《乡土中国》第8-11章导读课（讲义）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第8-11章讲义 思维导图 教学计划 一、学习目标 学习目标： 激发阅读兴趣，指导学生制定《乡土中国》第8-11章阅读规划，使学生初步了解“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老统治”的内涵，并在此基础上理解重要概念，初步掌握、积累建构整本书阅读经验。 学习重点： 制定阅读规划，积累四章重要概念和写作思路。 学习难点： 培养阅读兴趣，形成《乡土中国》的阅读期待。 阅读与表达： 阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。 本单元阅读学术著作《乡土中国》第8-11章。 情感与价值观： 从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。 二、教学重难点 教学重点： （1）理解关键概念。 “法治”“礼治社会”“无为政治”“横暴权力”“同意权利”“社会契约”“长老统治”等概念相互关联，共同构建了对中国乡土社会的整体认知，理解时需结合书中具体案例和具体语境进行合理解读，避免脱离乡土语境的抽象解读。 （2）把握第8-11章的逻辑思路。 四章内容围绕乡土社会的秩序维持与权力运作逻辑展开，四章内容层层递进，从具体的行为规范到抽象的权力类型，逐步揭示乡土社会的治理特征。 （3）了解第8-11章的内在关联。 第八章《礼治秩序》：乡土社会的核心规范 ①核心观点：乡土社会并非依靠“法治”（国家法律）维持秩序，而是依靠“礼治”——即由传统习惯形成的“礼”来规范行为。 ②逻辑作用：为后续讨论权力类型奠定基础。礼治的本质是“对传统规则的服膺”，这种秩序依赖于人们对习俗的认同和敬畏，而非外在强制力，这决定了乡土社会权力运作的特殊性。 第九章《无讼》：礼治秩序的实践表现 ①核心观点：在礼治社会中，人们更倾向于通过调解、教化解决纠纷，而非诉诸法律（“无讼”是理想状态）。 ②逻辑关系：本章是第八章的延伸。“无讼”现象的根源在于乡土社会依赖礼而非法来维持秩序，法律介入会被视为对传统秩序的破坏，进一步印证了礼治的主导地位。 第十章《无为政治》：乡土社会的权力形态之一 ①核心观点：乡土社会的权力运作并非完全依赖强制，更多呈现“无为”特征——统治者无需过多干预，社会可通过自身传统维持稳定。 ②逻辑关系：承接“礼治”与“无讼”的底层逻辑。由于礼治已形成稳定的社会秩序，外部权力（如国家）无需强力介入，从而表现为“无为”，这是乡土社会自我调节能力的体现。 第十一章《长老统治》：乡土社会的核心权力来源 ①核心观点：乡土社会的权力核心是“长老统治”——由经验丰富的长者凭借传统权威主导秩序，而非暴力或契约。 ②逻辑关系：本章是对前几章的深化。礼治的推行、无讼的实现、无为政治的维持，最终都依赖于长老的权威。长老通过传递传统规则（礼）行使权力，构成乡土社会秩序的核心机制。 总结：四章的逻辑主线 从秩序规范（礼治） 到实践表现（无讼），再到权力形态（无为政治），最终落脚于权力核心（长老统治），层层递进地揭示了乡土社会“依靠传统权威维持稳定，而非外在强制或法律”的治理逻辑。 教学难点： （1）学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。 可通过小组讨论、调查研究、分享经验等方式，让学生深入了解学术内容和思想，提高分析、评价能力。 （2）培养学生的阅读兴趣，使其主动探索名著中的深层内涵。 教师多进行引导，激发学生的阅读兴趣，提供阅读策略，帮助学生深入理解名著。 三、教学计划 （一）阅读任务 精读第8-11章，理解关键概念，梳理章节思路，总结内容，明确中心。 （二）课时具体内容安排： 第一专题：以第8—11章为主，了解乡土社会的社会秩序；理解重要概念，整理文本思路，建立四章内在逻辑关联。引导学生突破学术论著阅读的障碍，初步了解学术论著的读法。 四、阅读要点分析 高中语文课标明确了学术论著的学习目标和内容为：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。” 梳理篇章内容要点： 1.第八章《礼治秩序》要点 本篇说明了说礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。 2.第九章《无讼》要点 本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会,规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分,社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是个体权益的保障。 3.第十章《无为政治》要点 本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 （1）偏重社会冲突 ———横暴权力—— 权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方; （2）偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力,这种权力的基础是社会契约，是同意。 4.第十一章《长老统治》要点 本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强制都包含这种权力。 