作家和画家的积极参与，意味着她们主动创作内容，参与到文化的生产中，属于直接的参与。 7．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“共同体的集体效应对个人具有先天规范和强制性”错误。根据原文“说近代报纸小说的出现建构了一个民族的想象共同体”可知，本文关于“想象的共同体”强调的是媒介建构民族共同体的作用，未涉及对个人的“先天规范和强制性”。 故选C。 8．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 A.“直接表现了上海都市的景观”错误。根据原文“这本书主要是通过图像来讲故事……这里就牵涉到，谁在表现？”可知，文中说女性在近代上海的都市现代景观兴起之际是一个比较贯穿的主题，但不是说近代以来的女性直接表现了上海都市的景观。 B.“在用词上的受众一致”错误。根据原文“‘摩登’和同为modern义但使用更为频繁的‘近代’‘现代’有很大不同”可知，所以“摩登”与“现代”在用词上的受众不一致。 C.“木刻等图像让我们对世界有了更直接的认同”错误。根据原文“中国明清时代就有木刻、有戏曲小说的插图，但是到了近代，由于照相、幻灯、电影的输入，使我们对于图像、对肉眼所见之世界，有了更加直接的认同，这的确带来了某种世界观的变化”可知，并不是木刻等让我们对世界有更直接的认同。 故选D。 9．本题考查学生分析段落作用的能力。 首先表达观点：不认同。 ①从访谈主题角度分析，整个访谈围绕陈建华的《摩登图释》展开，核心话题是上海摩登。而第⑧段看似在谈论“魔都”一词，实际上“魔都”与“摩登”紧密相关。“魔都”是在上海经济和技术发展下，随着城市建筑新天际线的形成而出现的概念，与“摩登”有着历史的延续性。同时，通过对比“摩登”和“魔都”，展现了上海不同时期的文化特点和城市形象变化，进一步深化了对上海摩登的讨论，并非答非所问。 ②引入“魔都”这个新的概念，丰富了访谈内容。“摩登跟魔都好像有现代和后现代的区别”，这种对比为读者提供了一个新的视角来理解上海的历史和文化。从四大名旦之一尚小云的《摩登伽女》剧引发“摩登”一词的流行，到上世纪末以来“魔都”的出现，展现了上海在时间维度上的发展变化，使整个访谈更加立体和深入。 10．本题考查学生探究问题，提出自己的见解的能力。 ①“女性的现代化过程也是一个社会参与的过程”，民国时期的上海，女性不再仅仅是被呈现的客体，而是开始积极参与社会活动。图片中女性开车这一行为在传统社会中通常是男性的活动领域，而此时女性能够驾驶汽车，说明她们的社会角色有了新的拓展，不再局限于传统的家庭角色，开始参与到更多的社会活动中。 ②访谈中提到“摩登”这个词包含了上海的一种杂交的文化，跟城市生活直接相关。“摩登”是从1920年代末开始流行，起因是尚小云的《摩登伽女》剧，后来与英语的“modern”连接起来。女性驾驶汽车这一行为在当时是非常新颖和时尚的，体现了上海的现代性。同时，这也与“摩登”所代表的时尚感相契合，符合“摩登”文化的特质。 ③访谈中提到近代上海的媒介把女性作为构成想象共同体的成员。图片中的女性驾驶汽车，展示了女性在当时上海的社会生活中的新形象，成为上海都市现代景观的一部分。这种现象反映了上海文化的开阔包容，接纳了女性在社会生活中的新角色和新地位，同时也体现了上海在近代时期处于一个全球流通的网络中，对不同文化和观念的包容和吸收。 三 阅读下面的文字，完成下面小题。 我伤残之人，要能够自己不败，不馁 ——历史学家许倬云访谈（节录） 许知远：你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？ 许倬云：我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管。所以在《中国文化的精神》里，我讲的就是老百姓过日子吃饭，都是人与自然的调和，而且调和是动的，不是静的。 我一辈子最喜欢的诗句是李白的《忆秦娥》里的八个字：“西风残照，汉家陵阙。”八个字，四个时段，都是风景。这八个字里有兴有亡，残照秋天，汉朝已经老早过去了。宇宙的变化、人世的兴废统统融合在人的情感里。这种情绪，这种气派，别的语言里是很少的。英文里没有文字的形象，只有声音，所以显示不出这种东西来。 再比如说马致远的《天净沙·秋思》，最后一句“断肠人在天涯”，这个“在”字，一个动词，就把前面那些零零碎碎的形象全笼括在内了。这也只在象形的文字里才有。 我们常民的日子，可以说无处不是诗意，无处不是画景，无处不是跟自然相配，无处不是和人生相合。这种生活不是说只有知识分子才有，一般人一样有。老头散散步，大雁已经成行了，往南边飞了，眼下都是一直深切地和周围相关，这种不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。 许知远：这种生活被中断了，现在正在重建。在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建？ 许倬云：明朝亡了以后，中国的大道理已经被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顾炎武、全祖望、王夫之，留下许多可读的书，他们在检讨，我们为什么错了，错在哪里，全祖望还特别提出将来该怎么走。其实他们检讨背后的根据也不外乎从张载的《西铭》过渡到王阳明的《传习录》。 