精品解析：福建省泉州市南安市一中2024-2025学年高一下学期第二次阶段检测语文试题

南安一中2024～2025学年度高一年第二次阶段考 语文科试卷 本试卷考试内容为：高一语文。共8页，满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。请按照题号在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 3．选择题答案请用2B铅笔填涂，如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案请用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 4．请保持答题卡纸面清洁、无破损。 5.考试结束后，请将本试卷自行保存，答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。 （摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》） 材料二： 中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 （摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。 B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。 C. 传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。 D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。 C. 中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 3. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ） A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。” B. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” 4. 材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。 5. 两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①多用“我想”“我认为”“我们应”等口头语，一方面体现了讲座面对面沟通的特点，另一方面使表述更为严谨，也显得谦虚。②两处设问、一处反问，引导听众注意和思考问题，使得自己观点更突出、鲜明。 5. ①材料一引用了许多原典进行论证，立论有据。例如引用孟子，来论证“内圣”要落实到施政过程中才能“外王”的观点。 ②材料二运用批判性思维（或辩证思维），重视逻辑推理，驳论有力。例如作者认为内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。或认为“内圣”很重要，但由此推出外王之道，可能非常错误。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料探讨儒家的“内圣外王之道”在古代和现代的解读与适用性。材料一从孔孟儒家思想出发，分析“内圣外王”的理想追求以及各自实现方式的不同，强调道德与政治实践相结合的重要性。材料二则由汤一介的讲话引出，其反思传统中国哲学的长短处，提出内圣与外王应分开看待，批判道德泛化的历史局限性。整体来看，文章呈现了一种开放性的哲学探讨，呼吁理性地分析传统哲学在现代社会中的作用。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 C.“儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误，虽然传统哲学确实认为圣人是最高人格的代表，并且儒释道三家都讲求超凡入圣，但这并不意味着他们仅仅因为某人是圣人就认为他适合做统治者。实际上，儒家、道家和佛家对于政治权力的看法各有不同，并非简单地将圣人等同于理想的统治者。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。 B.“中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养”错误，材料二第三段说的是中国哲学的“长处”是非常强调人的道德修养，而不是“短处”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文本重要概念的能力。 B.黄宗羲的观点强调的是法治的重要性，他认为应该先有好的法律制度，然后才能培养出好的治理者。这与“泛道德主义”倾向不符，因为“泛道德主义”倾向于过分强调个人的道德修养，而忽视了制度和法律的作用。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章艺术特色的能力。 ①口语化：使用了一些口语化的表达方式，如“我想”、“当然”等，使得语言更加贴近听众，易于理解。 ②两处设问：“为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起”“为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了”，一处反问：“但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？”通过提问的方式引导听众思考，增加了发言的互动性和吸引力、增强了论述的权威性和说服力。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一主要采用了“立”的论证方式，即通过正面阐述孔子和孟子关于内圣外王之道的观点来支持自己的立场。如：“孔子‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声”“表面上看，由‘不忍人之心’向‘不忍人之政’的扩充，即‘内圣’极成‘外王’的过程。但是，深究起来却并非如此简单”等，通过对孔子和孟子思想的深入分析，展示了他们如何从不同角度出发达到相同的结论。 ②材料二则采用了“驳”的论证方式，即通过对传统哲学观点的批判来表达自己的看法。如：“但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的”“我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华”“因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学”等，指出传统哲学中存在的泛道德主义倾向及其可能导致的问题，将内圣与外王分开讨论，强调两者应该有不同的内容和标准，结合中国历史上的实际情况，质疑内圣外王之道是否真的可行。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 梨花，雪白的梨花 姜德明 快到天津的时候，天色已经黑了。多年来，我每次坐火车路过天津，总要站在走道的窗前仔细地往外望着，寻找我童年的踪迹。 