教学过程 （一）前置性作业（提前两周布置） 1.要求学生课外阅读《乡土中国》，细读8-11章，两周内读完，各学习小组互相督促检查阅读进度。 2.上网查阅资料，整理成资料卡片。 3.在阅读过程中，用笔画出主要概念或理论的精彩句子并进行批注。 （二）引入（5 分钟） 通过播放一段有关乡土生活“礼治秩序”特点的视频片段，如电影《秋菊打官司》或《白鹿原》引出《乡土中国》第八章《礼治秩序》，激发学生的学习兴趣。 （三）明确学习内容（3 分钟） 介绍本节课将围绕《乡土中国》第8-11章体系，思路，内容、主题和重要概念展开学习与讨论。 （四）进行新课 1.了解内容（3 分钟） 学生根据“前置性作业”的完成情况，分享自己整理的“乡土中国”的特点，尤其是突出“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老统治”等内容。 2.初步了解乡土中国的“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老统治”（7 分钟） （1）情境导入： 展示中国人农村生活场景的画面，提出问题： ①“为什么乡下人不愿意打官司”引导学生结合前置作业查阅的资料进行初步思考。​ ②人们对权力为什么会上瘾 ③为什么村里的矛盾要找族长（长老），而不是报警 （2）全班交流： 引导学生基于前置作业回答： ①乡下人不愿打官司，核心是乡土社会特性与现代法治逻辑的差异所致： 熟人社会重关系：乡村低头不见抬头见，打官司易“撕破脸”，破坏日常互助的人情网络。 认“礼”不认“法”：乡土秩序靠传统规矩、长老调解维系，法律条文常与当地情理脱节，村民觉得“不接地气”。 成本与信任问题：打官司耗钱耗时，且村民对外部司法权威不如对长老信任，怕“赢了官司输了人心”。 怕麻烦求安稳：乡土文化重“和为贵”，小事更愿私下调解，不愿卷入复杂的法律程序 ②权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 —— 费孝通《乡土中国》 ③村里是熟人社会，靠传统规矩和人情维持秩序。族长懂乡土情理、有威望，调解能顾全关系、低成本化解矛盾；而法律程序相对生硬，可能伤和气，且村民对外部权威不如对长老信任。这是乡土社会“礼治”逻辑的体现。 3.把握重要概念（25 分钟） （1）全班交流：书中重要的概念有哪些，如“法治”“礼治社会”“无为政治”“横暴权力”“同意权利”“社会契约”“长老统治”等概念，并分配到各小组进行讨论。 （2）小组交流：结合前置性作业的批注，小组成员根据概念的内涵、外延以及概念产生和存在的具体语境等进行分析讨论。 （3）代表发言：各小组代表发言，全班共同补充完善对重要概念的理解和认识。教师引导学生整理出全文重要概念、分章节重要概念和指称概念。 示例： 法治： 礼治社会： 人治： 无为政治： 横暴权力： 社会契约： 同意权力： 长老统治： 【答案示例】 法治 是人依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 4.主题探讨（5 分钟） 教师引导学生思考并讨论，鼓励学生结合作者、写作背景及重要概念，以及当下乡土社会的实际情况（如社会关系等）进行分析。 教师巡视并参与部分小组讨论，引导学生积极参与讨论。 【答案示例】 （一）第八章《乡土中国》主题探讨：礼治秩序——乡土社会的规则核心 第八章《礼治秩序》聚焦乡土社会的治理逻辑，核心主题是：乡土社会并非依靠法律或权力强制维持秩序，而是通过“礼”——一种源于传统、被内化于心的行为规范体系——实现自我约束与社会整合，形成独特的“礼治秩序”。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：“礼治”与“法治”的本质区别 费孝通明确区分了两种社会秩序的基础： ①法治：现代社会依赖“法律”维持秩序，法律是外在的规则，通过国家权力强制实施（“法不责众”“有法必依”的背后是国家机器的保障），核心是“权利与义务的明确界定”； ②礼治：乡土社会依赖“礼”维持秩序，“礼”是传统中形成的“合式的行为规范”（如宗族礼法、邻里习俗），它的约束力来自人们对传统的敬畏和内心的认同（“克己复礼”），核心是“主动服从”而非“被动强制”。 （2）“礼”的来源与特性：传统经验的积累与内化 乡土社会的“礼”并非凭空产生，而是与长期稳定的生活方式深度绑定： ①“礼”源于实用经验：“礼”是祖辈在反复实践中总结的“有效生存规则”。例如，春耕秋收的时令习俗、宗族内的互助礼仪，本质是适应农业生产和群体生活的经验结晶，遵循“礼”能减少冲突、保障生存； ②“礼”的神圣性：在代代相传中，“礼”逐渐脱离具体实用功能，成为“神圣的传统”。人们对“礼”的服从不仅因为它“有用”，更因为它“历来如此”——违背“礼”会被视为对传统的背叛，引发群体的谴责（如“无礼”“失德”的评价）； ③“礼”的内化约束：与法律依赖外部惩罚不同，“礼”的约束来自内心的“羞耻感”。乡土社会中，人们从小被教导“礼”的规范，违背“礼”会因担心被群体排斥而自我克制（如“唾沫星子淹死人”的民间说法）。 （3）礼治秩序的前提：稳定的社会与“长老权力” 礼治秩序的维持需要特定的社会条件，核心是“社会的稳定性”： ①静止的生活环境：乡土社会“安土重迁”，人口流动少，生活方式长期不变，传统经验（“礼”）才能持续适配现实，人们才会相信“老规矩”的有效性； ②长老的权威：熟悉传统“礼”的长老成为秩序的维护者。