许知远：你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福？ 许倬云：汉朝。汉朝国家的基础放在农村。真正讲起来，唐朝也不错，可唐朝的基础不在农村，而在商业道路上。历史上，中国面对一波一波游牧民族的侵略，欧洲也面对一波一波骑射民族的侵略，为什么中国站得住，他们站不住？ 地理条件是一个原因，中国的长江黄河之间有一大块完完整整的土地，农业发展快，村子挨村子，一大片，坚实得很。黄河长江下面是湖泊河流区，再下面是沿海河流的灌溉平原，这三片形成一整块。这扎扎实实一大块，是世界最大块的农耕地区，最精致的精耕细作，这个便是中国的本钱。所以现在人为加快的城市化（毁掉农村）是不智之举。发达到一定的地步，城市化自然会出现。城市富，城市强，但城市是不固定的，人口是流动的，农村稳定、安全。 许知远：你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机。 许倬云：现在全球性的问题是人找不到目的，找不到人生的意义，于是无所适从。而世界上诱惑太多，今天我们的生活起居里，有很多科技的东西。没有金钱，你不能过日子，没有手机，不能过日子，你必须要处在这种生活中间，你不能独立，得随着大家跑，大家用什么，你跟着用什么。 尤其今天网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走。只有失望的人，只有无可奈何之人，会想想我怎么过日子，为什么过日子。顺境里的人不会想这些。 许知远：这种盲目最终会导向一个很大的灾难吗？ 许倬云：自古以来人类历史上最重要的阶段，用德国人雅斯贝尔斯的说法，是轴心时代。那个时代冒出一群人来，提出大的问题，多半是提出问题而不是给出答案。那些问题今天还在我们脑子里边。那一批人问的问题，历代都有人跟着想，我们也都在做注脚。可现在对大问题做注脚的人越来越少，因为答案太现成，都像思想上的麦当劳，随手一抓就一个，短暂吃下去，够饱了，不去想了。所以今天物质生活丰富方便，精神上空虚苍白，甚至没有。人这么走下去，也就等于变成活的机器，没有自己了。 许知远：在人类历史上有没有和现在相似的时代？没有方向，没有判断。 许倬云：有，氏族时代就是因为大家吃饭也没问题了，农业够发达了，新石器时代的草莽时代已经过去了。社会秩序基本上也可以了，有大的社群、大的部落了，若干大的部落构成很大的部落国或者列国，于是开始国与国争，不同的想法斗。 于是这个时候孔子也罢，犹太教的先知也罢，碰到这些不同的念头、不同的想法蹦出来，看到许多零碎的疑问，他们在想该怎么走，怎么整合。 今天的教育不可能教育出这种人来，今天的教育，教育的是凡人，过日子的人。所以今天的大学教育是令人失望的，尤其美国式大学教育，最大的缺陷是零碎，它是吃自助餐一样的。 许知远：那怎么应对这样的时代呢？如果一个人不甘心，他的力量又这么微薄，怎么自我解救呢？ 许倬云：今天的书刊、信息、搜索工具足够丰富，只要肯用心，一个人可以从基本的阅读能力、最起码的思考训练上，自己摸出道路来。 许知远：你遇到精神危机的时候，解决方案是什么？ 许倬云：我伤残才人，要能够自己不败，不馁。幸亏我生下来就是如此，要是长到十五岁，一闷棍打下去，那就起不来了。我从小就知道自己有残缺，不去争，不去抢，往里走，安顿自己。看东西要看东西的意义，不是看浮面，想事情要想彻底，不是飘过去。 （选自《十三邀3“我们都在给大问题做注脚”》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．常民的生活充满诗意、风景，且与自然相配、与人生相合，但当代历史学家关注不多。 B．在许倬云看来，唐朝也是常民生活宽容、幸福的朝代，但与汉朝相比，国家基础不同。 C．人找不到目的、意义，某种程度上可能与今天网络、媒体发达有关，人较难拣选信息。 D．相较于轴心时代，当代人更喜欢寻找答案，而不是给问题做注脚，以致精神空虚苍白。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．类似“西风残照，汉家陵阙”这样的中国古代诗歌常将宇宙变化、人世兴废与人的感情融合，具有较强的形象感。 B．中国面对游牧民族的侵略之所以能站得住，这与特殊的地理条件相关，农耕地区与精致的精耕细作是中国的本钱。 C．氏族时代与现在的时代高度相似，没有方向，没有判断。要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力。 D．许倬云认为，只要肯用心，在阅读能力、思考训练上摸出道路来，不甘心且力量微薄的个人也可以应对当下的时代。 13．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（    ） A．许知远作为提问者，能紧抓关键，善于引导，随机应变；许倬云作为访谈对象积极回应，言之有物。 B．许倬云在观点表述时注重让读者和观众便于理解，如以“在”字为例，就直观阐明常民生活的诗意。 C．画线句通过对被采访者观点的引述拉近了双方的距离，同时也为话题的自然过渡巧妙做好转换铺垫。 D．许倬云回答时常常能够围绕问题发散开去，如联系古诗印证、补充交代原因等，体现了极高的学养。 14．根据访谈内容对许知远和许倬云的问答思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（    ） A．①诗意生活中断 B．②大规模进行重建 C．