忽然发现在我身后站着一个军人，正同我一起望着车窗外的一条长街。 “这条街的变化不大么？”那位军人跟我说，三十年前打下了天津，他们的部队在这儿住过一阵子。我顿时同他亲热起来，告诉他当年我就住在这附近。我问他，还记得部队开拔的那一天正下雪吗？他大声地嚷着：“好大的雪呀！”①于是，在我的记忆里突然出现了一个在风雪中伫立的身影…… 一个带着硝烟烈火的黎明，巷战中激烈的枪声渐渐地稀疏了，解放军终于把我们从地窖里解放了出来。当我们从阴暗的地窖里爬出来的时候，迎来的是一个真正的黎明。 就在这天中午，解放军来我们院里号房子。我们高高兴兴地把一间有土炕的房子让给了他们，从此便有一个班的战士同我们生活在一起。他们住的那屋子总是挤满了人，人们什么都想打听，老大娘还一个个地问人家老家有几口人，双亲可结实，甚至问人家定亲了没有。问得战士们都不好意思了。 那时我们的野战军刚刚进入大城市，战士们领来粮食要自己烧饭，他们去借院里梨花嫂家的锅灶。就在这时，不知为什么梨花嫂又被丈夫打了。一位年龄较大的战士制止了那男人：“老乡，有话好好说，不许打人。”同院的邻居说：“解放军来了，不兴打人，家务事也不能打人。”梨花嫂抹了抹眼泪，默默地把刷锅的炊帚递给了那位战士。 梨花嫂十几岁就从乡下嫁到这院子里来，现在也不过二十岁出头。她长得眉清目秀，每逢过端阳节的时候，院里的人都找梨花嫂给剪窗花，她剪的那蝎子、蜈蚣就像是活的。可是这样一个好媳妇，却常常受到不务正业的丈夫打骂。②人们常常可以透过她家的破窗户纸，听到那男人正在骂着：“我是用钱把你买来的！” 战士们有时在院子里开会，那时开会前兴拉歌子，院里的婶子、大娘们也都爱出来听歌子，遇到这种时候，梨花嫂也总是远远地站在自己屋门口，扶着门框凝神地听着。梨花嫂就是灵，有时她在院里烧火做饭，一个人便轻轻地哼了起来，唱的正是从那位年岁较大的战士那儿听来的，我可从没听到过梨花嫂唱歌，也从没见过她这样高兴过。灶里的火光映红了她的脸，我发现这时候的梨花嫂最漂亮了。 慢慢地梨花嫂也敢跟战士们讲话了。有一次，她抢着给战士们洗军衣，还有一次，正是那个来借锅灶的年岁较大的战士病倒在炕上，她不声不响地做了一碗鸡蛋挂面送到战士手上。 每天晚上，在战士们的屋里都坐满了听故事的人。我现在想来还挺奇怪，他们不过是才入伍一两年的农民，为什么讲起红军长征，竟那么熟悉，那么自豪。人们都听得心里热乎乎的，眼睛里闪烁着光彩。有一次，那位年岁较大的战士讲到，部队每解放一处地方，老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次梨花嫂也在门外听着。 战士们常常去执行紧急任务，有一天战士们都低头不语，那位年岁较大的战士再也没有回来，问起来，才知道他触雷牺牲了。我万万没有想到，全院里最伤心的却是梨花嫂。她躲在屋里哭了一场。第二天，她还按照家乡的风俗，叠了几张纸钱，在月亮升起的时候为死了的那位大哥烧化了。在她的心目中，第一次得到，也是第一次失去了一个真正的好人，一个真正的亲人。 快要过旧历年了，院里的人们也都盘算着如何同战士们一起过个“解放年”。可是，有一天夜里，当正在浓睡的时候，我隐隐约约地听到战士们低声唤着：“大伯、大娘，借您的面盆放在门口了，草席卷好放在炕上了，柴火钱放在窗台上了……”远处传来了车马声，响起了军号声。当我清醒过来，立即披衣而起的时候，院子里白茫茫的一片，已经找不见战士的踪影了。满天雪花弥漫，今年的第一场大雪降临了。 我的心里好像突然失去了什么，不知如何是好。我知道部队为了怕打扰老百姓而星夜出发了。 我急忙跑出了胡同，大街上到处是军马和炮车，还有列队而行的长长的队伍，我跟随着队伍朝前奔跑着。③雪越下越大了。就在长街尽头的铁路桥下，在那斜坡上站立着一个身影，啊，那穿着褪了色的蓝花棉袄的女人不正是梨花嫂吗？她满身落满了雪花，呆呆地望着远去的队伍……不知怎的，我不忍心去惊动她。队伍正在迎着风雪向南挺进着，向南，向南……谁又知道梨花嫂究竟在风雪中站立了多久呢。 不久，我就离开了家乡投奔了革命学校，在外边我很快就听到梨花嫂失踪的消息。 夜深了，火车早已过了天津，正奔驰在辽阔的大平原上。我望着对面正平静地发出鼾声的那位军官，我想明天一早一定要问问他，当年他们在风雪中离开这座城市时，可曾看到一个在风雪中追赶他们的年轻媳妇。 列车轰隆隆地朝南行进着。我紧闭了双眼，好像在列车的后面正有一个年轻的媳妇在追赶着列车。她在奔跑着，向南，向南，一直向南……当我困惑地真想睡去的时候，眼前又飘起漫天风雪。④那纷纷扬扬的雪片，忽而又变成一瓣瓣美丽的梨花。我只感到脸上有点轻柔的湿润，还闻到一种淡雅的香味。啊，那雪花一样洁白的梨花呀！ 1980年6月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 百姓挤满战士住的屋子，“什么都想打听”，老大娘甚至问起战士们的家庭、婚姻状况，主要是对解放军的到来感到很新奇。 B. 当部队讲“每解放一处地方，老百姓有多大的冤屈都能伸”时，作者专门提及“那一次梨花嫂也在门外听着”，这一细节别有意味。 C. 作者两次提及“向南，向南”，一是说部队向南挺进，二是说梨花嫂向南追随，结合文章创作背景看，应该还有一定的现实意义。 D. 作者选取借锅灶、拉歌子、讲故事、还东西等寻常琐事，表现了解放军既有严明的纪律，又能和群众打成一片的良好风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“在风雪中伫立的身影”指的是梨花嫂，文章采用回忆的形式讲述梨花嫂的故事，这与《祝福》有异曲同工之妙。 B. 句子②中梨花嫂男人的一句“我是用钱把你买来的！”揭示了梨花嫂悲剧命运的根源，抨击了金钱至上的社会现实。 C. 句子③强调雪大，是为了渲染解放军离开时的环境氛围，突出军爱民、民拥军的深厚感情。 D. 句子④漫天的雪片变成“梨花”，具有丰富的象征意味，将人、景、情融合在一起，意蕴丰富。 8. 请梳理年龄较大的战士和梨花嫂的交往过程，概括梨花嫂对解放军情感态度的变化。 9. 本文和鲁迅的《祝福》虽然创作背景不同，但都是以塑造女性形象反映社会变革的主题，试分析梨花嫂和祥林嫂形象的异同。 【答案】6. A 7. B 8. ①战士制止男人打梨花嫂时，梨花嫂默默把刷锅的炊帚递给战士，说明梨花嫂对解放军虽然内心感激但还是有些陌生。②战士拉歌子，梨花嫂学着唱；讲为百姓伸冤，梨花嫂也在听，说明梨花嫂开始信任解放军，对生活有了新期盼。③梨花嫂给战士送挂面，说明梨花嫂对解放军有了感激和关爱。④战士触雷牺牲后，梨花嫂痛哭并按照家乡的风俗为他烧纸钱，说明梨花嫂把战士当成了亲人。 9. 同：①人物身份相同：都是被卖给别人当媳妇的劳动妇女；②人物性格上：二人都有着劳动人民共同的勤劳、能干、善良等优秀品质，也被封建思想束缚着。 异：①人物命运不同：祥林嫂一步步被封建礼教迫害致死，梨花嫂在解放军的帮助下逐渐进步，走向独立。 ②反映的主旨不同：祥林嫂的形象反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性；梨花嫂的形象写出了解放战争时期的军民鱼水情，反映了人民在时代变革时期向往美好生活、追求进步的精神状态。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“主要是对解放军的到来感到很新奇”错，百姓关心战士，询问家庭、婚姻，更多出于对将他们解放出来的战士的感激、敬佩、关心、喜爱，是军民鱼水情的体现，而非主要出于“新奇”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理分析鉴赏重要句子的含义和艺术特色的能力。 