他们通过言传身教传递“礼”的规范，对违背者进行批评教育（而非强制惩罚），其权威基于对“礼”的掌握而非暴力，这与现代社会的“法理权威”形成对比。 （4）礼治秩序的局限：难以应对快速变迁 费孝通同时指出，礼治秩序依赖“传统的有效性”，当社会发生剧烈变动时，其局限性会暴露： ①当生活方式改变（如工业化、城市化冲击），传统“礼”可能不再适配新现实（如宗族礼法无法规范市场经济中的契约关系）； ②此时，“礼”的神圣性被打破，人们对传统的敬畏减弱，单纯依靠“礼”难以维持秩序，最终需要转向“法治”以适应变迁。 （二）《乡土中国》第九章主题探讨：无讼——乡土社会的纠纷解决逻辑 第九章《无讼》围绕乡土社会的纠纷处理机制展开，核心主题是：在“礼治秩序”主导的乡土社会中，人们对纠纷的解决更依赖传统礼仪、道德教化和长老调解，而非现代意义上的“诉讼”，形成“无讼”的价值取向，这一现象本质上是礼治秩序对社会关系的深度塑造。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：“无讼”的内涵与礼治的关联 费孝通指出，乡土社会的“无讼”并非指没有纠纷，而是对纠纷解决方式的独特选择： ①“讼”的负面性：在乡土社会中，“打官司”被视为不光彩的事。人们认为纠纷应通过私下调解、道德约束化解，一旦诉诸“诉讼”，不仅意味着双方关系破裂，更暗示对传统礼治秩序的挑战（“失礼”“不懂规矩”）； ②“无讼”的本质：是礼治秩序的延伸——通过道德教化让人们主动遵循“礼”的规范，从源头减少纠纷；若纠纷发生，也通过长老依据“礼”调解，而非依赖外在法律裁决，核心是维护人际关系的和谐与社会的稳定。 （2）乡土社会的纠纷解决：调解优先，教化为本 乡土社会处理纠纷的逻辑，完全围绕“礼”的维护展开： ①长老调解的核心作用：纠纷发生时，双方会请村里德高望重的长老（熟悉“礼”和传统的人）主持调解。长老的角色不是“裁判对错”，而是用“礼”的标准教育双方（如“你这样做不合祖宗规矩”“邻里应互相体谅”），促使双方让步，最终达成和解； ②调解的目标——修复关系：与现代法律追求“公平裁决”不同，乡土调解更看重“恢复人际关系”。例如，邻里因土地边界争吵，长老不会严格丈量划分，而是劝说“低头不见抬头见，各让一步”，重点是让双方之后能继续和睦相处； ③道德压力的约束：若有人拒绝调解、坚持“打官司”，会被全村人视为“不讲理”“破坏规矩”，承受巨大的道德压力（如被孤立、指责），这种压力迫使人们优先选择调解而非诉讼。 （3）现代法律与乡土“无讼”的冲突 当现代法律体系进入乡土社会时，与“无讼”的传统逻辑产生碰撞： ①法律的“外来性”与乡土逻辑的矛盾：现代法律强调“权利”“契约”，与乡土社会基于“人情”“礼俗”的规则格格不入。例如，法律规定“赡养父母是义务”，但乡土社会中“孝道”是更根本的“礼”，若子女因经济纠纷拒绝赡养，法律裁决可能不如宗族“骂不孝”的道德压力有效； ②“赢了官司，输了人情”：即便有人通过法律胜诉，也可能因破坏乡土人际关系而付出代价。费孝通举例：某乡村因土地纠纷打官司，法院依法判决后，胜诉方反而在村里被孤立，因为村民认为他“不顾情面”“用外人的规矩破了村里的理”； ③法律难以替代“礼”的教化功能：法律只能裁决行为结果，却无法像“礼”那样通过教化塑造人的内在观念。在乡土社会中，人们更认同“礼”的合理性，对法律常持怀疑或抵触态度。 （4）“无讼”背后的社会基础：熟人社会与礼治权威 “无讼”的价值取向并非偶然，而是乡土社会结构的必然结果： ①熟人社会的特性：乡土社会是“面对面的社群”，人与人之间知根知底，长期共同生活依赖人情维系，纠纷处理必须考虑“抬头不见低头见”的未来关系，诉讼的“对抗性”必然破坏这种熟人信任； ②礼治权威的绝对性：在礼治秩序中，“礼”是高于一切的“公理”，长老依据“礼”的调解具有天然权威性，人们相信“按老规矩办”比“按法律办”更“合理”，因此主动排斥诉讼。 （三）《乡土中国》第十章主题探讨：无为政治——乡土社会的权力运作逻辑 第十章《无为政治》聚焦乡土社会的权力结构，核心主题是：揭示乡土社会的权力运作以“教化权力”与“横暴权力”的弱化结合为特征，形成“无为而治”的治理形态，其本质是适应稳定社会结构的低冲突管理模式。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：乡土社会的权力并非“横暴统治”，而是“低干预”的秩序维持 费孝通提出，乡土社会的权力运作并非依赖强制性的“横暴权力”（如国家暴力统治），而是以“教化权力”（礼治下的伦理约束）为主导，形成“无为而治”的状态： ①稳定的乡土社会因缺乏剧烈变迁，无需通过强力干预维持秩序； ②人们的行为被“礼”内化为自觉，社会矛盾少且易通过传统伦理调解，国家权力的直接介入需求极低。 （2）两种权力类型在乡土社会的弱化与融合 费孝通区分了两种权力类型，并分析其在乡土社会的表现： ① 横暴权力的“弱化” A.横暴权力依赖资源掠夺或阶级压迫，但乡土社会以小农经济为主，生产剩余有限，缺乏大规模剥削的物质基础； B.国家对乡土社会的统治多“象征性存在”（如征税、祭祀仪式），日常治理依赖地方宗族和乡绅，而非直接的暴力管控。 ② 同意权力的“隐性化” A.同意权力基于社会合作的共同需求（如修路、治水），但乡土社会的合作以“熟人互助”为特征，通过伦理规范自发实现，无需明确的契约或强制力； B.权力运作隐藏在“礼俗”中，人们因认同传统而主动服从，而非因“同意”某一制度而遵守。 （3）“无为政治”的功能逻辑：适应稳定社会的低消耗治理 乡土社会的“无为”并非消极放任，而是一种低成本的秩序维系策略： ①减少权力干预对生产的干扰：小农经济脆弱，过度的行政干预（如徭役、苛政）易引发动荡，“无为”可保障生产稳定； ②依赖传统伦理的自我调节：礼治秩序下，纠纷通过乡绅调解、宗族规训解决，无需国家司法介入，降低社会治理成本； ③维持“差序格局”的稳定性：权力的“不介入”让宗族、邻里等基层社群自主运作，强化了以血缘、地缘为核心的社会结构。 （4）与现代社会“有为政治”的对比 ①乡土社会的“无为”：基于“稳定不变”的社会需求，权力以“教化约束”为主，追求“少冲突、少变动”； ②现代社会的“有为”：因社会快速变迁，需通过法律、行政等强制力协调利益冲突，权力介入范围更广，追求“动态平衡”。 （四）《乡土中国》第十一章主题探讨：长老统治——教化权力在乡土社会的具象化 第十一章《长老统治》聚焦乡土社会的权力核心形态，核心主题是：揭示乡土社会的权力运作以“教化权力”为核心，表现为“长老统治”的形态，其本质是基于传统权威和代际差异的秩序维系机制。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：教化权力是乡土社会的主导权力形态 费孝通提出，乡土社会的权力既非基于暴力的“横暴权力”，也非基于契约的“同意权力”，而是一种特殊的“教化权力”——它源于社会成员对传统的服从，由年长者凭借经验和伦理权威实施，形成“长老统治”的格局： ①稳定的乡土社会中，“经验”是生存的核心资本，年长者因积累更多生活智慧（如农耕技术、礼俗规范）自然获得权威； ②社会秩序通过“教化”（如家庭教育、宗族规训）传递，个体从出生起就被纳入既定的伦理框架，服从长老的教导成为默认规则。 （2）长老统治的运作基础：代际差异与传统权威 长老统治的合法性源于两个核心逻辑： ①代际“知”与“不知”的差异 A.乡土社会变化缓慢，“过去的经验”几乎等同于“未来的答案”，年长者因经历更长时间的生活实践，掌握着生产、礼仪、纠纷调解等关键知识； B.年轻人需通过学习长辈的经验适应社会，这种“知识差”天然赋予长老指导权，形成“父权”“族老权”等具体形态。 ②礼治秩序的强化作用 A.教化权力与“礼治”深度绑定：礼的内容（如孝道、宗族规矩）通过长老的言传身教代代传递，违反礼的行为也由长老依据传统进行惩戒； B.长老不仅是经验的持有者，更是礼的执行者，其权威因“合传统”而被整个社群认同，无需强制力即可实现秩序维系。 （3）教化权力的特征：非强制性的“规训”与隐蔽的不平等 与横暴权力的“压迫”、同意权力的“合作”不同，教化权力具有独特属性： ①非暴力性：其运作依赖“伦理认同”而非暴力威胁，个体因“尊重传统”“敬畏长辈”而主动服从，反抗会被视为“不孝”“违礼”，面临社群舆论谴责； ②隐蔽的等级性：表面上是“长辈对晚辈的关怀指导”，本质上隐含着代际间的权力不平等——长老掌握解释传统的话语权，晚辈的需求和意愿需服从社群整体的伦理秩序； ③稳定性：只要乡土社会的变迁速度慢于代际更替速度，长老的经验就始终“有效”，教化权力的合法性就不会动摇。 （4）与现代社会权力形态的对比 ①乡土社会的“长老统治”：基于“经验权威”和“礼治”，权力附着于年龄和身份，追求“维持传统秩序”； ②现代社会的权力：基于“法理权威”（如法律、制度）或“能力权威”（如专业知识），权力与年龄脱钩，更强调“效率”和“个体权利”，传统的教化权力因社会快速变迁而弱化。 （五）小结（3 分钟） 教师总结本节课重点内容： 1.《礼治秩序》的核心是揭示乡土社会的治理本质：以“礼”为核心的“礼治秩序”，通过传统经验的内化约束和群体认同，实现低成本的社会整合。这种秩序依赖稳定的环境和对传统的敬畏，是乡土社会“生于斯、长于斯”的生活方式的自然产物，同时也为理解中国传统社会的“德治”“人治”观念提供了底层逻辑，与现代法治社会形成鲜明对比。 2.《无讼》的核心是揭示乡土社会纠纷解决的独特逻辑：“无讼”并非否定纠纷的存在，而是通过道德教化、长老调解和人情约束，以维护“礼”和人际关系为核心处理纠纷。这一现象根植于熟人社会和礼治秩序，体现了乡土社会对和谐、稳定的追求；但当现代法律介入时，传统“无讼”逻辑与现代法治的冲突，也反映了社会转型中规则体系的碰撞与调适。 3.《无为政治》阐明，“无为政治”是乡土社会稳定结构的产物，其核心是通过弱化强制权力、依赖礼治伦理实现低成本治理。这种模式适应了传统农业社会的需求，但也反映出乡土社会对外部变迁的低适应性，为理解现代国家治理与乡土社会的张力提供了视角。 4.《长老统治》明确，“长老统治”是教化权力在乡土社会的具体体现，其核心是通过代际经验传递和礼治规训实现秩序维系。这种权力形态适应了传统农业社会的稳定需求，但也折射出乡土社会对个体自主性的压抑，为理解中国传统社会的代际关系和权力结构提供了关键视角。 （六）布置作业（2 分钟） 学以致用，分析问题及现象 1.为什么“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用? 2.“长老权力”是乡土社会的一种权力形式，它有哪些特点？你如何看待长老这一角色? 3.运用本课的观点分析《射雕英雄传》里拖雷直接叫父亲“铁木真”，这是亲热的表现；但当郭靖喊母亲“李萍”时，李萍还以为自己的儿子中邪了呢！ 【答案示例】 1.“横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 2.特点：（1）发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在社会中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规矩。 （2）有强制性。被教化者没有选择的机会。我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。 （3）依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。 （4）建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。 如何看待：更多情况下,长老只是一种教化权力的象征,但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。 除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。 整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。 3.（1）游牧民族就是典型的“团体格局”，这样的民族社会变迁是极快的，因为他们是“逐水草而居”。他固然有“长老”，但“权力”却非常的分散，更不会以“长幼”定尊卑。 （2）李萍是从传统的儒家社会来到草原的，她所处的文化背景是长老权力的讲究长幼尊卑的。 （3）因为如今的“老师”所本该拥有的“教化权力”已经涣散了， “强制力”不够，对学生无法形成有效的“威慑”。 1 / 15 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《乡土中国》第8-11章讲义 思维导图 教学计划 一、学习目标 学习目标： 激发阅读兴趣，指导学生制定《乡土中国》第8-11章阅读规划，使学生初步了解“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老统治”的内涵，并在此基础上理解重要概念，初步掌握、积累建构整本书阅读经验。 学习重点： 制定阅读规划，积累四章重要概念和写作思路。 学习难点： 培养阅读兴趣，形成《乡土中国》的阅读期待。 阅读与表达： 阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。 本单元阅读学术著作《乡土中国》第8-11章。 情感与价值观： 从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。 二、教学重难点 教学重点： （1）理解关键概念。 “法治”“礼治社会”“无为政治”“横暴权力”“同意权利”“社会契约”“长老统治”等概念相互关联，共同构建了对中国乡土社会的整体认知，理解时需结合书中具体案例和具体语境进行合理解读，避免脱离乡土语境的抽象解读。 （2）把握第8-11章的逻辑思路。 四章内容围绕乡土社会的 展开，四章内容 ，从 到 ，逐步揭示乡土社会的治理特征。 （3）了解第8-11章的内在关联。 第八章《礼治秩序》：乡土社会的核心规范 ①核心观点：乡土社会并非依靠 （国家法律）维持秩序，而是依靠 ——即由传统习惯形成的“礼”来规范行为。 ②逻辑作用：为后续讨论权力类型奠定基础。礼治的本质是 ，这种秩序依赖于人们对习俗的认同和敬畏，而非外在强制力，这决定了乡土社会 。 第九章《无讼》：礼治秩序的实践表现 ①核心观点：在礼治社会中，人们更倾向于通过 解决纠纷，而非诉诸 （“无讼”是理想状态）。 ②逻辑关系：本章是第八章的延伸。“无讼”现象的根源在于 ，法律介入会被视为对传统秩序的破坏，进一步印证了礼治的主导地位。 第十章《无为政治》：乡土社会的权力形态之一 ①核心观点：乡土社会的权力运作并非完全依赖强制，更多呈现 ——统治者无需过多干预，社会可通过自身传统维持稳定。 ②逻辑关系：承接“礼治”与“无讼”的 。由于礼治已形成稳定的社会秩序，外部权力（如国家）无需强力介入，从而表现为 这是乡土社会自我调节能力的体现。 第十一章《长老统治》：乡土社会的核心权力来源 ①核心观点：乡土社会的权力核心是 ——由经验丰富的长者凭借传统权威主导秩序，而非 。 ②逻辑关系：本章是对前几章的 。礼治的推行、无讼的实现、无为政治的维持，最终都依赖于长老的权威。长老通过传递 行使权力，构成乡土社会秩序的核心机制。 总结：四章的逻辑主线 从 （礼治） 到 （无讼），再到 （无为政治），最终落脚于 （长老统治），层层递进地揭示了乡土社会“依靠传统权威维持稳定，而非外在强制或法律”的治理逻辑。 教学难点： （1）学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。 可通过小组讨论、调查研究、分享经验等方式，让学生深入了解学术内容和思想，提高分析、评价能力。 （2）培养学生的阅读兴趣，使其主动探索名著中的深层内涵。 教师多进行引导，激发学生的阅读兴趣，提供阅读策略，帮助学生深入理解名著。 三、教学计划 （一）阅读任务 精读第8-11章，理解关键概念，梳理章节思路，总结内容，明确中心。 （二）课时具体内容安排： 第一专题：以第8—11章为主，了解乡土社会的社会秩序；理解重要概念，整理文本思路，建立四章内在逻辑关联。引导学生突破学术论著阅读的障碍，初步了解学术论著的读法。 四、阅读要点分析 高中语文课标明确了学术论著的学习目标和内容为：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。” 梳理篇章内容要点： 1.第八章《礼治秩序》要点 本篇说明了说礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。 的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是 。礼是 ，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是 ，礼是社会公认合式的 。 2.第九章《无讼》要点 本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会,规矩从 而来，所有人约定俗成，懂得 是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分,社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是 的保障。 3.第十章《无为政治》要点 本篇论述了社会冲突中的 与社会合作中的 ，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 （1）偏重 ———横暴权力—— 是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方; （2）偏重 ——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力,这种权力的基础是 ，是同意。 4.第十一章《长老统治》要点 本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有 。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了 一词。教化性的权力虽则在 里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是 都包含这种权力。 教学过程 （一）前置性作业（提前两周布置） 1.要求学生课外阅读《乡土中国》，细读8-11章，两周内读完，各学习小组互相督促检查阅读进度。 2.上网查阅资料，整理成资料卡片。 3.在阅读过程中，用笔画出主要概念或理论的精彩句子并进行批注。 （二）引入（5 分钟） 通过播放一段有关乡土生活“礼治秩序”特点的视频片段，如电影《秋菊打官司》或《白鹿原》引出《乡土中国》第八章《礼治秩序》，激发学生的学习兴趣。 （三）明确学习内容（3 分钟） 介绍本节课将围绕《乡土中国》第8-11章体系，思路，内容、主题和重要概念展开学习与讨论。 （四）进行新课 1.了解内容（3 分钟） 学生根据“前置性作业”的完成情况，分享自己整理的“乡土中国”的特点，尤其是突出“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老统治”等内容。 2.初步了解乡土中国的“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老统治”（7 分钟） （1）情境导入： 展示中国人农村生活场景的画面，提出问题： ①“为什么乡下人不愿意打官司”引导学生结合前置作业查阅的资料进行初步思考。​ ②人们对权力为什么会上瘾 ③为什么村里的矛盾要找族长（长老），而不是报警 （2）全班交流： 引导学生基于前置作业回答： ①乡下人不愿打官司，核心是 所致： ：乡村低头不见抬头见，打官司易“撕破脸”，破坏日常互助的人情网络。 ：乡土秩序靠传统规矩、长老调解维系，法律条文常与当地情理脱节，村民觉得“不接地气”。 ：打官司耗钱耗时，且村民对外部司法权威不如对长老信任，怕“赢了官司输了人心”。 ：乡土文化重“和为贵”，小事更愿私下调解，不愿卷入复杂的法律程序 ②权力之所以引诱人，最主要的应当是 。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于 和 的关系就更为密切了。统治者要用 来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是 的。 —— 费孝通《乡土中国》 ③村里是熟人社会，靠传 维持秩序。族长懂 、有威望，调解能顾全关系、低成本化解矛盾；而法律程序相对生硬，可能伤和气，且村民对外部权威不如对长老信任。这是乡土社会 的体现。 3.把握重要概念（25 分钟） （1）全班交流：书中重要的概念有哪些，如“法治”“礼治社会”“无为政治”“横暴权力”“同意权利”“社会契约”“长老统治”等概念，并分配到各小组进行讨论。 （2）小组交流：结合前置性作业的批注，小组成员根据概念的内涵、外延以及概念产生和存在的具体语境等进行分析讨论。 （3）代表发言：各小组代表发言，全班共同补充完善对重要概念的理解和认识。教师引导学生整理出全文重要概念、分章节重要概念和指称概念。 示例： 法治： 礼治社会： 人治： 无为政治： 横暴权力： 社会契约： 同意权力： 长老统治： 4.主题探讨（5 分钟） 教师引导学生思考并讨论，鼓励学生结合作者、写作背景及重要概念，以及当下乡土社会的实际情况（如社会关系等）进行分析。 教师巡视并参与部分小组讨论，引导学生积极参与讨论。 【答案示例】 （一）第八章《乡土中国》主题探讨：礼治秩序——乡土社会的规则核心 第八章《礼治秩序》聚焦乡土社会的治理逻辑，核心主题是：乡土社会并非依靠 强制维持秩序，而是通过 ——一种源于传统、被内化于心的行为规范体系——实现自我约束与社会整合，形成独特的 。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：“礼治”与“法治”的本质区别 费孝通明确区分了两种社会秩序的基础： ①法治：现代社会依赖 维持秩序，法律是 ，通过国家权力强制实施（“法不责众”“有法必依”的背后是国家机器的保障），核心是 ； ②礼治：乡土社会依赖 维持秩序，“礼”是传统中形成的 （如宗族礼法、邻里习俗），它的约束力来自人们对传统的敬畏和内心的认同（“克己复礼”），核心是 而非“被动强制”。 （2）“礼”的来源与特性：传统经验的积累与内化 乡土社会的“礼”并非凭空产生，而是与长期稳定的 深度绑定： ①“礼”源于 ：“礼”是祖辈在反复实践中总结的 。例如，春耕秋收的时令习俗、宗族内的互助礼仪，本质是适应农业生产和群体生活的经验结晶，遵循“礼”能减少冲突、保障生存； ②“礼”的神圣性：在代代相传中，“礼”逐渐脱离具体实用功能，成为 。人们对“礼”的服从不仅因为它“有用”，更因为它 ——违背“礼”会被视为对传统的背叛，引发群体的谴责（如“无礼”“失德”的评价）； ③“礼”的内化约束：与法律依赖外部惩罚不同，“礼”的约束来自内心的 。乡土社会中，人们从小被教导“礼”的规范，违背“礼”会因担心被群体排斥而自我克制（如“唾沫星子淹死人”的民间说法）。 （3）礼治秩序的前提：稳定的社会与“长老权力” 礼治秩序的维持需要特定的社会条件，核心是 ： ①静止的生活环境：乡土社会 ，人口流动少，生活方式长期不变，传统经验（“礼”）才能持续适配现实，人们才会相信 的有效性； ②长老的权威： 成为秩序的维护者。他们通过言传身教传递 ，对违背者进行批评教育（而非强制惩罚），其权威基于对“礼”的掌握而非暴力，这与现代社会的“法理权威”形成对比。 （4）礼治秩序的局限：难以应对快速变迁 费孝通同时指出，礼治秩序依赖 ，当社会发生剧烈变动时，其局限性会暴露： ①当生活方式改变（如工业化、城市化冲击）， 可能不再适配新现实（如宗族礼法无法规范市场经济中的契约关系）； ②此时， 被打破，人们对传统的敬畏减弱，单纯依靠“礼”难以维持秩序，最终需要转向“法治”以适应变迁。 （二）《乡土中国》第九章主题探讨：无讼——乡土社会的纠纷解决逻辑 第九章《无讼》围绕乡土社会的纠纷处理机制展开，核心主题是：在 主导的乡土社会中，人们对纠纷的解决更依赖传统礼仪、道德教化和长老调解，而非现代意义上的“诉讼”，形成 的价值取向，这一现象本质上是 。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：“无讼”的内涵与礼治的关联 费孝通指出，乡土社会的 并非指没有纠纷，而是对纠纷解决方式的独特选择： ①“讼”的负面性：在乡土社会中，“打官司”被视为 。人们认为纠纷应通过私下调解、道德约束化解，一旦诉诸“诉讼”，不仅意味着双方关系破裂，更暗示对传统礼治秩序的挑战（“失礼”“不懂规矩”）； ②“无讼”的本质：是礼治秩序的延伸——通过道德教化让人们 ，从源头减少纠纷；若纠纷发生，也通过 ，而非依赖 ，核心是维护人际关系的和谐与社会的稳定。 （2）乡土社会的纠纷解决：调解优先，教化为本 乡土社会处理纠纷的逻辑，完全围绕 展开： ①长老调解的核心作用：纠纷发生时，双方会请村里 （熟悉“礼”和传统的人）主持调解。长老的角色不是“裁判对错”，而是 （如“你这样做不合祖宗规矩”“邻里应互相体谅”），促使双方让步，最终达成和解； ②调解的目标—— ：与现代法律追求“公平裁决”不同，乡土调解更看重 。例如，邻里因土地边界争吵，长老不会严格丈量划分，而是劝说“低头不见抬头见，各让一步”，重点是让双方之后能继续和睦相处； ③ ：若有人拒绝调解、坚持“打官司”，会被全村人视为 “破坏规矩”，承受巨大的道德压力（如被孤立、指责），这种压力迫使人们优先选择 而非诉讼。 （3）现代法律与乡土“无讼”的冲突 当现代法律体系进入乡土社会时，与 产生碰撞： ① 与乡土逻辑的矛盾：现代法律强调 ，与乡土社会基于 的规则格格不入。例如，法律规定“赡养父母是义务”，但乡土社会中“孝道”是更根本的“礼”，若子女因经济纠纷拒绝赡养，法律裁决可能不如宗族“骂不孝”的道德压力有效； ②“赢了官司，输了人情”：即便有人通过法律胜诉，也可能因破坏 而付出代价。费孝通举例：某乡村因土地纠纷打官司，法院依法判决后，胜诉方反而在村里被孤立，因为村民认为他“不顾情面”“用外人的规矩破了村里的理”； ③法律难以替代“礼”的教化功能：法律只能 ，却无法像“礼”那样通过教化塑造人的内在观念。在乡土社会中，人们更认同 ，对法律常持怀疑或抵触态度。 （4）“无讼”背后的社会基础：熟人社会与礼治权威 “无讼”的价值取向并非偶然，而是乡土社会结构的 ： ①熟人社会的特性：乡土社会是 ，人与人之间知根知底，长期共同生活依赖人情维系，纠纷处理必须考虑“抬头不见低头见”的未来关系，诉讼的 必然破坏这种熟人信任； ②礼治权威的绝对性：在礼治秩序中， 是高于一切的“公理”，长老依据“礼”的调解具有 ，人们相信“按老规矩办”比“按法律办”更“合理”，因此主动排斥诉讼。 （三）《乡土中国》第十章主题探讨：无为政治——乡土社会的权力运作逻辑 第十章《无为政治》聚焦乡土社会的权力结构，核心主题是：揭示乡土社会的权力运作以 为特征，形成 的治理形态，其本质是适应稳定社会结构的低冲突管理模式。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：乡土社会的权力并非“横暴统治”，而是“低干预”的秩序维持 费孝通提出，乡土社会的权力运作并非依赖强制性的 （如国家暴力统治），而是以 （礼治下的伦理约束）为主导，形成 的状态： ①稳定的乡土社会因缺乏剧烈变迁，无需通过强力干预维持秩序； ②人们的行为被 内化为自觉，社会矛盾少且易通过传统伦理调解，国家权力的直接介入需求极低。 （2）两种权力类型在乡土社会的弱化与融合 费孝通区分了两种权力类型，并分析其在乡土社会的表现： ① 横暴权力的 A.横暴权力依赖资源掠夺或阶级压迫，但乡土社会以小农经济为主，生产剩余有限，缺乏大规模剥削的 ； B.国家对乡土社会的统治多 （如征税、祭祀仪式），日常治理依赖地方宗族和乡绅，而非直接的暴力管控。 ② 同意权力的 A.同意权力基于社会合作的共同需求（如修路、治水），但乡土社会的合作以 为特征，通过伦理规范自发实现，无需明确的契约或强制力； B.权力运作隐藏在 中，人们因认同传统而主动服从，而非因“同意”某一制度而遵守。 （3）“无为政治”的功能逻辑：适应稳定社会的低消耗治理 乡土社会的“无为”并非消极放任，而是一种 ： ①减少权力干预对生产的干扰：小农经济脆弱，过度的行政干预（如徭役、苛政）易引发动荡， 可保障生产稳定； ② ：礼治秩序下，纠纷通过乡绅调解、宗族规训解决，无需国家司法介入，降低社会治理成本； ③ ：权力的“不介入”让宗族、邻里等基层社群自主运作，强化了以血缘、地缘为核心的社会结构。 （4）与现代社会“有为政治”的对比 ①乡土社会的 ：基于 的社会需求，权力以 为主，追求“少冲突、少变动”； ②现代社会的 ：因社会快速变迁，需通过法律、行政等强制力协调利益冲突，权力介入范围更广，追求 。 （四）《乡土中国》第十一章主题探讨：长老统治——教化权力在乡土社会的具象化 第十一章《长老统治》聚焦乡土社会的权力核心形态，核心主题是：揭示乡土社会的权力运作以 为核心，表现为 的形态，其本质是基于 的秩序维系机制。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：教化权力是乡土社会的主导权力形态 费孝通提出，乡土社会的权力既非基于暴力的“横暴权力”，也非基于契约的“同意权力”，而是一种特殊的 ——它源于社会成员对传统的服从，由年长者凭借经验和伦理权威实施，形成 的格局： ①稳定的乡土社会中， 是生存的核心资本，年长者因积累更多生活智慧（如农耕技术、礼俗规范）自然获得权威； ②社会秩序通过 （如家庭教育、宗族规训）传递，个体从出生起就被纳入既定的伦理框架，服从长老的教导成为默认规则。 （2）长老统治的运作基础：代际差异与传统权威 长老统治的合法性源于两个核心逻辑： ① A.乡土社会变化缓慢， 几乎等同于 ，年长者因经历更长时间的生活实践，掌握着生产、礼仪、纠纷调解等关键知识； B.年轻人需通过学习长辈的经验适应社会，这种 天然赋予长老指导权，形成 等具体形态。 ② A. ：礼的内容（如孝道、宗族规矩）通过长老的言传身教代代传递，违反礼的行为也由长老依据传统进行惩戒； B.长老不仅是经验的持有者，更是礼的执行者，其权威因 而被整个社群认同，无需强制力即可实现秩序维系。 （3）教化权力的特征：非强制性的“规训”与隐蔽的不平等 与横暴权力的“压迫”、同意权力的“合作”不同，教化权力具有独特属性： ① ：其运作依赖“伦理认同”而非暴力威胁，个体因 而主动服从，反抗会被视为“不孝”“违礼”，面临社群舆论谴责； ② ：表面上是 ，本质上隐含着代际间的权力不平等——长老掌握解释传统的话语权，晚辈的需求和意愿需服从社群整体的伦理秩序； ③ ：只要乡土社会的变迁速度慢于代际更替速度，长老的经验就始终 ，教化权力的合法性就不会动摇。 （4）与现代社会权力形态的对比 ①乡土社会的 ：基于“经验权威”和“礼治”，权力附着于年龄和身份，追求“维持传统秩序”； ②现代社会的权力：基于 （如法律、制度）或 （如专业知识），权力与年龄脱钩，更强调“效率”和“个体权利”，传统的教化权力因社会快速变迁而弱化。 （五）小结（3 分钟） 教师总结本节课重点内容： 1.《礼治秩序》的核心是 ：以 为核心的“礼治秩序”，通过传统经验的内化约束和群体认同，实现低成本的社会整合。这种秩序依赖稳定的环境和对传统的敬畏，是乡土社会 的生活方式的自然产物，同时也为理解中国传统社会的 观念提供了底层逻辑，与现代法治社会形成鲜明对比。 2.《无讼》的核心是 ：“无讼”并非否定纠纷的存在，而是通过道德教化、长老调解和人情约束，以 为核心处理纠纷。这一现象根植于熟人社会和礼治秩序，体现了乡土社会对和谐、稳定的追求；但当现代法律介入时， ，也反映了社会转型中规则体系的碰撞与调适。 3.《无为政治》阐明，“无为政治”是乡土社会稳定结构的产物，其核心是 。这种模式适应了传统农业社会的需求，但也反映出乡土社会对外部变迁的低适应性，为理解现代国家治理与乡土社会的张力提供了视角。 4.《长老统治》明确，“长老统治”是教化权力在乡土社会的具体体现，其核心是 。这种权力形态适应了 的稳定需求，但也折射出 ，为理解中国传统社会的代际关系和权力结构提供了关键视角。 （六）布置作业（2 分钟） 学以致用，分析问题及现象 1.为什么“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用? 2.“长老权力”是乡土社会的一种权力形式，它有哪些特点？你如何看待长老这一角色? 3.运用本课的观点分析《射雕英雄传》里拖雷直接叫父亲“铁木真”，这是亲热的表现；但当郭靖喊母亲“李萍”时，李萍还以为自己的儿子中邪了呢！ 1 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$