《乡土中国》第8-11章导读课（知识清单）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第8-11章 知识清单 思维导图 （右键预览大图） 章节重点内容 一、第八章 礼治秩序​ （一）任务1 明确关键概念：1.（1）何为“礼”，何为“法”？ （2）明确“人治”“礼治”“法治”的内涵？ （3）“礼治”“人治”与“法治”三者的区别。 【答案示例】 （1）法治：指社会上人和人的关系依靠 来维持。 （2）人治： 来规定社会上人和人的关系。 （3）礼治：指人们的行为不受 的约束而主动服膺于 。 2.“法治”“人治”“礼治”有何区别？完成下面表格。 【答案示例】 （二）任务2 概括层意、梳理脉络 【答案示例】 1.概括层意 第一段：明确“法治”内涵—— 。 第二段：在实际应用时，法治绝不能缺少 。 第三段：“人治”社会也需要以 为依据。 第四段：人治和法治， 。 第五段：有些人误认为乡土社会 。 第六段：乡土社会是个 的社会。 第七段：礼治社会并非文质彬彬，礼可能是 。 第八段：礼是 ，依靠传统来维持。 第九段：传统能帮助人们完成社会任务， 。 第十段：任何社会都有传统，乡土社会里 。 第十一段：传统在乡土社会中是 ，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。 第十二段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明 。 第十三段：传统会使人产生 。 第十四段：传统中融入 ，就成为按着仪式做的礼。 第十五段：礼不靠外在权力推行，而是通过 使人内心敬畏，从而使人 的。 第十六段：礼是经教化过程而成为 的服膺于 。 第十七段：礼治是人们 。 第十八段：礼治的前提是 。 第十九段：礼治是 ，不能在变迁很快的社会里出现。 2.梳理脉络 （三）任务3 梳理文本内在逻辑 【答案示例】 作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念—— ，指出二者的根本区别，在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质之不同。由此来审视乡土社会，我们就会发现：乡土社会不是 ，也不是 ，而是 。 主体部分剖析了 —— 。首先，作者先用丰富的事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关，它只是 ，依靠传统来维持。 接着，作者解说了 ：传统，在乡土社会中尤其重要， 就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，“礼”通过 进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。 在本章中作者写道 ，你怎么理解？ 1. （1）古埃及第一王朝时期的陪葬制度。印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬。 （2）《白鹿原》中族长白嘉轩在整治民风民俗是对对赌博的族人实行开水烫手，驱逐自由恋爱的黑娃与田小娥。 （3）玛雅文明中活人祭祀的传统。 2. 如：《祝福》中的祥林嫂 （四）任务4 学以致用、课后思考 礼治是乡土社会的特色，它的存在及发挥作用的前提，使传统可以有效地应付生活问题。当社会环境发生变迁时，传统的方法就不再适用，所以“礼”制就会面临着崩溃。但是在社会变迁时，现有的法律也同样面临不适宜解决现实问题的情况，比如中国曾经出现的“投机倒把罪”，甚至当年有一句名言：“所有的改革都是从违法开始的”，可见法律也并不是一直好使万金油。我们的社会进步是正是归功于法律的不断自我进化、完善、以便更好的适应当下的时代。那么“礼”为什么不可以呢？ 【答案示例】 “礼”和“法”的能量来源不同， ，法可以由社会精英主导去改变，是 的。而“礼”是来自于 ，“礼”的认知基础比“法”要更广，也可以说 ，比如说在中国，可以很快的改变计划生育这条法律，但是你很难改变重男轻女的思想，虽然有一部分人已经改变了这种观念，但因为“礼”的势能很大，它仍然是 。 因此，为什么同样是应对社会变迁，乡土社会礼崩乐坏了，而现代社会的法律却更加完善，就是因为 。 二、第九章 无讼 （一）任务1：通读全文、掌握概念 掌握下列基本概念： ①讼师：指 的人。旧时指以替人打官司的人出主意、写状纸为职业的人。 ②折狱：指 。语见《论语.颜渊》子曰：片言可以折狱者，其由也与？译文：孔子说：“根据单方面的言辞就可以判决案件的，大概只有仲由吧？” ③听讼： 。 ④杂话：原指 。例如《红楼梦》中便有：“这正是大家子的规矩，连我们也没有这些杂话叫孩子们听见。” ⑤青天：原指 。这里指 。如民间称历史上著名的清官包拯和海瑞为“包青天”和“海青天”。 ⑥评理：指 ，评判是非曲直。 （二）任务2：对比概念，厘清思路 用自己的话说说什么是“无讼？“无讼”这一概念包含哪些内涵? 【答案示例】 1.教化的目的 在于把 化为 ,使之不再越过规矩,进而 ，这也就是孔子所说的“无讼”。 2.“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人 ，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用 进行调解，而不用 解决。 （三）任务3：概括层意、梳理脉络 【答案示例】 1.