B.“抨击了金钱至上的社会现实”错，抨击的是旧社会妇女没有人权的黑暗现实。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生梳理情节、概括内容的能力。 初识：①“梨花嫂又被丈夫打了”“一位年龄较大的战士制止了那男人”“梨花嫂抹了抹眼泪，默默地把刷锅的炊帚递给了那位战士”，面对“制止”丈夫打自己的战士，梨花嫂的内心是感激，故将“炊帚递给了那位战士”，而“默默”说明梨花嫂对战士还有些陌生。 ②解放军来到梨花嫂家院子里住，梨花嫂对解放军的到来感到好奇和亲近，常在战士们开会拉歌时远远地听歌，有时候一个人唱歌，“唱的正是从那位年岁较大的战士那儿听来的”。“那位年岁较大的战士讲到，部队每解放一处地方，老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次梨花嫂也在门外听着”“慢慢地梨花嫂也敢跟战士们讲话了”，在不断地接触中，梨花嫂逐渐敢和战士交流，和战士们熟识起来，开始信任解放军，对生活有了热爱，对未来有了期盼。 互动：③“年岁较大的战士病倒在炕上”“她不声不响地做了一碗鸡蛋挂面送到战士手上”，梨花嫂逐渐感受到解放军战士们的善良和正义，对他们的故事产生敬仰之情，认为他们是真正的好人，对解放军有了发自内心感激和主动的关爱。 ④“那位年岁较大的战士再也没有回来”“她躲在屋里哭了一场。第二天，她还按照家乡的风俗，叠了几张纸钱，在月亮升起的时候为死了的那位大哥烧化了”，战士触雷牺牲后，还按照家乡的风俗，为死者烧纸钱，表达对他们的怀念和哀思，说明梨花嫂把战士当成了自己的亲人。 【9题详解】 本题考查学生赏析人物形象的能力。 相同点：①人物身份相同：根据本文男人对梨花嫂的叫骂“听到那男人正在骂着：‘我是用钱把你买来的！’”，根据《祝福》里卫老婆子的话“他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到山里去……所以她就到手了八十千”可知，梨花嫂和祥林嫂都是被卖给别人当媳妇的劳动妇女； ②人物性格上：本文描写了梨花嫂给人剪窗花，烧火做饭，学唱歌，按照家乡习俗给牺牲的战士烧纸等内容，体现了她的勤劳、能干、善良。《祝福》里“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”，对祥林嫂第一次在四叔家过年干活的描写，也体现了祥林嫂的勤劳、能干，《祝福》里祥林嫂捐门槛体现了她的善良。根据本文“梨花嫂抹了抹眼泪，默默地把刷锅的炊帚递给了那位战士”可知，梨花嫂因封建思想的束缚，忍受着丈夫的打骂。祥林嫂也因为封建思想的束缚在改嫁后又死了丈夫的情况下，捐了门槛。 异同点：①人物命运不同：祥林嫂在第二个丈夫贺老六死后再次回到鲁镇，受到以四叔为代表的封建礼教捍卫者，以及愚昧百姓的歧视，一步步被封建礼教迫害致死。根据本文“有一次，那位年岁较大的战士讲到，部队每解放一处地方，老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次梨花嫂也在门外听着”“在外边我很快就听到梨花嫂失踪的消息”等内容可知，梨花嫂在解放军的帮助下逐渐进步，走向独立，最后离开了丈夫，去寻求自己的新生活。 ②反映的主旨不同：《祝福》通过祥林嫂的不幸遭遇，及其与周围的人四叔、柳妈、其婆婆等人的矛盾，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性；本文通过写梨花嫂在与解放军的相处中把解放军是做亲人，梨花嫂在雪中送解放军，在解放军的帮助梨花嫂走向独立等内容，写出了解放战争时期的军民鱼水情，反映了像梨花嫂一样的普通人民在时代变革时期向往美好生活、追求进步的精神状态。 二、文言文阅读（30分） （一）课内文言文（本题共4小题，10分） 10. 下列各句中，加点词与例句加点词活用情况相同的一项是（ ） 例句：岁征民间 A. 一人飞升，仙及鸡犬 B. 内自虚而外树怨于诸侯 C. 然则是所重者在乎色、乐、珠玉 D. 成述其异，宰不信 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句是名词作状语，每年。句意：每年向民间征收。 A.名词作动词，成仙。句意：一个人得道升天，连他的鸡犬也随着成仙。 B.名词作状语，“在内部”“在外部”。句意：在内部使自己空虚，在外部又在诸侯中树立怨恨。 C.形容词作动词，看重。句意：既然这样，这就是您看重的是美色、音乐、珠宝玉器。 D.形容词用作名词，奇特的本领。句意：成名讲述那蟋蟀的奇特的本领，县令不相信。 故选B。 11. 下列各句中，加点词不属于古今异义词的一项是（ ） A. 操童子业，久不售 B. 必秦国之所生然后可 C 成不敢敛户口 D. 此吾所以敢率性就死不顾汝也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“售”，古义，考取秀才；今义，卖。句意：成名正在读书，准备考秀才，多年未考中秀才。 B.“然后”，古义，这之后；今义，连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。句意：一定要是秦国出产的东西这之后才可以使用。 C.“户口”，古义，老百姓；今义，户籍。句意：成名不敢向老百姓征收。 D.“率性”，古今同义，任性。句意：这就是我敢任性赴死而不顾念你的原因。 故选D。 12. 下列各句中，加点词意义和用法相同的一项是（ ） A. 冀有万一之得 吾之逃家复归也 B. 试使斗而才 此五子者，不产于秦，而缪公用之 C. 其时时于梦中得我乎 公与之乘，战于长勺 D. 能以神卜 民以殷盛，国以富强 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同，助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：希望能有万一的收获。/我背着家里人出走又回到家里。 B.不同，连词，表承接，就/连词，表转折，但是。句意：试着让它斗了一下就显出了勇敢善斗的才能。/这五个人都不出生于秦国，但是穆公重用了他们。 C.相同，都是“介词，在”。句意：大概你会在梦中见到我吧。/鲁庄公和他同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。 D.不同，介词，凭借/介词，因为。句意：能凭借鬼神预卜凶吉。/百姓因为这而殷实富裕，国家因为这繁荣富强。 故选C。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。 （2）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 【答案】（1）市上游手好闲、不务正业的年轻人，捉到好的蟋蟀就用笼子养着它们，抬高它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物。 （2）倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“游侠儿”，游手好闲、不务正业的人；“笼”，名词作状语，用笼子；“昂”，使动用法，使……高；“直”通“值”，价格；“居”，囤积；“奇货”，稀有、珍贵的货物。 （2）“向使”，倘若；“却”，拒绝；“内”，通“纳”，接纳；“是”，这；“是使国无富利之实而秦无强大之名也”，判断句。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉佑间，与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。 （节选自《宋史·苏洵传》） 材料二 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书，既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣。”嘉佑二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料三 辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉，子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者，亦一二焉。 （节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》） 14. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔A有见B口未能言D今见E是书F得G吾心矣。 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，等到，与成语“鳞次栉比”“比肩接踵”中的“比”含义均不同。 B. 嘉佑二年，采用的是年号纪年法，古代常用的纪年方法还有干支纪年法。 C. 师，老师，与韩愈《师说》“古之学者必有师”中的“师”含义与用法相同。 D. 日，一天天，与苏洵《六国论》中“日削月割”中的“日”含义与用法相同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏洵大器晚成，他所作的二十二篇文章被士大夫争相传阅，其文风被学者竞相效仿。 B. 苏轼参加礼部考试时，《刑赏忠厚论》得到欧阳修的高度认可，但并未评得第一。 C. 苏轼虽仕途不顺，但学习不止，即使贬居东坡，依然坚持不懈，学问日益精进。 D. 苏轼称赞苏辙诗有古人风，苏辙认为苏轼诗超李杜，自己跟着哥哥学习，却远不如他。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” （2）但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。 18. 请结合材料简要概括苏轼“学成”原因。 【答案】14. BDF 15 C 16. A 17. （1）程氏说：“你能够做范滂那样的人，我难道就不能成为范滂母亲那样的人吗？” （2）只是他被小人嫉妒、厌恶和排挤，使得他不能在朝廷中安宁。 18. ①家庭原因：母亲的教导，父亲的熏陶，兄弟间切磋、学习； ②自身原因：有天赋，喜好读书，博通经史，涉猎广泛，下笔不倦，坚持不懈，日益精进。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我以前有这样的想法，但嘴里却说不出来；现在看到这本书，满足我心里的想法啊。 “吾”是主语，“有见”是动宾结构，句式完整，在B断开； “昔”和“今”相对，所以“今”前面的D断开； “是书”是“见”的宾语，在F断开； 故选BDF。 【15题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。等到。/并排、排列。/连接、接近。句意：等到二十岁。/像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。/形容人很多或接连不断。 B.正确。嘉佑，采用的是年号纪年法。 C.错误。学习。/老师。句意：先父让我向他学习。/古代求学的人一定有老师。 D.正确。句意：他的学问一天天地精进。/天天月月削割土地。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“他所作的二十二篇文章被士大夫争相传阅，其文风被学者竞相效仿”错误，原文“与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章”可知，文章是父子三人所写，效仿的也是苏氏文风，不是只有苏洵一人。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“汝”，你；“为”，做；“顾”，难道。 （2）“忌恶”，嫉妒、厌恶；“安”，安宁、安稳；“为小人忌恶挤排”，被动句式；“安于朝廷之上”，状语后置句式。 【18题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“母程氏亲授以书”，“轼与弟辙，师父洵为文”，“子瞻既冠而学成，先君命辙师焉，子瞻尝称辙诗有古人之风”可知，父母、兄弟都对他的为学产生影响； “博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书……”，“既而得之于天”，“然自其斥居东坡，其学日进”可见，既有天赋，后天又努力学习，博览群书，写作不倦。 参考译文： 材料一： 苏洵字明允，宋眉州眉山人。他二十七岁的时候开始发愤学习，一年多以后参加进士及特殊才学的考测中，都没有考中。于是苏洵将自己以前的文章全部焚烧，关门闭户苦读诗书，终于精通《六经》及百家之说，下笔一下子就有千字。至和、嘉佑年间，苏洵和他的两个儿子苏轼、苏辙一同来到京师，翰林学士欧阳修将他们父子三人所做的二十二篇文章上呈给朝廷，朝廷将这些文章刊印出来之后，士大夫们争相传阅，一时间，学者们写文章都仿效苏氏文风。 （节选自《宋史·苏洵传》） 材料二： 苏轼，字子瞻，眉州眉山(今四川省眉山县)人。苏轼十岁时，他的父亲苏洵外出四处游学，母亲程氏亲自教授苏轼读书。程氏在读到东汉《范滂传》时，不禁感慨叹息。苏轼问母亲：“如果苏轼将来做范滂那样的人，母亲是否允许呢？” 程氏说：“你能够做范滂那样的人，我难道就不能成为范滂母亲那样的人吗？”到二十岁的时候，苏轼博学多识，通晓经书和历史，每天写文章洋洋数千言，喜欢贾谊、陆贽的文集，不久当他读到《庄子》的时候，感叹说：“我以前有这样的想法，但嘴里却说不出来。现在看到这本书里写的，正好和我心里想的一样啊！”嘉祐二年，参加礼部的科举考试。当时文章支离分裂和诡异奇怪的弊病很严重，主考官欧阳修正思索有什么方法能救治这种弊病。当他得到苏轼的《刑赏忠厚论》这篇文章时，又惊又喜，就想评为第一，但又怀疑可能是自己的学生曾巩所作，于是最终只评为第二名，但是凭借《春秋》经义策问取得第一。参加殿试，中乙科。后来苏轼携书信拜见欧阳修，欧阳修对梅尧臣说：“我的文章比这个人要逊色一大截啊！”刚开始听到欧阳修这话的人都认为是欧阳修虚夸，并不信服。很长时间之后大家才信服了欧阳修的话。 苏轼和弟弟苏辙，随父亲苏洵学习文章，后来得力于天赋。即使是嬉笑怒骂的言语，也都能写成文章诵读。他的文章博大丰富，光辉灿烂，称雄百代，自从文章产生以来，(这种情况)大概也是很少见的。苏轼自从成为举人到后来出入皇帝身边做侍从，都一定是以爱戴君王为根本，忠心耿直的言论，正直无畏的节操，都远远在众大臣之上。只是他被小人嫉妒和排挤，使得他不能安然在朝廷中任职。