2026届高考语文复习：整书阅读《乡土中国》

2026届高考语文现代文阅读专题复习 整本书阅读《乡土中国》 目 录 一、考情概览 2 二、考向预测 2 三、章节分析 3 第1章 乡土本色 3 第2章 文字下乡 4 第3章 再论文字下乡 4 第4章 差序格局 5 第5章 维系着私人的道德 5 第6章 家族 5 第7章 男女有别 6 第8章 礼治秩序 6 第9章 无讼 6 第10章 无为政治 7 第11章 长老统治 7 第12章 血缘和地缘 8 第13章 名实的分离 8 第14章 从欲望到需要 9 四、概念解说 9 五、能力突破 14 突破1　核心概念 14 突破2　迁移运用 16 在部编版教材中，“整本书”指《乡土中国》《红楼梦》两部作品，它们作为两个独立的单元呈现，其重要性不言而喻，也必然会成为高考的考查内容。整本书阅读倡导深阅读，从考查的角度看，命题的空间相当大，题目的形式灵活且新颖。 一、考情概览 （1）考查情节内容。如2021年高考北京卷第16题对《红楼梦》情节内容的考查（6分）。 （2）以整本书内容作为素材要求进行语言表达，涉及写作和语言文字运用。大写作，如2022年高考全国甲卷以《红楼梦》中的一个情节为材料要求考生进行分析写作（60分，不少于800字）；小写作，如2021年高考北京卷微写作（10分，不超过150字）；语用综合表达，如2021年高考天津卷第21题要求说明选取某个场景拍摄的理由（6分，100字左右）。 （3）选项命制关联整本书内容。如2022年高考全国乙卷论述类文本阅读第3题D项，用文本中论述的流动视角的概念分析《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节。 （4）选择与整本书相关的文本材料。如2022年新高考Ⅱ卷的信息类文本阅读，在探讨中国典籍的翻译问题时涉及《红楼梦》的翻译。 截至2023年，高考对整本书阅读的考查只涉及了《红楼梦》，但是关于《乡土中国》的复习也同样不能忽视。 二、考向预测 （1）借助整本书中的概念原理，解释试卷文本中的现象或评价试卷文本中的价值观。 （2）借助试卷文本提供的观点，分析整本书中的文学现象或人物形象。 （3）引入文艺理论，结合整本书的内容和试卷文本的内容，进行比较阅读。 （4）根据整本书中的人物个性，做出合理推测。 （5）单独设题，以内容理解为基础，考查对文本的概括、分析与判断。其中概括故事情节是考查重点。 高考对《乡土中国》《红楼梦》的考查还处于探索阶段，按照《中国高考评价体系》中“基础性、综合性、应用性、创新性”的考查要求，以后对整本书阅读的考查将会以更丰富灵活的形式呈现出来。 三、章节分析 第1章 乡土本色 在本章中，作者将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”；其二，人口具有不流动性；其三，熟人社会。 本章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。 第2章 文字下乡 在本章中，作者从乡下人被看作“愚”这一社会现象入手，否定乡下人“愚”，进而指出乡下人是在某种城市知识的掌握上不及城里人。接着作者从乡下人多文盲、不识字的事实出发，论述文字的作用，指出文字只是一种辅助的交流工具，在乡土社会中，人们无须这样的工具来交流。然后进一步由文字推广到语言，指明语言也只是一种辅助的交流工具，在乡土社会中，人们还可以用其他工具和方式来交流。最后回应前文和标题，辨明乡下人“愚”的本质，阐发对文字下乡的看法。作者认同文字下乡，但是他认为要考虑到文字和语言的基础，考虑乡土社会的本质，不能僵化地推行文字下乡。 第3章 再论文字下乡 本章继续就“文字下乡”的话题展开论述，从时间之隔的角度提出乡土社会无须文字的观点。所谓时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。在个人的今昔之隔上，作者主要阐述了个人与时间的关联，表明记忆和学习之于人的重要性，从而进一步指出文字作为记忆和学习的工具，就必然要被辅助使用。但在乡土社会，由于社会的稳定性，个人的记忆与学习反复重复，甚至就是一种世代经验的永恒不变的复制传承，世代之间只要循规蹈矩便可以生存下去，社会的世代之隔就这样被解决了，故文字这种记忆的工具也就无关紧要了，成为非必需品了。 第4章 差序格局 本章先提出“私”的毛病普遍存在的问题，然后点明“私”的问题与社会结构的格局有关，接着以西洋社会的“团体格局”为对照，重点分析中国乡土社会的“差序格局”的特点。“差序格局”是一种以己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄，收放自如，能伸能缩的社会格局。最后作者指出了解决问题的方法——克己。 第5章 维系着私人的道德 继上一章中对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本章专就两种社会结构引发的不同道德体系进行了论述。作者指出，差序格局中的道德观念建筑在以“己”为中心的私人联系上，而团体格局的道德观念建筑在团体和个人的关系上。 第6章 家族 本章中作者旨在对中国乡土社会的基本社群——家的性质及其特征进行说明。在作者看来，中国的家是可以根据经营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的。与西方家庭以夫妇为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力量不同，中国的家以父子、婆媳为主轴而以夫妇为配轴，讲求纪律，排斥私情。 