在传统与都市中， 名声迥异。 2. ，表明从礼治社会变为法治社会。 3.都市社会，人们需要 。 4.地方官维持秩序的理想手段是 ，而不是折狱。 5.以球赛比喻 。 6.礼治就是 。 7.在乡村所谓的调节，其实是一种 。 8.父子的案例。 9.孔子无讼的观点。 10.现代都市社会中，讲 ，权利是不能侵犯的。 11.现代社会中，法律 ，社会需要律师。 12.乡土社会的蜕变，导致 的冲突 13.用乡土社会向发展社会转变， ，需要法律条文、法庭、人民如何使用法律系统，而且先得改革 。 （四）任务4：概括本章内容 乡土社会是 ，“礼治就是对传统规则的服膺”。做人必须遵循传统的 （即“礼”），“每个人知礼是责任”，社会也有责任，要使 。“维持礼治秩序的理想手段是教化”，“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，在乡村里，处理“案子”的方式是 （即调解）。本章主要讨论乡土社会里人们如何进行道德的判断与约束。“礼”之于人，是根深蒂固的。 互为适配，从而导致 出观。现行的司法制度与“送法下乡”的行为，破坏了原有的传统行为方式，从而无法迅速有效地建立起 。 （五）任务5：总结本章 本篇主要解释为什么乡土社会追求 。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为 ，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种 。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是 而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要 上的改革。 三、第十、十一章 无为政治 长老统治​ （一）任务1：思考 人们对权力为什么会上瘾？对此，费孝通先生在本书中如何解释？ 【答案示例】 权力之所以引诱人，最主要的应当是 。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于 和 的关系就更为密切了。统治者要用 来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 ——费孝通《乡土中国》 （二）任务2：思考 《无为政治》 1、什么是横暴权力？ 2、什么是同意权力？明确这些核心概念 3、在中国传统社会的结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的治理状态？ 《长老统治》 1、什么是教化权力？ 2、教化权力怎么一步步发展成“长老统治”的？ 【答案示例】 核心概念 横暴权力VS同意权力 （三）任务3：思考 在中国传统社会的结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的治理状态？ 【答案示例】 权力追逐利益，农业的剩余随 而日减，缺乏储蓄的农业经济受不住有为皇权的工程费用，引发大乱，人口减少，皇权为了自身的维持，确立了 的理想。 （四）任务4：理清脉络 【答案示例】 《无为政治》 《长老统治》 （五）任务5：内容总结 《无为政治》 在本章开头，费孝通先生从 和 两个方面，分别揭示了两种不同的权力类型即 和 产生的背景，从而阐释了人类社会中这两种权力的交融性。 文章的核心部分重点揭示权力之所以诱人，最主要的原因是它关系 。作者由甲团体和乙团体的假设说起，详细地分析和阐释了农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后的剩余不多，从而指出农业性的乡土社会虽是皇权的发祥地，但其支持强大的横暴权力的基础不足，所以农业帝国是虚弱的。这就产生了中国历史上 和 。 最终，费孝通先生得出结论：横暴权力由于 ，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中“是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的” 《长老统治》 本章开篇阐释了 的内涵。乡土社会是一个 ，具有很强的 。在社会继替过程中产生的文化，在稳定的乡土社会中扎根下来，逐渐被人们承认，被整个社会接受，无形中就形成了一种教化的力量，即 。 为了说明 的特点，作者用了喻证、例证和道理论证等方法。作者用孩子必须穿鞋上街这一现象为例，来说明在社会教化过程中，被教化者是没有选择的机会的，他所要学习的那一套东西就是“文化”， 是先于被教化者而生的，这就是“长老权力”不同于 。 在本章最后，费孝通先生指出， 是不稳定的。伴随着社会的发展，传统的方法不足以应付当前的生活， 逐渐弱化， 必然缩小，新的社会离乡土性也就渐行渐远了。 专题训练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“______”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在______而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能______了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已______到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，是“无治而治”的社会。 （选自《乡土中国·礼治秩序》） 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．无所顾忌    鸡犬相闻    平安无事    休戚相关 B．无所顾忌    鸡犬桑麻    相安无事    休戚相关 C．无法无天    鸡犬桑麻    平安无事    密切相关 D．无法无天    鸡犬相闻    相安无事    密切相关 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 B．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。 C．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 D．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。 二、3．下面的文字节选自费孝通《乡土中国》，请简要概括主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁准确，不超过50个字。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 存在纠纷是人类社会生活的常见现象，古今中外概莫能外。但是   ① ，不同文明形态下的社会认知与解纷机制并不相同。 自周孔以来，数千年的中华文明，对于由讼而生的纠纷的看法及其解决之道，形成了一以贯之的传统，这就是追求“天下无讼，以和为贵”。这种解纷传统的价值预设是：人的本质属性是伦理人，伦理道德是社会生活的基石，人与人的关系必以伦理道德为前提，社会秩序的构建不是契约下的界限分明、权利本位，而是相与相让的伦理亲情。在现实生活中，人是有欲望的，资源都是有限的。无尽的欲望与资源的不足构成了冲突的根源， ② 。尽管秦汉之后的古代中国政府，都在奉行着荀子“隆礼重法”的国家治理传统，但社会生活秩序的建立却依然以息讼无讼、追求和合为价值理念基石，这既是社会结构所然， ③ _，更是中国人处理纠纷、看待诉讼的独有视角。这里浸透着来自远古《易经》的宝贵辩证思维：变易、简易、不易，循此我们可以充分认识“天下无讼”价值追求在新时代中国的变与不变，进而纵论古今司法文明形态下中国人对于诉讼的认知与理念。 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 5．校园是纠纷产生的高发区，学生、家长和校方对纠纷的处理态度会决定事件的不同走向。请结合材料的观点，针对如何处理校园纠纷提出两点建议。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 在乡土社会里，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。 而在现代都市社会中，讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。法律的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。法律制度下，很多时候，诉讼的目的是获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例。 （节选自《乡土中国》第九章，有删改） 6．阅读材料，提炼一个概念填写在下面括号中。 乡土社会是( )的社会 7．请以“法律”开头，概括材料第二段的主要内容。要求保留关键信息，表达简洁流畅，不超过30个字。 五、“无为政治”形成的社会基础是什么？请从上面这段文字中归纳总结。 一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 同意权力有着一套经济条件的限制。同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 （选自费孝通《乡土中国》） 六、结合《乡土中国》的整本书阅读，完成小题。 在我们的乡土社会的权力结构中，虽则有着不民主的 ，也有着民主的 ，但是在这两者之外还有 ，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“ ”更好的说法了。中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ） A．横暴权力    同意权力    教化权力    长老统治 B．横暴权力    长老统治    同意权力    教化权力 C．同意权力    教化权力    横暴权力    长老统治 D．同意权力    长老统治    横暴权力    教化权力 10．下列选项中与上文波浪线上的引号用法相同的一项是（    ） A．读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要是我们集中心智。（黑塞《读书：目的和前提》） B．他发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） C．当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟扬》） D．我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这个园子有这么大。”