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料三： 我年轻时没有老师，子瞻成年以后，学问也有成就了，先父便要我向他学习。子瞻曾经称赞我的诗具有古人的风格，我自己认为比不上古人。然而子瞻自从被贬谪到黄州住在东坡之后，他的学问日益长进，如同河水奔流般充沛盛大，他的诗和杜子美、李太白比起来，是要超过他们的，于是就和陶渊明相比。我虽然随着他奔驰不已，总是落在他的后面。对于他追和陶渊明的诗，我又跟着写了一些和诗。 （节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》） 三、名篇名句默写（本题共1小题，10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任，“_________”；如果抗旨不去，“_________”。 （2）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》中意思与之相近的一句话是：“_________，_________。” （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示，“_________”。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。 （4）《登岳阳楼》中诗人由个人身世遭际联想到“_________”的国事，抒发了忧国忧民的爱国之情。 （5）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“_________，_________。” （6）《阿房宫赋》中“_________”一句直接点明阿房宫占地广，而“_________”则指出阿房宫是依着山势走向建造的。 【答案】 ①. 则刘病日笃 ②. 则告诉不许 ③. 忧劳可以兴国 ④. 逸豫可以亡身 ⑤. 夫子哂之 ⑥. 戎马关山北 ⑦. 至丹以荆卿为计 ⑧. 始速祸焉 ⑨. 覆压三百余里 ⑩. 骊山北构而西折 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：逸豫、哂、戎、覆、骊、构。 四、语言文字运用（本题共3小题，15分） 阅读下列文字，完成下面小题。 ①根据以色列研究人员开展的一项研究显示，②大脑无法通过同时经典条件反射和操作性条件反射进行学习，③大脑会主动抑制这两种记忆同时形成，④从而解决行为选择的冲突。 特拉维夫大学发布的新闻公报表明人类的学习方式多种多样，不胜枚举，经典条件反射是其中的一种，其典型例子是巴甫洛夫实验，即狗通过铃声与食物的联系形成被动记忆，这种学习涉及刺激之间的被动关联。 甲 ，它通过行为与结果的联系进行主动学习。例如当特定行为带来积极结果时，人们会重复这一行为；若带来负面结果，则会避免。 长期以来，科学界普遍认为这两种记忆在大脑中可以协同工作。然而，当两种记忆产生冲突时会发生什么？例如，老鼠可以分别通过经典条件反射和操作性条件反射学会害怕某种气味，但反应方式不同：前者会因害怕而僵住不动，后者则会逃离气味源。如果两种记忆同时存在，老鼠会逃跑，还是呆若木鸡？ 在这一研究中，研究人员训练果蝇将一种气味与电击联系起来。通过经典条件反射，果蝇学会在闻到气味时僵住不动；通过操作性条件反射，果蝇学会逃离气味以避免电击。研究人员尝试同时 乙 ，最后果蝇根本无法完成有效的学习。 这一结果表明，大脑的“导航中心”会进行干预，确保在任何时刻只有一种记忆类型占主导地位， 丙 。果蝇的大脑虽然结构简单，但与哺乳动物乃至人类的大脑有很多相似之处。通过强大的基因工具，研究人员深入解析了大脑中不同学习系统的竞争机制。这一发现还帮助解释了为什么注意力不集中、三心二意会导致遗忘关键细节。 研究认为，这一突破性发现有助于重新理解人类学习和记忆形成的机制，不仅重塑了对人类学习的认知，还有助于开发治疗学习障碍的新策略。比如，通过更好地理解多动症或阿尔茨海默病患者的记忆形成过程，可能有助于开创新的治疗方法。 20. 文中标序号的部分有两处语病，请指出序号并提出修改意见，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中甲、乙、丙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请简要分析文中“导航中心”的表达效果。 【答案】20. ①删除“根据”或“显示”。 ②将“通过”移至“同时”之后。 21. 甲：而操作性条件反射则不同 乙：教果蝇两种学习模式 丙：从而防止两种系统发生冲突 22. （1）“导航中心”把抽象的神经机制比喻为人们日常生活中熟悉的导航中心，形象化地说明大脑如何协调不同学习系统。 （2）将抽象科学概念具象化，让科学知识更易于被大众接受。 （3）与后文“竞争机制”形成呼应，突出大脑的主动调节功能。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处，“根据……显示”句式杂糅。“根据”表示信息来源，“显示”也表明信息来源，可删除“根据”或“显示”。可改为“根据以色列研究人员开展的一项研究”或“以色列研究人员开展的一项研究显示”。 ②处，“通过同时”语序不当。“通过”是介词，引导方式或手段，后面应紧跟学习方式，而“同时”作为副词应放在“通过”之后，修饰“学习”的方式。可改为“大脑无法同时通过经典条件反射和操作性条件反射进行学习”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文经典条件反射的定义“被动关联”和后文“通过行为与结果的联系进行主动学习”可知，此处需引出操作性条件反射的对比特点，强调其主动性，因此可填“而操作性条件反射则不同”。 乙处，根据前文“通过经典条件反射……通过操作性条件反射……”及后文“最后果蝇根本无法完成有效的学习”可知，此处需说明研究人员尝试同时进行两种训练，因此可填“教果蝇两种学习模式”。 丙处，根据前文“只有一种记忆类型占主导地位”和后文“竞争机制”可知，大脑干预的目的是避免冲突，此处要能完整解释“导航中心”的作用，因此可填“从而防止两种系统发生冲突”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 （1）“导航中心”将大脑中调控学习机制的复杂神经活动，比喻为日常生活中的导航系统，紧扣原文“大脑会主动抑制这两种记忆同时形成”这一表述，使抽象的神经功能具体化，便于理解。 （2）通过借用大众熟悉的技术概念，降低了科学术语的认知门槛，呼应原文“果蝇的大脑虽然结构简单……深入解析了大脑中不同学习系统的竞争机制”，有助于非专业读者理解研究成果。 （3）该比喻与后文“竞争机制”紧密呼应，强化了大脑主动调节、协调不同记忆系统的功能，体现其在解决学习冲突中的主导作用，精准对应原文“确保在任何时刻只有一种记忆类型占主导地位”的机制描述。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人类拥有眼睛，便能够以宽广的视野去观察世间万物。生活中很多时候，我们总是自觉不自觉地把目光投向他人。其实，我们的眼睛要看得到别人，更要看得清自己。