《大学之道》导学案 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案围绕《大学之道》展开，引导学生理解儒家“三纲八目”及修身济世思想。通过播放《典籍里的中国·礼记》视频片段情境导入，以“知《大学》之典—诵《大学》之文—释《大学》之义—悟《大学》之理”为学习支架，串联起《礼记》《大学》相关知识、文言解读与思想探究。 资料特色在于情境化导入激发学习兴趣，任务链设计层层递进，兼顾文言基础（实词、虚词、句式）与思想深度（纲目关系、论证特点）。通过经典名句辩证阐释作业，培养学生文化自信（传承儒家智慧）、思维能力（逻辑分析与辩证思考）和语言运用（诵读感悟与规范表达），助力提升语文核心素养。

探大学明德至善理，立修身济世鸿鹄志 ——《大学之道》 导学案 教学目标： 1.了解《礼记》，全面了解《礼记》及“大学”含义。 2.掌握常用的文言实词、虚词、句式， 理解课文思想内容。 3.理解本文蕴含的深刻哲理，将所学知识、道理付诸实践。 教学过程： 情境导入： 播放视频：《典籍里的中国·礼记》片段 郑夫子说：“礼也者，理也。《礼记》里有很多值得遵循一生的道理。”今天让我们一起走进《礼记》第四十二篇——《大学》，体悟其中之“理”，用以启迪人生，塑造精神！ 任务一：知《大学》之典 一、作品介绍——《礼记》 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编（补充：《大戴礼记》为西汉戴德所编）。《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。 “鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（动物虽有特殊本领，但毕竟是动物，而人如果无礼，即使能说话，也和禽兽没什么区别。所以圣人们用礼来教化民众,使他们遵守礼制,知道自己与动物禽兽是有区别的!） 二、作品介绍——《大学》 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 三、解读题目——“大学” 小学：研究文字、音韵、训诂等方面的学问。（区分《师说》“小学而大遗”） 大学：①博学。       ②“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 “大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道，本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 任务二：诵《大学》之文 一、听读《大学之道》 二、齐读《大学之道》 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 任务三：释《大学》之义 第一段： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 问题1：第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？ 明确：“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质。 “至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到至善至美的境地绝不停止，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。 问题2：“三纲”之间的是怎样的关系？ 明确：这三者之间存在递进关系。“明明德”意味着彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。而“亲民”则是在明明德的基础上，强调通过不断革新和加强自身的思想道德修养，去旧立新、去恶向善，并将这种正面影响推广到他人（爱民顺民，引导百姓自我完善）。最后，“止于至善”是追求的最高目标，即达到善的最高境界。这三纲构成了一个循序渐进、有始有终的过程，每一纲都在前一纲的基础上进一步发展，直到达到最终的道德完善境地。 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。  问题3：从第一段看，如何能做到三纲？ 明确：止：提出目标——达到“至善”境界 定：下定决心——志向坚定不移 静：“卒然临之而不惊”面对欲望不再迷茫 安：多次静下蠢动之心便会心性安和 虑：心性安和，真正镇定才能周全思考事情 得：周全思考做事就会合宜 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 译文：万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 第二段： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自天子下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自天子下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 问题4：“八目”指什么？他们之间是什么关系？ 明确：八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 任务四：悟《大学》之理 活动一：明纲目关系 明确： “三纲”指的是明明德、亲民、止于至善，“八目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八目”是实现“三纲”的具体步骤。 活动二：悟《大学》之“理” 郑夫子说：“礼也者，理也。《礼记》里有很多值得遵循一生的道理。”今天让我们一起走进《礼记》第四十二篇——《大学》，体悟其中之“理”，用以启迪人生，塑造精神！ 你能从今天所学的《大学之道》中体悟到怎样的人生道理呢？请展示你的感悟。 示例： 1.以德为基： “明明德”是根本。人生需不断擦亮本心的光明品德，如同灯塔，指引方向，这是立身成事的基石。（34字） 2.推己及人： “亲（新）民”是路径。修身非独善其身，更要将内在之德外化为行动，关爱他人，革新社会，在奉献中实现价值。（33字） 3.至善之境： “止于至善”是目标。生命是永不停息的攀登，当以最高境界为指引，终生精进，在道德与事业上追求圆满无缺。 4.“大学之道”：人生当以“明德”为灯，点亮本心良知；以“亲民”为径，推己及人践行仁爱；以“止于至善”为彼岸，终身精进不息。修身是万物根基，如树扎根方能枝繁叶茂，由内而外齐家治国，终成“大人”之境——此谓内圣外王之道，教人脚踏实地，志存高远。 活动三：赏说“理”之道 先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。试分析本文的论证特点。 明确： ①论证结构严谨，条理清晰：先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ②运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 ③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 结束语： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，同学们，《大学之道》这盏千年明灯，其“三纲八目”不仅勾勒出治学蓝图，更是一座永恒的人格丰碑。“修身”为基，“诚意正心”为本，昭示我们：一切宏愿始于内心的澄明与品格的砥砺。它如一面心灵明镜，映照出个体成长的坐标——唯有向内深耕，方能向外发光，在纷繁世界中安顿身心、兼济天下。愿这古老智慧成为我们修己安人、追寻至善路上的永恒灯塔！ 写作业：笃“大学”之志 布置作业： 课文中的经典名句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从课文中任选一句，准确理解，自选角度，自定立意，写一段文字（200字左右），阐述你的认识和思考！ 示例： “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……” 这句经典描绘了由“修身”到“平天下”的递进蓝图，其强调个体道德修养是治国根基的核心理念，至今闪耀着“打铁还需自身硬”的朴素真理光芒。它启示我们，成就事业、影响社会，必先反求诸己，锤炼内功。 然而，在个体意识觉醒、价值多元的今天，其过于强调“由内而外”的单一线性逻辑，亦有其时代局限。宏大理想（平天下）的实现路径，已非个人道德完善即可自然通达。现代社会的复杂性远超宗法时代，系统性问题（如全球治理、科技伦理）需依赖制度设计、协作网络与专业分工，个体修身仅是必要非充分条件，甚至可能陷入“道德完美主义”的窠臼，忽视结构性力量的制约。过分强调层层递进的“秩序”，也可能在无形中压抑个体价值的独立彰显，使个体沦为宏大目标的附庸。 因此，我们既要珍视其“修身”为本的永恒价值，砥砺品格；更需认识到，在新时代实现理想，需将个体修身融入对时代课题的深刻洞察、对合作机制的主动构建中，寻求个人完善与系统变革的动态平衡，避免将“内圣”简单等同于“外王”。 学科网（北京）股份有限公司 $$