（史铁生《我与地坛》） 11．下列与《乡土中国》有关的说法，不正确的一项是（    ） A．礼是社会公认合式的行为规范，维护礼这种规范的是传统。“人有德于我，虽小不可忘也”，是乡土中国礼尚往来的朴素的文化传统。现在在一些地方却异化为一种愈演愈烈的“人情礼”，发人深省。 B．双水村因水利建设而搬迁，遭到80岁金老太太以死相抗，局面不可收拾时，村支书田福堂的一声“干妈”与“扑通”一跪，刹时间化解了危机与矛盾，达到“无讼”效果。 C．差序格局是像水波纹一圈一圈地平行推出去的，那么，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差异，没有当代生活中人际关系纵深感的蜘蛛网似的状态。 D．张飞误酒，导致刘备妻子被虏。刘备安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”。按照“男女有别”的观点来看刘备，他应该受到大众的批判。 1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《乡土中国》第8-11章 知识清单 思维导图 （右键预览大图） 章节重点内容 一、第八章 礼治秩序​ （一）任务1 明确关键概念：1.（1）何为“礼”，何为“法”？ （2）明确“人治”“礼治”“法治”的内涵？ （3）“礼治”“人治”与“法治”三者的区别。 【答案示例】 （1）法治：指社会上人和人的关系依靠法律来维持。 （2）人治：有权力的人任凭自己的好恶来规定社会上人和人的关系。 （3）礼治：指人们的行为不受规律的约束而主动服膺于社会公认的合式的行为规范所形成的秩序。 2.“法治”“人治”“礼治”有何区别？完成下面表格。 【答案示例】 （二）任务2 概括层意、梳理脉络 【答案示例】 1.概括层意 第一段：明确“法治”内涵——人依法而治。 第二段：在实际应用时，法治绝不能缺少人的因素。 第三段：“人治”社会也需要以规范为依据。 第四段：人治和法治，依靠的力量和规范的性质不同。 第五段：有些人误认为乡土社会“无需规律”。 第六段：乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。 第七段：礼治社会并非文质彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。 第八段：礼是社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持。 第九段：传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。 第十段：任何社会都有传统，乡土社会里传统的效力更大。 第十一段：传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。 第十二段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性。 第十三段：传统会使人产生敬畏之感。 第十四段：传统中融入要恪守的信念，就成为按着仪式做的礼。 第十五段：礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。 第十六段：礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 第十七段：礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。 第十八段：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。 第十九段：礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现。 2.梳理脉络 （三）任务3 梳理文本内在逻辑 【答案示例】 作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念——“人治”与“法治”，指出二者的根本区别，在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质之不同。由此来审视乡土社会，我们就会发现：乡土社会不是“法治”社会，也不是“人治”社会，而是“礼治”的社会。 主体部分剖析了“礼治”社会的核心——“礼”的本质、形成和特征。首先，作者先用丰富的事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关，它只是社会公认的行为规范，依靠传统来维持。 接着，作者解说了“礼”的形成：传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，“礼”通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。 在本章中作者写道“礼也可以杀人，可以很野蛮，礼可能是很残酷的”，你怎么理解？ 1.“礼”本身的野蛮残酷 （1）古埃及第一王朝时期的陪葬制度。印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬。 （2）《白鹿原》中族长白嘉轩在整治民风民俗是对对赌博的族人实行开水烫手，驱逐自由恋爱的黑娃与田小娥。 （3）玛雅文明中活人祭祀的传统。 2.