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 向外寻觅以自强，向内进化以厚德 古希腊德尔斐神庙的墙壁上镌刻着“认识你自己”的箴言，这五个字穿越三千年时空，依然在人类文明的穹顶回响。眼睛是灵魂的窗户，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向内凝视精神深渊。向外，我们步履不停，奔涌向前、不断创造新世界；向内，我们审视自我、批判扬弃，不断建立出新自我。依我之见，吾辈青年既要向外看，开拓眼界，丰富人生，又要向内看，完善自我，厚德载物。 向外看，能开拓视野，促己与时俱进，紧跟时代大潮。诚如庄子所言，“夏虫不可以语冰”，要想凌霜傲雪，必须突破夏虫视野之局限；要想展鲲鹏之志，必须突破榆枋障目，俯瞰九霄，方能自强不息。曾经清王朝闭关锁国，魏源著《海国图志》，打开国人看世界的眼眸，开启自强之先声。如今，人类命运共同体理念广为流传，地球村时代已向我们招手。吾辈青年唯有积极向外寻觅、开拓，才能不自囿于视野的局限，明时代之变，立时代潮头，发时代新声！ 向内看，能回正道路，护己心灵澄澈，把稳精神之舵。恩格斯有言：“现代的命运取决于青年人崇高而奔放的激情。”要想烈火长燃而不息，唯有定期查看，添柴通风；要想航船坚定前进而不迷航，唯有定期调整，瞄准航向。袁隆平，因心中有禾下乘凉梦，可头顶烈日，脚踩烂泥；樊锦诗，因守护敦煌的理想，可扎根大漠，梦爱遗迹；钟南山，有医者仁心，担当责任，可高龄出征，毅然逆行……他们无不是找准了理想后向内审视提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白大褂上闪耀的光芒，并为之奋斗终生。吾辈青年，唯有认真向内审视、进化，才能不自毁于方向的迷失，补足精神之钙，牢记使命，不忘初心。 向外看和向内看，二者得兼，方能迎小我之成长，进而馈大我以芬芳。相反，偏执其一方者难成大业，只知向外看而不向内看者，犹如无头苍蝇；餍于向内看而不力求向外看者，犹如井底之蛙。可见，于吾辈青年而言，向内与向外，犹如鸟之双翼，俱振方可高飞！ 揆诸当下，信息浪潮汹涌澎湃，部分青年被裹挟无所适从。或沉迷碎片化短视频而无法专注，失去向外“开拓”的广度而困于信息茧房；或堕落成精致的利己主义者，失去向内建立、提升“自我”的深度，而初心不在。 吾辈青年，唯有拓展向外看与向内看的广度与深度，方能如火炬划破黑暗，迎接人生之光明。人民日报有言，“人生是永恒的选择”，愿你我都能选择向外看与向内看，两者兼容相济，方能厚德载物，自强不息！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这段话以“眼睛”为喻，探讨了人类认知的双重维度——既要有向外探索的广度，也要有向内自省的深度。眼睛赋予我们观察世界的能力，但许多人只习惯于审视他人，却忽略了自我觉察的重要性。这种“向外看”的惯性，或许源于社会比较的心理，或是外界评价的干扰，使人陷入盲目追随或焦虑攀比之中。而“看清自己”则是一种更高阶的智慧，它要求我们以冷静的目光审视内心，明确自身的定位、优势与不足，从而在纷繁世界中保持清醒。从哲学角度看，古希腊德尔斐神庙的箴言“认识你自己”与这段话的核心思想不谋而合；而中国传统文化中的“吾日三省吾身”同样强调自省的价值。在现代社会，信息爆炸与社交媒体的盛行，更让“看他人”变得容易，“看自己”变得困难。但实际上，人生中的成败，都是自己决定，自己所造成的，怨不得别人，唯有反思自身，才能在事中成长，在难中成事。最终以自知者明的态度，修行自我的人生，让自己变得越来越强大，越来越优秀，唯有如此，为人才会更有修养，生活才会更加美好，人生才能多彩缤纷。可见，材料意在启发我们：唯有平衡对外界的观察与对自我的认知，才能实现真正的成长。 综合以上材料，考生可以从以下三个角度来构思： 1.肯定“向内看自己”，强调要时常反省自己，要学会从自身寻找力量，安顿自己内心。“向内看”，是一种对自我的审视和探索。只有当我们静下心来，深入地了解自己，才能找到解决问题的方法。 2.批判现实中人们对“向外看”的过度热捧，指出其可能带来的问题。比如在现实生活中，很多人都在为了金钱、地位、权力而奔波忙碌。他们不断地向外看、向外索取，却忽略了内心的需求。然而，过度的“向外看”往往会让人陷入贪婪和焦虑之中。当我们把所有的精力都放在追求物质财富上时，我们就会失去对生活的感悟和对人性的关怀。当我们为了名利地位而不择手段时，我们就会失去自己的原则和底线。最终，我们可能会在追逐的过程中迷失自我，陷入无尽的痛苦之中。 3.探讨如何在“向内看”和“向外看”之间找到平衡，实现个人的成长和发展。首先，我们要认识到向内和向外并不是相互矛盾的。向外可以让我们获得物质上的满足和社会的认可，而向内则可以让我们获得内心的平静和精神的富足。我们可以在追求物质生活、观看世界芳华的同时，也关注自己的内心需求，培养自己的兴趣爱好，丰富自己的精神世界。其次，我们要学会在面对困难时，既要向外看学习他人，也要向内挖掘自身的潜力。当我们遇到困难时，不要一味地依赖他人，而是要先从自己身上寻找解决问题的方法。如果自己无法解决，再向外寻求帮助。最后，我们要保持一颗平常心，不要被物质和名利所左右。我们要学会放下欲望，珍惜眼前的生活，用心去感受生活中的美好。 具体写作时，考生可以引用一些名人名言，引出向内看的话题，提出自己的观点，向内看，安顿心灵。接着，可以结合古代文人墨客如陶渊明、苏轼等例子，分析向内看的意义，如可以让人获得内心的平静、增强自我认知、提升自我价值等。然后，可以结合现实中人们追求物质财富、名利地位等的现象，批判一味向外看的弊端，如可能导致贪婪、焦虑、迷失自我等。最后，探讨如何在向内看和向外看之间找到平衡，如在追求物质生活的同时，也要关注内心的需求；在面对困难时，既要向外学习他人或寻求帮助，也要向内挖掘自身的潜力，呼吁人们在生活中学会安顿自己的内心。 立意： 1.向内看，安顿精神与灵魂。 2.内外兼修，激起生命的浪花。 3.以自省为底色，向外探索更广阔世界。 4.行有不得，反求诸己。 5.向外探索自我，实现灵魂的拔擢。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南安一中2024～2025学年度高一年第二次阶段考 语文科试卷 本试卷考试内容为：高一语文。共8页，满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。请按照题号在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 3．选择题答案请用2B铅笔填涂，如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案请用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 4．请保持答题卡纸面清洁、无破损。 5.考试结束后，请将本试卷自行保存，答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。 （摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》） 材料二： 中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 （摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。 