③精神陷入危机 D．④以氏族时代对比 15．许知远是如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 【答案】11．A 12．C 13．B 14．B 15．①紧扣主题，围绕常民生活、历史朝代、精神危机等核心话题展开提问，具有明确的目的性和针对性。 ②善于追问，在许倬云回答的基础上，进一步深入探讨，如关于常民生活被中断后的重建问题，以及如何应对当前的精神危机等，引导对话向更深层次发展。 ③适时对比，通过将不同历史时期、不同国家的情况进行对比，如将中国历史上的汉朝、唐朝与现在进行对比，使问题更加清晰，观点更加鲜明。 ④关注现实，结合当下社会的实际情况，如科技发展、信息爆炸等对人们的影响，提出具有现实意义的问题，引发许倬云的深入思考和回应。 ⑤引导思考，通过提问激发许倬云对历史、现实和未来的思考，使对话不仅仅停留在表面现象的讨论，而是深入到问题的本质和解决方法的探讨。 【解析】这篇访谈通过许知远与历史学家许倬云的对话，探讨了常民生活的诗意、历史重建、现代精神危机等深刻主题。许倬云强调常民生活的诗意与自然和谐，指出汉朝是常民生活最幸福的时代，并批评现代社会的精神空虚。访谈中，许知远的问题引导深入，许倬云的回答富有见地，结合历史与现实，提出了对当下社会的反思和个人应对之道。整体内容丰富，观点鲜明，具有较高的思想性和启发性。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“但当代历史学家关注不多”错误。由原文“我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管”可知，文中只说同行著作通常只注意台面上的人物，没提及当代历史学家对常民生活关注不多，该项于文无据。故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力”错误。由原文“今天的教育不可能教育出这种人来，今天的教育，教育的是凡人，过日子的人”可知，文中只是说氏族时代和现在有相似之处，即 “没有方向，没有判断”，但并没有说要想重新找到方向、判断需要今天的教育支持及助力。相反，文中提到今天的教育令人失望，教育的是凡人、过日子的人，不可能教育出像轴心时代那样提出大问题的人。 故选C。 13．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“就直观阐明常民生活的诗意”错误。以“在”字为例，是通过举例说明“我们常民的日子，可以说无处不是诗意，无处不是画景，无处不是跟自然相配，无处不是和人生相合”，不是直观阐述。故选B。 14．本题考查学生理解文章内容、分析图表的能力。 由原文“明朝亡了以后，中国的大道理已经被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顾炎武、全祖望、王夫之，留下许多可读的书，他们在检讨，我们为什么错了，错在哪里，全祖望还特别提出将来该怎么走”可知，以清朝为例说明的应是需要检讨和反思我们错在了哪里。故选B。 15．本题考查学生对访谈技巧的把握能力。 许知远问到“你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢”“在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建”“你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福”“你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机”，所以访谈围绕常民生活、历史朝代、精神危机等核心话题展开提问，紧扣主题，具有明确的目的性和针对性。 许倬云谈到常民的诗意生活，于是许知远问到这种诗意的生活被中断，现在正在重建，于是进一步探讨了关于常民生活被中断后的重建问题。许倬云说过现代世界都陷入某种精神危机，于是许知远就现代世界都陷入某种精神危机这一问题进行提问，将对话引向了更深层次发展，所以本访谈具有善于追问的特点。 当谈到常民的诗意生活被中断之后，许知远问到对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福这一问题。许倬云于是将中国历史上的汉朝、唐朝与现在进行对比，使问题更加清晰，观点更加鲜明。在说到常民的诗意的生活的时候，说到这种生活不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。所以，本访谈适时进行对比，通过将不同历史时期、不同国家的情况进行对比。 许倬云提到当下的实际情况，网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走，这时候许知远问到这种盲目最终会不会导向一个很大的灾难，结合现实，提出了具有现实意义的问题，引发许倬云的深入思考和回应。 这篇访谈通过许知远与历史学家许倬云的对话，探讨了常民生活的诗意、历史重建、现代精神危机等深刻主题，激发许倬云对历史、现实和未来的思考，使对话不仅仅停留在表面现象的讨论，而是深入到问题的本质和解决方法的探讨。 【调查类创新考法】 阅读下面的文字,完成1~5题。 20世纪20年代,一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时,大力推动社会调查的发展,从北平人力车夫调查到无锡经济调查等,掀起了一场“社会调查运动”。在此基础上,以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张,引进西方人文生态学方法,与中国国情相结合,建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比,“社区研究”在理论和方法上更进一步,主张选择一些相对固定的社区(村落)作为研究的基本单位,这有利于深入全面地认识社会的本质。二十世纪三四十年代,学者们开辟了多个社区研究的田野地点,诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”,形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作,深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。 改革开放以后,费孝通大力倡行社会调查的研究方法,我们通常也将其称为田野调查,这是对“社区研究”方法的拓展。在费孝通的影响下,中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则,走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。 在实践中,田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。有学者主张抛开包括理论在内的一切成见,“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实,强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用,认为如果没有理论的指导,尽管调查者自以为客观地反映了事实,但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度,这非但无益于我们认识真正的社会事实,反而可能会误入歧途。这两种主张走向极致,都会影响学术研究的深入性和真实性,有学者分别将其称为“朴素经验主义”和“抽象经验主义”。朴素经验主义讲究“眼见为实”,将收集的材料当作研究的结论,缺少分析辨别,会将研究变成“报告”或“报道”;抽象经验主义则从理论出发,去田野中挑选与理论相应的材料,或者用理论“裁剪”现实,田野变成了理论的工具。抽象经验主义风格的研究论文,用抽象的语言讲一些现实的问题,往往会走向一种貌似高深的肤浅。但事实上,田野调查并非只能产生这两类研究。 理论和现实之间存在着鸿沟,是社会科学面对的普遍问题。“从实求知”原则所强调的要义在于,理论是调查实践的工具,现实是调查实践的目的。费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对吴文藻提出“以实地研究始,以实地研究终”的社区研究法的升华。 吴文藻所说的调查目的还是“实地研究”,而费孝通直接就说“回到人民”,这是田野调查方法的新论。田野调查方法既不是各种调查设计框架,也不是各种调查技术技巧,而是在田野中如何做到以理论为工具、以人民为目的的方法。 调查者在进入田野时,既带着充实的理论,又不被理论所支配,就需要有充分的“方法自觉”意识。所谓方法自觉,就是要在田野中保持强烈的反思意识,即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事的时候,到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到的东西,既可能是深刻的本质,也可能是理论的偏见。 当我们看到某个现象与我们的理论不一致时,我们倾向于将这个现象看作表面的、暂时的。例如,我们用资本理论去观察老板和雇员的关系时,如果发现他们比较融洽,没有支配和剥削的关系,就会认为他们是隐瞒了什么,或者还有一些更重要的东西我们没有观察到。在理论潜意识的支配下,我们会直到找到一些“剥削”的蛛丝马迹才罢手,并认为这是穿透了社会现象的表面而进入到深层的结构,找到了社会的“真实”。 那么,这种“真实”到底是理论的真实还是现实的真实? 有些学者提出要注意事件和人的“边缘”或“变态”(相对于中心、常态而言),还有些学者指出要注意田野中的“异例”(相对于典型而言),这都是田野中“方法自觉”的体现,是田野调查中突破“理论障碍”的一种方法。这种方法的运用,除要求调查者有强烈的反思意识之外,还有一个必要的条件,就是最好在田野的“现场”中展开。田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势,就是调查者能够沉浸到田野中,用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行,用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 还是以上述老板和雇员关系为例,那种“融洽”的关系到底是不是真的,需要我们与研究对象的“感通”。这种感通好像是一种方法,但归根到底并不是方法,能否感通,取决于我们能否坚持“从实求知”的调查理念。以调查对象为调查目的,以理解他们的所思所想、所言所行为目的,而不是以理论或者研究论文为目的,这样才能真正地做到“从实求知”。 (摘编自周飞舟《社会学的方法自觉:从实求知》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　) A.20世纪20年代后,我国的社会调查伴随着社会学学科的建立而获得发展,并形成了相应的理论和方法。 B.改革开放后,费孝通大力倡行田野调查,在他的影响下,中国社会学遵循了“从实求知”的学科准则。 C.理论和现实之间存在着鸿沟,是社会科学的普遍问题,而“从实求知”则有可能弥合、跨越这一鸿沟。 D.所谓方法自觉,就是要在调查中带着充实的理论,并在其指导下,保持反思意识,找到社会的“真实”。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 (　) A.在我国,社会调查主要经历了“社会调查运动”“社区研究”“田野调查”几个阶段,而最终目的和落脚点则是“回到人民”。 B.“社区研究”引进了西方人文生态学方法,与中国国情相结合,在理论和方法上比“社会调查运动”更进一步,深刻把握了中国社会的本质。 C.相比于其他研究方法,田野调查法需要调查者沉浸到田野中,与研究对象“感通”,用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 D.理论具有潜意识的支配作用,当调查者观察社会现象时,往往会在理论的指引下,透过表象进入深层,去寻找所谓的“理论真实”。 3.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　) A.文章第一段和第二段梳理了我国社会调查的发展过程,肯定了中国社会学学科取得的成绩。 B.文章在分析田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张的基础上提出了自己的观点。 C.文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比,突出了调查对象在调查中的重要性。 D.文章两次运用老板和雇员的关系的例子,来强调调查者应有充分的“方法自觉”意识。 4.请概括“朴素经验主义”和“抽象经验主义”的优缺点。 5.我们在实际调查工作中,怎样才能成为合格的调查者?请结合材料简要分析。 1.D　[解析] D项,“并在其指导下”错误。由原文“调查者在进入田野时,既带着充实的理论,又不被理论所支配……理论让我们看到的东西,既可能是深刻的本质,也可能是理论的偏见”可知,文中强调“不被理论所支配”,而且理论也可能存在偏见,选项混淆了是非。 2.B　[解析] B项,“深刻把握了中国社会的本质”错误,由原文“与‘社会调查运动’相比,‘社区研究’在理论和方法上更进一步,主张选择一些相对固定的社区(村落)作为研究的基本单位,这有利于深入全面地认识社会的本质”可知,文中只是指出“这有利于深入全面地认识社会的本质”。 3.C　[解析] C项,“突出了调查对象在调查中的重要性”错误。文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比,是要指明吴文藻与费孝通两者观点之间的内在联系与发展,选项逻辑关系错误。 4.①“朴素经验主义”的优点是能忠实地反映在田野中感知的事实,缺点是缺少分析辨别。②“抽象经验主义”的优点是具有理论的指导,能在田野现场中发挥作用,缺点是容易用理论“裁剪”现实。 [解析] ①由原文“朴素经验主义讲究‘眼见为实’,将收集的材料当作研究的结论”可知,“朴素经验主义”的优点是能忠实地反映在田野中感知的事实。由原文“将收集的材料当作研究的结论,缺少分析辨别”可知,“朴素经验主义”的缺点是缺少分析辨别。②由原文“抽象经验主义则从理论出发,去田野中挑选与理论相应的材料”可知,“抽象经验主义”的优点是具有理论的指导,能在田野现场中发挥作用。由原文“或者用理论‘裁剪’现实,田野变成了理论的工具”可知,“抽象经验主义”的缺点是容易用理论“裁剪”现实。 5.①要以人民为目的,而不是为研究而研究;②要有反思意识,对在田野中感知的事实能加以分析辨别;③用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行,用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 [解析] ①由原文“田野调查方法既不是各种调查设计框架,也不是各种调查技术技巧,而是在田野中如何做到以理论为工具、以人民为目的的方法”可知,我们在实际调查工作中,要以人民为目的,而不是为研究而研究。②由原文“调查者在进入田野时,既带着充实的理论,又不被理论所支配,就需要有充分的‘方法自觉’意识。 所谓方法自觉,就是要在田野中保持强烈的反思意识”可知,我们在实际调查工作中,要有反思意识,对在田野中感知的事实能加以分析辨别。③由原文“田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势,就是调查者能够沉浸到田野中,用‘心’去感觉、感受调查对象的思想言行,用‘感通’去直接把握调查对象的深层要素”可知,我们在实际调查工作中,要用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行,用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$