“礼教”导致的杀人 如：《祝福》中的祥林嫂 （四）任务4 学以致用、课后思考 礼治是乡土社会的特色，它的存在及发挥作用的前提，使传统可以有效地应付生活问题。当社会环境发生变迁时，传统的方法就不再适用，所以“礼”制就会面临着崩溃。但是在社会变迁时，现有的法律也同样面临不适宜解决现实问题的情况，比如中国曾经出现的“投机倒把罪”，甚至当年有一句名言：“所有的改革都是从违法开始的”，可见法律也并不是一直好使万金油。我们的社会进步是正是归功于法律的不断自我进化、完善、以便更好的适应当下的时代。那么“礼”为什么不可以呢？ 【答案示例】 “礼”和“法”的能量来源不同，“法”比“礼”更具有机动性，法可以由社会精英主导去改变，是由上自下的。而“礼”是来自于人们行动的成效，“礼”的认知基础比“法”要更广，也可以说势能要比法更大，比如说在中国，可以很快的改变计划生育这条法律，但是你很难改变重男轻女的思想，虽然有一部分人已经改变了这种观念，但因为“礼”的势能很大，它仍然是大众意识。 因此，为什么同样是应对社会变迁，乡土社会礼崩乐坏了，而现代社会的法律却更加完善，就是因为“法”要比“礼”更具有机动性。 二、第九章 无讼 （一）任务1：通读全文、掌握概念 掌握下列基本概念： ①讼师：指帮人办理诉讼事务的人。旧时指以替人打官司的人出主意、写状纸为职业的人。 ②折狱：指判决诉讼案件。语见《论语.颜渊》子曰：片言可以折狱者，其由也与？译文：孔子说：“根据单方面的言辞就可以判决案件的，大概只有仲由吧？” ③听讼：听理诉讼；审案。 ④杂话：原指胡编乱造才子佳人的故事。例如《红楼梦》中便有：“这正是大家子的规矩，连我们也没有这些杂话叫孩子们听见。” ⑤青天：原指青冥、蓝色的天空。这里指中国的清官，或光明美好的世界。如民间称历史上著名的清官包拯和海瑞为“包青天”和“海青天”。 ⑥评理：指摆道理，评判是非曲直。 （二）任务2：对比概念，厘清思路 用自己的话说说什么是“无讼？“无讼”这一概念包含哪些内涵? 【答案示例】 1.教化的目的 在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼，这也就是孔子所说的“无讼”。 2.“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。 （三）任务3：概括层意、梳理脉络 【答案示例】 1.在传统与都市中，讼师名声迥异。 2.讼师称呼的变化，表明从礼治社会变为法治社会。 3.都市社会，人们需要律师。 4.地方官维持秩序的理想手段是教化，而不是折狱。 5.以球赛比喻礼治秩序的性质。 6.礼治就是对传统规则的服膺。 7.在乡村所谓的调节，其实是一种教育过程。 8.父子的案例。 9.孔子无讼的观点。 10.现代都市社会中，讲个人权利，权利是不能侵犯的。 11.现代社会中，法律因时而变，社会需要律师。 12.乡土社会的蜕变，导致司法制度与礼治制度的冲突 13.用乡土社会向发展社会转变，法治秩序的建立，需要法律条文、法庭、人民如何使用法律系统，而且先得改革社会结构和思想观念。 （四）任务4：概括本章内容 乡土社会是礼治社会，“礼治就是对传统规则的服膺”。做人必须遵循传统的“规矩”（即“礼”），“每个人知礼是责任”，社会也有责任，要使“每个人知礼”。“维持礼治秩序的理想手段是教化”，“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，在乡村里，处理“案子”的方式是“评理”（即调解）。本章主要讨论乡土社会里人们如何进行道德的判断与约束。“礼”之于人，是根深蒂固的。“礼治”与“差序格局”互为适配，从而导致“无讼”状态出观。现行的司法制度与“送法下乡”的行为，破坏了原有的传统行为方式，从而无法迅速有效地建立起“法治”秩序。 （五）任务5：总结本章 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。 三、第十、十一章 无为政治 长老统治​ （一）任务1：思考 人们对权力为什么会上瘾？对此，费孝通先生在本书中如何解释？ 【答案示例】 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 ——费孝通《乡土中国》 （二）任务2：思考 《无为政治》 1、什么是横暴权力？ 2、什么是同意权力？明确这些核心概念 3、在中国传统社会的结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的治理状态？ 《长老统治》 1、什么是教化权力？ 2、教化权力怎么一步步发展成“长老统治”的？ 【答案示例】 核心概念 横暴权力VS同意权力 （三）任务3：思考 在中国传统社会的结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的治理状态？ 【答案示例】 权力追逐利益，农业的剩余随人口增加而日减，缺乏储蓄的农业经济受不住有为皇权的工程费用，引发大乱，人口减少，皇权为了自身的维持，确立了无为政治的理想。 （四）任务4：理清脉络 【答案示例】 《无为政治》 《长老统治》 （五）任务5：内容总结 《无为政治》 在本章开头，费孝通先生从社会冲突和社会合作两个方面，分别揭示了两种不同的权力类型即“横暴权力”和“同意权力”产生的背景，从而阐释了人类社会中这两种权力的交融性。 文章的核心部分重点揭示权力之所以诱人，最主要的原因是它关系经济利益。作者由甲团体和乙团体的假设说起，详细地分析和阐释了农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后的剩余不多，从而指出农业性的乡土社会虽是皇权的发祥地，但其支持强大的横暴权力的基础不足，所以农业帝国是虚弱的。这就产生了中国历史上“有为” (横暴权力）和“无为”的循环。 最终，费孝通先生得出结论：横暴权力由于经济条件的拘束，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中“是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的” 《长老统治》 本章开篇阐释了“长老统治”的内涵。乡土社会是一个熟人社会，具有很强的稳定性。在社会继替过程中产生的文化，在稳定的乡土社会中扎根下来，逐渐被人们承认，被整个社会接受，无形中就形成了一种教化的力量，即“长老权力”。 为了说明“长老权力”的特点，作者用了喻证、例证和道理论证等方法。作者用孩子必须穿鞋上街这一现象为例，来说明在社会教化过程中，被教化者是没有选择的机会的，他所要学习的那一套东西就是“文化”， 是先于被教化者而生的，这就是“长老权力”不同于“同意权力”和“横暴权力”的强制性。 在本章最后，费孝通先生指出，文化是不稳定的。伴随着社会的发展，传统的方法不足以应付当前的生活，长幼有序的原则逐渐弱化，教化权力必然缩小，新的社会离乡土性也就渐行渐远了。 专题训练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“______”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在______而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能______了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已______到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，是“无治而治”的社会。 （选自《乡土中国·礼治秩序》） 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．无所顾忌    鸡犬相闻    平安无事    休戚相关 B．无所顾忌    鸡犬桑麻    相安无事    休戚相关 C．无法无天    鸡犬桑麻    平安无事    密切相关 D．无法无天    鸡犬相闻    相安无事    密切相关 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 B．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。 C．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 D．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。 【答案】1．D 2．A 【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。无所顾忌：没有什么顾虑和惧怕。此处与后面的“无需规律”连用，使用“无法无天”恰当。 第二处，鸡犬相闻：指人烟稠密。鸡犬桑麻：乡村的安静生活。此处强调的是范围之小，用“鸡犬相闻”恰当。 第三处，相安无事：指彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。平安无事：平平安安，没出什么事故。此处强调的是双方的关系，用“相安无事”恰当。 第四处，休戚相关：形容关系密切，利害一致。密切相关：彼此间关系亲近。此处强调全世界的经济彼此间关系亲近到成为一体时，故填“密切相关”较合语境。 故选D。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句存在两个错误： 一是关联词语搭配不当，此处句子的关系应是并列的，“不是……就是”表选择，应将“就是”改为“而是”； 第二处是语序不当，按照逻辑顺序排列，强调“无政府”是一种“秩序”，接下来应强调其“不需规律”，然后是“自动”的，“不需规律”应放在“自动”前面。 只有A项修改正确。 故选A。 二、3．下面的文字节选自费孝通《乡土中国》，请简要概括主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁准确，不超过50个字。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。 【答案】示例：乡土社会的自身特点使传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序可以用礼来维持。 【详解】本题考查学生语段压缩概括的能力。 材料有两段。第一段，主要分析乡土社会的自身特点，第二段，是在第一段基础上进一步总结，所以概括主要内容应以第二段为主。结合“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”“乡土社会满足了这前提”，再联系第一段“乡土社会的自身特点”，概括出“乡土社会的自身特点使传统可以有效地应付生活问题”；结合“它的秩序可以用礼来维持”概括出“乡土社会的秩序可以用礼来维持”。 最后用因果连词“所以”衔接两个句子即可。