B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。 C. 传统哲学认为拥有最高人格圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。 D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。 C. 中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 3. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ） A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。” B. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” 4. 材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。 5. 两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合文本简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 梨花，雪白的梨花 姜德明 快到天津的时候，天色已经黑了。多年来，我每次坐火车路过天津，总要站在走道的窗前仔细地往外望着，寻找我童年的踪迹。 忽然发现在我身后站着一个军人，正同我一起望着车窗外的一条长街。 “这条街的变化不大么？”那位军人跟我说，三十年前打下了天津，他们的部队在这儿住过一阵子。我顿时同他亲热起来，告诉他当年我就住在这附近。我问他，还记得部队开拔的那一天正下雪吗？他大声地嚷着：“好大的雪呀！”①于是，在我的记忆里突然出现了一个在风雪中伫立的身影…… 一个带着硝烟烈火的黎明，巷战中激烈的枪声渐渐地稀疏了，解放军终于把我们从地窖里解放了出来。当我们从阴暗的地窖里爬出来的时候，迎来的是一个真正的黎明。 就在这天中午，解放军来我们院里号房子。我们高高兴兴地把一间有土炕的房子让给了他们，从此便有一个班的战士同我们生活在一起。他们住的那屋子总是挤满了人，人们什么都想打听，老大娘还一个个地问人家老家有几口人，双亲可结实，甚至问人家定亲了没有。问得战士们都不好意思了。 那时我们的野战军刚刚进入大城市，战士们领来粮食要自己烧饭，他们去借院里梨花嫂家的锅灶。就在这时，不知为什么梨花嫂又被丈夫打了。一位年龄较大的战士制止了那男人：“老乡，有话好好说，不许打人。”同院的邻居说：“解放军来了，不兴打人，家务事也不能打人。”梨花嫂抹了抹眼泪，默默地把刷锅的炊帚递给了那位战士。 梨花嫂十几岁就从乡下嫁到这院子里来，现在也不过二十岁出头。她长得眉清目秀，每逢过端阳节的时候，院里的人都找梨花嫂给剪窗花，她剪的那蝎子、蜈蚣就像是活的。可是这样一个好媳妇，却常常受到不务正业的丈夫打骂。②人们常常可以透过她家的破窗户纸，听到那男人正在骂着：“我是用钱把你买来的！” 战士们有时在院子里开会，那时开会前兴拉歌子，院里的婶子、大娘们也都爱出来听歌子，遇到这种时候，梨花嫂也总是远远地站在自己屋门口，扶着门框凝神地听着。梨花嫂就是灵，有时她在院里烧火做饭，一个人便轻轻地哼了起来，唱的正是从那位年岁较大的战士那儿听来的，我可从没听到过梨花嫂唱歌，也从没见过她这样高兴过。灶里的火光映红了她的脸，我发现这时候的梨花嫂最漂亮了。 慢慢地梨花嫂也敢跟战士们讲话了。有一次，她抢着给战士们洗军衣，还有一次，正是那个来借锅灶的年岁较大的战士病倒在炕上，她不声不响地做了一碗鸡蛋挂面送到战士手上。 每天晚上，在战士们的屋里都坐满了听故事的人。我现在想来还挺奇怪，他们不过是才入伍一两年的农民，为什么讲起红军长征，竟那么熟悉，那么自豪。人们都听得心里热乎乎的，眼睛里闪烁着光彩。有一次，那位年岁较大的战士讲到，部队每解放一处地方，老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次梨花嫂也在门外听着。 战士们常常去执行紧急任务，有一天战士们都低头不语，那位年岁较大的战士再也没有回来，问起来，才知道他触雷牺牲了。我万万没有想到，全院里最伤心的却是梨花嫂。她躲在屋里哭了一场。第二天，她还按照家乡的风俗，叠了几张纸钱，在月亮升起的时候为死了的那位大哥烧化了。在她的心目中，第一次得到，也是第一次失去了一个真正的好人，一个真正的亲人。 快要过旧历年了，院里的人们也都盘算着如何同战士们一起过个“解放年”。可是，有一天夜里，当正在浓睡的时候，我隐隐约约地听到战士们低声唤着：“大伯、大娘，借您的面盆放在门口了，草席卷好放在炕上了，柴火钱放在窗台上了……”远处传来了车马声，响起了军号声。当我清醒过来，立即披衣而起的时候，院子里白茫茫的一片，已经找不见战士的踪影了。满天雪花弥漫，今年的第一场大雪降临了。 我的心里好像突然失去了什么，不知如何是好。我知道部队为了怕打扰老百姓而星夜出发了。 我急忙跑出了胡同，大街上到处是军马和炮车，还有列队而行的长长的队伍，我跟随着队伍朝前奔跑着。③雪越下越大了。就在长街尽头的铁路桥下，在那斜坡上站立着一个身影，啊，那穿着褪了色的蓝花棉袄的女人不正是梨花嫂吗？她满身落满了雪花，呆呆地望着远去的队伍……不知怎的，我不忍心去惊动她。队伍正在迎着风雪向南挺进着，向南，向南……谁又知道梨花嫂究竟在风雪中站立了多久呢。 不久，我就离开了家乡投奔了革命学校，在外边我很快就听到梨花嫂失踪的消息。 夜深了，火车早已过了天津，正奔驰在辽阔的大平原上。我望着对面正平静地发出鼾声的那位军官，我想明天一早一定要问问他，当年他们在风雪中离开这座城市时，可曾看到一个在风雪中追赶他们的年轻媳妇。 列车轰隆隆地朝南行进着。我紧闭了双眼，好像在列车的后面正有一个年轻的媳妇在追赶着列车。她在奔跑着，向南，向南，一直向南……当我困惑地真想睡去的时候，眼前又飘起漫天风雪。④那纷纷扬扬的雪片，忽而又变成一瓣瓣美丽的梨花。我只感到脸上有点轻柔的湿润，还闻到一种淡雅的香味。啊，那雪花一样洁白的梨花呀！ 1980年6月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 百姓挤满战士住的屋子，“什么都想打听”，老大娘甚至问起战士们的家庭、婚姻状况，主要是对解放军的到来感到很新奇。 B. 当部队讲“每解放一处地方，老百姓有多大的冤屈都能伸”时，作者专门提及“那一次梨花嫂也在门外听着”，这一细节别有意味。 C. 作者两次提及“向南，向南”，一是说部队向南挺进，二是说梨花嫂向南追随，结合文章创作背景看，应该还有一定的现实意义。 D. 作者选取借锅灶、拉歌子、讲故事、还东西等寻常琐事，表现了解放军既有严明的纪律，又能和群众打成一片的良好风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“在风雪中伫立的身影”指的是梨花嫂，文章采用回忆的形式讲述梨花嫂的故事，这与《祝福》有异曲同工之妙。 B. 句子②中梨花嫂男人的一句“我是用钱把你买来的！”揭示了梨花嫂悲剧命运的根源，抨击了金钱至上的社会现实。 C. 句子③强调雪大，是为了渲染解放军离开时的环境氛围，突出军爱民、民拥军的深厚感情。 D. 句子④漫天的雪片变成“梨花”，具有丰富的象征意味，将人、景、情融合在一起，意蕴丰富。 8. 请梳理年龄较大的战士和梨花嫂的交往过程，概括梨花嫂对解放军情感态度的变化。 