第7章 男女有别 本章论述了中国乡土社会中“男女有别”的现象。作者首先引出中国传统感情定向的话题，并界定了“感情定向”“感情”“了解”等相关概念；接着引入西洋的两种文化模式，指明乡土社会中男女生理上的差别阻碍了人与人的充分了解，而“男女有别”的现象，有利于保证乡土社会的稳定；最后补充“男女有别”对乡土社会造成包括“感情定向”上的进一步影响，指明乡土社会是个“男女有别”的社会，也是个安稳的社会。 第8章 礼治秩序 本章首先批驳了人们对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别不在于“人”和“法”二字上，而在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”；接着提出乡土社会是“礼治”社会，维持“礼”这种规范的是传统，而传统是乡土社会代代累积的经验，保障了人们的生活，在整个乡土社会营造了一种合适的统治秩序；然后指出了人对于礼的服膺是主动的，人对礼是充满敬畏的；最后又说明礼治的可能必须以乡土社会中传统的有效性为前提，指出礼治是乡土社会的特色。 第9章 无讼 本章以乡土社会与都市社会中人们对待诉讼的不同心理的对比引入话题，深刻剖析了造成这种不同的原因，重点阐释了乡土社会礼治特征导致乡土社会“无讼”，分析了现代司法在乡土社会不能彻底推行的原因，并对如何建立法治秩序提出了合理的建议。 第10章 无为政治 本章论述了人们对权力的两种看法：一是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以团体或阶级斗争为特点；二是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以维持契约为特点。作者认为这两种权力在实际施行于基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，于是在历史的选择中乡土社会形成了“无为政治”的模式。 第11章 长老统治 本章讨论了从社会继替过程中所发生的长老权力。首先，指出乡土社会的权力结构中有教化权力。其次，从亲子关系和文化角度讨论教化权力的产生及其特点。社会中的规律需要人人遵守，因而每个社会成员需要长辈强制教导这些规律的内容。因为这个教化不需要被教化者同意，所以不是同意权力；又因为这个教化不剥削被教化者的利益，甚至是损己利人的，所以也不是横暴权力。阐明乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，重视长幼之序，教化权力才会产生。最后，指出乡土社会的权力结构特点是长老统治。 第12章 血缘和地缘 本章从血缘社会的基础出发，指出血缘是由生育和婚姻所构成的关系，血缘所决定的社会地位不容个人选择；而地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础；从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 第13章 名实的分离 本章主要讨论了乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。新旧交替之际，出现了“文化英雄”，他提出办法，组织新试验，获得了人们的信任，可以支配跟从他的群众，这就发生了一种权力，即时势权力。时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，不会出现时势权力，仍保持着长老权力。而长老权力建立在教化作用上，不容忍反对，于是乡土社会在变动速率很慢的社会变迁中形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上承认长老统治下沿袭下来的传统，却用注释适当地“歪曲”原意，名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。 第14章 从欲望到需要 本章分析了“从欲望到需要”的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程，进一步厘清了长老权力与时势权力的关系。在乡土社会中，人可以靠欲望行事，而在现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生了需要，并因之有了计划。在乡土社会中，欲望是文化事实，欲望经过了文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果印合于生存的条件，但是这种印合并不是自觉的、计划的。社会变动得快，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，于是人们开始推求行为和目的之间的关系，根据需要去做计划。从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 四、概念解说 概念 解说 礼俗社会 是“有机的团结”，因为在一起生长而发生，人的行为受习俗传统的约束。 法理社会 是“机械的团结”，为了完成一件任务而结合，人的行为受规章法律的制裁。 差序格局 中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。②圈子具有伸缩性，圈子范围的大小依着中心势力的厚薄而定。③每个人在某时某地所动用的圈子不一定相同。 团体格局 西方社会的一种结构格局。特点：①团体由个体组成。②个体对于团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别。③团体界限分明。 事业社群 中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上具有长期性、绵续性。②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴。③因事业的需要而排斥普通的感情，讲求纪律。 生活堡垒 西方家庭团体。特点： ①夫妇是主轴，子女为配角。②夫妇共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 男女有别 在乡土社会中，男女生理上的差别阻碍共同生活的人之间的充分了解，男女在生活上与心理上产生隔离，以阻止两性间发生激动性的感情，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上的契洽。 男女求同 强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。 人治 就字面意思来看，指的是有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。） 礼治 乡土社会是礼治社会，礼治指的是依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服于成规的治理方式。 法治 指的是依靠法律来维持人和人的关系，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理方式。 横暴权力 统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。 同意权力 为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（同意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。 长老统治 乡土社会的一种权力形式。特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在其中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规律。②有强制性。被教化者没有选择的机会，被教化者所要学习的文化是先于他而存在的，不承认未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。稳定的文化传统是教化发生效力的有效保证。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力。 血缘社会 乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，血缘所决定的社会地位不容个人选择。②依靠多方面的、长期的人情往来维持人际关系，权利和义务无法“清算”。但社会关系中权利和义务必须有相当的平衡。 地缘社会 契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关系。随着社会生活的发达和人际交往的复杂化，权利和义务“当场算清”的需要不断增加，这种当场清算的往来就是商业。②人际关系以契约的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的清算。 时势权力 作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的一种概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在初民社会、战争时期和剧烈变迁的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力不容易出现。 名实分离 指乡土社会中的长老权力建立在教化作用上，不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。 五、能力突破 突破1　核心概念 例1　填空。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是全书的中心观点，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一， ⁠；其二， ；其三， 。（每空不超过10个字） 答案：乡下人离不了泥土；不流动性；熟人社会。 【解题思路】 在《乡土中国·乡土本色》中，费孝通重点论述了中国社会的乡土性。这“乡土性”带有三方面特点，由文中“乡下人离不了泥土”“这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了”等内容可知，其一，乡下人离不了泥土。由“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”等内容可知，其二，不流动性。由“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”等内容可知，其三，熟人社会。 例2　联系全书内容，完成下面表格内容的填写。 指称中国乡土社会的概念 指称其他社会体系或社会关系的对比概念 礼俗社会 法理社会 借助语言传递经验 ① ② 团体格局 维系着私人的道德 维系着团体的道德 家族 家庭 男女有别 ③ ④ 法治 无讼 司法诉讼体系 ⑤ 有为政治 ⑥ 横暴权力、同意权力 血缘社会 ⑦ ⑧ 名实相符 答案：①借助文字传情达意 ②差序格局 ③男女求同 ④礼治 ⑤无为政治 ⑥长老统治 ⑦地缘社会 ⑧名实分离 突破2　迁移运用 例3　阅读下面的文字，结合《乡土中国·乡土本色》中的相关理论来解答材料中的疑惑。不超过100个字。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了20世纪70年代沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓赊小鸡，即用先欠后还的方式买新孵的鸡崽。卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他都记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。当时，我脑袋瓜还琢磨，你说，要是欠债人搬了家或死了，或那小本子丢了，咋办？赊小鸡的岂不成冤大头？” 答：费孝通在《乡土本色》一章中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。　 【解题思路】　 费孝通在《乡土本色》一章中从人地关系的角度，把中国社会概括为是“乡土性”的。乡土社会的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，靠土地谋生的人也是附着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以人们的生活是富于地方性的，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。 例4　“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念。差序格局具有伸缩性的特点，且随自己所处的时空变化而变化。在此基础上形成的地缘关系，其范围的大小依据中心势力的厚薄而定。请联系《红楼梦》中贾母八旬寿庆和贾母去世丧礼两处情节，从贾府前后经济实力和政治地位变化两个角度，谈谈你对“差序格局”伸缩性特点的认识。100个字左右。 答：示例：贾母八旬寿庆时，贾府在经济和政治方面处于鼎盛时期，皇亲国戚、各级官吏都来拜寿，关系网络庞大复杂。贾母去世时，贾府衰败没落，连仆役都难以差使，丧礼冷清寒酸。两处情节相比较，正体现了乡土社会差序格局伸缩性的特点。　 【解题思路】　 《红楼梦》第七十一回贾母八旬寿庆时，礼部奉旨赐寿礼，贾元春命太监送寿礼，南安王太妃和北静王妃都来拜寿。贾母的生日是八月初三，从七月二十八日开始，至八月初五，一连数天，贾府在荣、宁两府连开宴席。从七月上旬就络绎不绝地有人送来寿礼。此时的贾府在经济和政治上处于鼎盛时期，以贾府为中心的关系网络庞大复杂。第一百一十回贾母去世时，书中说：“贾政报了丁忧，礼部奏闻，主上深仁厚泽，念及世代功勋，又系元妃祖母，赏银一千两，谕礼部主祭。 家人们各处报丧。众亲友虽知贾家势败，今见圣恩隆重，都来探丧。择了吉时成殓，停灵正寝。”此时宁国府已被查抄，贾府已失势，众亲友看在朝廷的恩赐上来探丧，而不是看在和贾府的交情上。可见贾府失势，也就失去了它以往的价值。王熙凤也失去了在贾府的绝对威信，在料理贾母的丧事时，难以差使仆伇，显得力不从心。贾母寿庆时的热闹与贾母去世时丧礼的冷清寒酸、混乱无序形成对比，两处情节的对比正体现了乡土社会差序格局伸缩性的特点。 例5　阅读下面的文字，试运用费孝通《乡土中国·礼治秩序》中的相关内容，简要分析材料所反映的“礼治”的特征。不超过100个字。 《白鹿原》第六章讲到白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”，即《乡约》，族长白嘉轩把它带回去后由学堂的徐先生抄写出来贴在祠堂的墙上，召集族人中十六岁以上的男子每日诵读学习，后来又将条文刻在青石板碑上，镶在祠堂的正门两边。《乡约》以族人“德业相劝，过失相规，礼俗相交”为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。白嘉轩还规定：凡是违反《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。 答：示例：乡土社会是依靠“礼治”来维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身、克己。　 【解题思路】　 根据题干信息可知，需关注《礼治秩序》一章的内容，梳理出主要观点，然后和语段内容进行对应，最后筛选整合出答案。 在《礼治秩序》一章中，关于“礼”的内容有：①“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思……维持礼这种规范的是传统。③礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。由“白鹿原上的‘圣人’朱先生为白鹿村人拟出了‘一个过日子的章法’，即《乡约》”可知，《乡约》是白鹿原上的“圣人”所拟写的，并规定了违反其中规则就会受罚，体现了乡土社会是依靠“礼治”来维持社会秩序的。由族长白嘉轩将《乡约》带回去并贴到祠堂上，刻在青石板碑上，召集族中男子学习等，说明通过这些方法是希望族人能认可《乡约》，遵守《乡约》，因此说明“礼”是社会公认合式的行为规范。 由“《乡约》以族人‘德业相劝，过失相规，礼俗相交’为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”可知，“礼治”不靠外力推行，通过教化使人畏惧，这种秩序注重修身、克己。 $$