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 存在纠纷是人类社会生活的常见现象，古今中外概莫能外。但是   ① ，不同文明形态下的社会认知与解纷机制并不相同。 自周孔以来，数千年的中华文明，对于由讼而生的纠纷的看法及其解决之道，形成了一以贯之的传统，这就是追求“天下无讼，以和为贵”。这种解纷传统的价值预设是：人的本质属性是伦理人，伦理道德是社会生活的基石，人与人的关系必以伦理道德为前提，社会秩序的构建不是契约下的界限分明、权利本位，而是相与相让的伦理亲情。在现实生活中，人是有欲望的，资源都是有限的。无尽的欲望与资源的不足构成了冲突的根源， ② 。尽管秦汉之后的古代中国政府，都在奉行着荀子“隆礼重法”的国家治理传统，但社会生活秩序的建立却依然以息讼无讼、追求和合为价值理念基石，这既是社会结构所然， ③ _，更是中国人处理纠纷、看待诉讼的独有视角。这里浸透着来自远古《易经》的宝贵辩证思维：变易、简易、不易，循此我们可以充分认识“天下无讼”价值追求在新时代中国的变与不变，进而纵论古今司法文明形态下中国人对于诉讼的认知与理念。 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 5．校园是纠纷产生的高发区，学生、家长和校方对纠纷的处理态度会决定事件的不同走向。请结合材料的观点，针对如何处理校园纠纷提出两点建议。 【答案】4．①如何看待和处理纠纷  ②由此而来的纠纷难以避免  ③也是中国文化个性所在 5．示例：在发生纠纷后，各方都应该本着解决问题的积极态度，理性客观，换位思考，寻找最优化的解决方案，共同构建平安、和谐、友好的校园环境氛围。/侵权方家长首先应该听取孩子对事实的陈述，引导孩子发现自己的错误，并主动承担责任，家长要以身作则，帮助孩子树立正确的人生观。/受害方家长应帮助孩子分析权益受损原因，鼓励孩子勇敢面对挫折与伤痛，提高安全自护意识。/学校应帮助双方协调，妥善化解矛盾纠纷，后续做好相关教育，切实履行好教育管理职责。 【解析】4．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据“但是”可知后文是对前文“存在纠纷是人类社会生活的常见现象”的转折，再结合“不同文明形态下的社会认知与解纷机制并不相同”可知，重点谈论的是如何认知与解决纠纷的问题，据此可填入“如何看待和处理纠纷”类似的句子。 第二处，根据“无尽的欲望与资源的不足构成了冲突的根源”可知，这是说明冲突产生的原因，是为了进一步说明纠纷不断的原因，所以后一句应该说明这样的后果，据此可填入“由此而来的纠纷难以避免”类似的句子。 第三处，根据前后文“既是社会结构所然”“更是中国人处理纠纷、看待诉讼的独有视角”可知，中间一句也是对“社会生活秩序的建立却依然以息讼无讼、追求和合为价值理念基石”原因的解释，结合“社会结构”“中国人处理纠纷、看待诉讼的独有视角”，还可从文化角度分析，据此可填入“也是中国文化个性所在”类似的句子。 5．本题考查学生语言表达之提出观点的能力。 结合“形成了一以贯之的传统，这就是追求‘天下无讼，以和为贵’”“但社会生活秩序的建立却依然以息讼无讼、追求和合为价值理念基石”可知，材料观点是对于纠纷应该采取“天下无讼，以和为贵”的态度，那么在校园发生纠纷后，各方都应该本着解决问题的积极态度，寻找最优化的解决方案，共同构建平安、和谐、友好的校园环境氛围。 学生、家长方面涉及到侵权方家长和学生，受害方家长和学生。对于侵权方家长和学生，可从要引导孩子发现自己的错误，主动承担责任，家长要以身作则等角度提出建议；对于受害方家长和学生，可从帮助孩子分析权益受损原因，鼓励孩子勇敢面对挫折与伤痛，提高安全自护意识等角度提出建议。 校方方面，可从应帮助双方协调，妥善化解矛盾纠纷，后续做好相关教育等角度提出建议。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 在乡土社会里，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。 而在现代都市社会中，讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。法律的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。法律制度下，很多时候，诉讼的目的是获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例。 （节选自《乡土中国》第九章，有删改） 6．阅读材料，提炼一个概念填写在下面括号中。 乡土社会是( )的社会 7．请以“法律”开头，概括材料第二段的主要内容。要求保留关键信息，表达简洁流畅，不超过30个字。 【答案】6．礼治  无讼（或用文段中的“规则”“礼俗”） 7．法律保护个人权利和社会安全，且随时间、环境而改变。 【解析】6．本题考查学生提炼概括要点的能力。 本题要点提炼概念概括乡土社会的特点，答题区间在第一段。 根据“人和人的关系，都有着一定的规则”“行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的”概括出“礼治”或“规则”； 根据“维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心”概括出“无讼”或“礼俗”。 7．本题考查学生语言表达之概括主要内容的能力。 本语段共8句话，前3句由“权利”一词提出“法律”概念； 4、5句提出“法律”的用意，即“法律保护个人权利和社会安全”； 6、7、8句强调的是“法律一定得随着时间而改变其内容”和“事实上并没有两个案子的环境完全相同”。 所以可以概括为：法律保护个人权利和社会安全，且随时间、环境而改变。 五、“无为政治”形成的社会基础是什么？请从上面这段文字中归纳总结。 一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 同意权力有着一套经济条件的限制。同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 （选自费孝通《乡土中国》） 【答案】（1）人口因战乱而减少，需要“养民”； （2）自给自足的经济分工程度低，无需过多管理。 【详解】本题考查学生压缩语段，概括要点的能力。 根据原文“人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民”可知，“无为政治”形成有人口因战乱而减少，需要“养民”的现实需要。 根据原文“同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到‘关门’的程度”可知，自给自足的经济分工程度低，无需过多管理，所以也促进了“无为政治”的形成。 六、结合《乡土中国》的整本书阅读，完成小题。 在我们的乡土社会的权力结构中，虽则有着不民主的 ，也有着民主的 ，但是在这两者之外还有 ，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“ ”更好的说法了。中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ） A．横暴权力    同意权力    教化权力    长老统治 B．横暴权力    长老统治    同意权力    教化权力 C．同意权力    教化权力    横暴权力    长老统治 D．同意权力    长老统治    横暴权力    教化权力 10．下列选项中与上文波浪线上的引号用法相同的一项是（    ） A．读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要是我们集中心智。（黑塞《读书：目的和前提》） B．他发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） C．当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟扬》） D．我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这个园子有这么大。”（史铁生《我与地坛》） 11．下列与《乡土中国》有关的说法，不正确的一项是（    ） A．礼是社会公认合式的行为规范，维护礼这种规范的是传统。“人有德于我，虽小不可忘也”，是乡土中国礼尚往来的朴素的文化传统。现在在一些地方却异化为一种愈演愈烈的“人情礼”，发人深省。 B．双水村因水利建设而搬迁，遭到80岁金老太太以死相抗，局面不可收拾时，村支书田福堂的一声“干妈”与“扑通”一跪，刹时间化解了危机与矛盾，达到“无讼”效果。 C．差序格局是像水波纹一圈一圈地平行推出去的，那么，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差异，没有当代生活中人际关系纵深感的蜘蛛网似的状态。 D．张飞误酒，导致刘备妻子被虏。刘备安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”。按照“男女有别”的观点来看刘备，他应该受到大众的批判。 【答案】9．A 10．B 11．D 【解析】9．本题考查学生正确运用词语及语言表达连贯的能力。 横暴权力：指不受约束、至高无上的权力。 同意权利：是经过权力对象的同意而产生的权力关系，它的出发点是人们的合作。 长老统治：是乡土中国特有的管理方式，这种权力存在于“社会继替”中，是基于生活经验和社会地位而出现的权威权力。 教化权力：在社会继替过程中产生的文化与经验在稳定的乡土社会中扎根下来，逐渐被人们承认，被整个社会所接受，无形中形成了一种教化的力量。 第一空，对应“不民主”，应选“横暴权力”； 第二空，对应“民主”，应选“同意权力”； 第三空和第四空，语境有“后者既非民主又异于不民主的专制”，而“长老统治”介于民主与不民主之间，因此第三空选“教化权力”，第四空处应选“长老统治”。 故选A。 10．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句“差序格局”中的引号表示特定称谓。 A. 表示强调。 B. 表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示引用。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容、运用文中信息分析问题的能力。 D. “按照‘男女有别’的观点来看刘备，他应该受到大众的批判”错。正因为男女有别的界限，使中国传统感情定向偏向于同性方面发展。刘备的做法符合当时的价值取向，不应该受到大众的批判。 故选D。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$