9. 本文和鲁迅的《祝福》虽然创作背景不同，但都是以塑造女性形象反映社会变革的主题，试分析梨花嫂和祥林嫂形象的异同。 二、文言文阅读（30分） （一）课内文言文（本题共4小题，10分） 10. 下列各句中，加点词与例句加点词活用情况相同的一项是（ ） 例句：岁征民间 A. 一人飞升，仙及鸡犬 B. 内自虚而外树怨于诸侯 C. 然则是所重者在乎色、乐、珠玉 D. 成述其异，宰不信 11. 下列各句中，加点词不属于古今异义词的一项是（ ） A. 操童子业，久不售 B. 必秦国之所生然后可 C. 成不敢敛户口 D. 此吾所以敢率性就死不顾汝也 12. 下列各句中，加点词意义和用法相同的一项是（ ） A. 冀有万一之得 吾之逃家复归也 B. 试使斗而才 此五子者，不产于秦，而缪公用之 C. 其时时于梦中得我乎 公与之乘，战于长勺 D 能以神卜 民以殷盛，国以富强 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。 （2）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉佑间，与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。 （节选自《宋史·苏洵传》） 材料二 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书，既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣。”嘉佑二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料三 辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉，子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者，亦一二焉。 （节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》） 14. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔A有见B口未能言D今见E是书F得G吾心矣。 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，等到，与成语“鳞次栉比”“比肩接踵”中“比”含义均不同。 B. 嘉佑二年，采用的是年号纪年法，古代常用的纪年方法还有干支纪年法。 C. 师，老师，与韩愈《师说》“古之学者必有师”中的“师”含义与用法相同。 D. 日，一天天，与苏洵《六国论》中“日削月割”中的“日”含义与用法相同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏洵大器晚成，他所作的二十二篇文章被士大夫争相传阅，其文风被学者竞相效仿。 B. 苏轼参加礼部考试时，《刑赏忠厚论》得到欧阳修的高度认可，但并未评得第一。 C. 苏轼虽仕途不顺，但学习不止，即使贬居东坡，依然坚持不懈，学问日益精进。 D. 苏轼称赞苏辙诗有古人风，苏辙认苏轼诗超李杜，自己跟着哥哥学习，却远不如他。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” （2）但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。 18. 请结合材料简要概括苏轼“学成”的原因。 三、名篇名句默写（本题共1小题，10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任，“_________”；如果抗旨不去，“_________”。 （2）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》中意思与之相近的一句话是：“_________，_________。” （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示，“_________”。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。 （4）《登岳阳楼》中诗人由个人身世遭际联想到“_________”的国事，抒发了忧国忧民的爱国之情。 （5）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“_________，_________。” （6）《阿房宫赋》中“_________”一句直接点明阿房宫占地广，而“_________”则指出阿房宫是依着山势走向建造的。 四、语言文字运用（本题共3小题，15分） 阅读下列文字，完成下面小题。 ①根据以色列研究人员开展的一项研究显示，②大脑无法通过同时经典条件反射和操作性条件反射进行学习，③大脑会主动抑制这两种记忆同时形成，④从而解决行为选择的冲突。 特拉维夫大学发布的新闻公报表明人类的学习方式多种多样，不胜枚举，经典条件反射是其中的一种，其典型例子是巴甫洛夫实验，即狗通过铃声与食物的联系形成被动记忆，这种学习涉及刺激之间的被动关联。 甲 ，它通过行为与结果的联系进行主动学习。例如当特定行为带来积极结果时，人们会重复这一行为；若带来负面结果，则会避免。 长期以来，科学界普遍认为这两种记忆在大脑中可以协同工作。然而，当两种记忆产生冲突时会发生什么？例如，老鼠可以分别通过经典条件反射和操作性条件反射学会害怕某种气味，但反应方式不同：前者会因害怕而僵住不动，后者则会逃离气味源。如果两种记忆同时存在，老鼠会逃跑，还是呆若木鸡？ 在这一研究中，研究人员训练果蝇将一种气味与电击联系起来。通过经典条件反射，果蝇学会在闻到气味时僵住不动；通过操作性条件反射，果蝇学会逃离气味以避免电击。研究人员尝试同时 乙 ，最后果蝇根本无法完成有效的学习。 这一结果表明，大脑的“导航中心”会进行干预，确保在任何时刻只有一种记忆类型占主导地位， 丙 。果蝇的大脑虽然结构简单，但与哺乳动物乃至人类的大脑有很多相似之处。通过强大的基因工具，研究人员深入解析了大脑中不同学习系统的竞争机制。这一发现还帮助解释了为什么注意力不集中、三心二意会导致遗忘关键细节。 研究认为，这一突破性发现有助于重新理解人类学习和记忆形成的机制，不仅重塑了对人类学习的认知，还有助于开发治疗学习障碍的新策略。比如，通过更好地理解多动症或阿尔茨海默病患者的记忆形成过程，可能有助于开创新的治疗方法。 20. 文中标序号的部分有两处语病，请指出序号并提出修改意见，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中甲、乙、丙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请简要分析文中“导航中心”的表达效果。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人类拥有眼睛，便能够以宽广的视野去观察世间万物。生活中很多时候，我们总是自觉不自觉地把目光投向他人。其实，我们的眼睛要看得到别人，更要看得清自己。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $