第三单元名著导读《朝花夕拾：后记》（思维导图+情节梳理+人物形象+语句赏析+巩固试题）课件+讲义 2025-2026学年统编版（2024）语文七年级上册

《后记》 部编教材七年级上 名著《朝花夕拾》 【朝花夕拾】《朝花夕拾》后记 思维导图 情节概括 1.故事情节概括 ⑴纠正“麻胡子”实为“麻祜”的错误; ⑵讨论《二百册孝图》《百孝图》等孝图书籍及观点; ⑶分析曹娥、老莱子等孝图插画及画法; ⑷考证《玉历》中无常画像的差异与混淆; ⑸说明后记因寻插画引发议论及写作过程。 2.情节梳理 纠正“麻胡子”误传 为寻插画接触多种孝图 讨论孝图内容与画法 考证《玉历》中无常画像 说明后记写作缘由与过程。 文章主题 本文通过对传统孝图、民间文化符号的考证与批判,如否定“郭巨埋儿”等封建孝道糟粕,反思传统礼教对人性的压抑,与《朝花夕拾》整体批判封建旧俗、审视传统文化的主题一脉相承,体现对传统的理性反思。 重点字词 1.字音字形 ⑴麻祜(h ):(“祜”易错读为g ,易错写为“估”) ⑵酷虐(n ):(“虐”易错写为“虚”) ⑶畏惮(d n):(“惮”易错读为t n,易错写为“殚”) ⑷揆度(ku du ):(“揆”易错读为gu ,易错写为“睽”) ⑸矫枉过正(ji o):(“矫”易错读为ji o,易错写为“娇”) ⑹诡诈(gu ):(“诡”易错读为gu ,易错写为“桅”) ⑺浇漓(l ):(“漓”易错写为“璃”) ⑻耳濡目染(r ):(“濡”易错读为x ,易错写为“儒”) ⑼臆测(y ):(“臆”易错读为y ,易错写为“意”) ⑽辩解:(“辩”易错写为“辨”) ⑾不佞(n ng):(“佞”易错读为l ng,易错写为“妄”) ⑿荒谬(mi ):(“谬”易错读为ni ,易错写为“缪”) ⒀祈祷(q d o):(“祈”易错读为q ,易错写为“祁”) ⒁删改:(“删”易错写为“册”) ⒂搜集:(“搜”易错写为“收”) ⒃编纂(zu n):(“纂”易错读为zu n,易错写为“篡”) ⒄诧异(ch ):(“诧”易错读为zh ) ⒅倘若(t ng):(“倘”易错读为sh ng) ⒆教诲(hu ):(“诲”易错读为hu ) ⒇斟酌(zh n zhu ):(“斟”易错读为sh n,易错写为“甚”) 2.字词释义 ⑴酷虐:残酷凶狠,文中形容麻祜的性情。 ⑵畏惮:害怕,文中指蕃人都害怕郝玭。 ⑶矫枉过正:纠正偏差过头,文中指刻意求名的行为。 ⑷浇漓:指社会风气浮薄,文中形容世风败坏。 ⑸耳濡目染:常听常看,无形中受到影响,文中指吴友如受环境影响。 ⑹臆测:主观猜测,文中指对“雏”字的推测。 ⑺荒谬:荒唐离奇,文中指活无常形象的错误流传。 ⑻不佞:谦称自己,文中指作者鲁迅。 ⑼删改:删除修改,文中指胡文炳对孝图的处理。 ⑽搜集:搜寻聚集,文中指常维钧兄为作者找材料。 句子赏析 深刻含义的句子 ⑴“中国的哭和拜,什么时候才完呢?” 赏析:此句以反问表达对传统孝道中“哭”“拜”等形式化行为的强烈质疑。《朝花夕拾》整体批判封建礼教的僵化与虚伪,本句直指孝道沦为空洞仪式的现象,反映出作者对突破形式束缚、追求真诚孝道的期盼,呼应了作品对封建糟粕的反思主题。 ⑵“但这种意见,恐怕是怀抱者不乏其人,而且由来已久的,不过大抵不敢毅然删改,笔之于书。” 赏析:句子揭示传统社会中多数人明知“郭巨埋儿”等事不合理,却因畏惧礼教权威不敢反抗的现实。这与《朝花夕拾》中对封建思想禁锢人性的批判一致,凸显了突破传统束缚的艰难,强调了打破思想枷锁的重要性。 ⑶“《玉历》式的思想是很粗浅的:‘活无常’和‘死有分’,合起来是人生的象征。” 赏析:作者将“活无常”与“死有分”解读为人生生死的象征,简化了《玉历》的迷信色彩。《朝花夕拾》常以民俗现象探讨生命本质,此句体现对生死的理性认知,呼应作品对传统观念去伪存真的主题,展现对生命规律的深刻思考。 ⑷“原来我的识见,就正和唐朝的‘不知其源者’相同,贻讥于千载之前,真是咎有应得,只好苦笑。” 赏析:作者自嘲对“麻胡子”的考证错误,实则以小见大。《朝花夕拾》注重反思认知局限,此句体现严谨的治学态度,更暗指传统认知中“想当然”的普遍问题,呼应作品对突破固有思维、追求真知的倡导。 ⑸“在礼义之邦里,连一个年幼-呜呼,‘娥年十四’而已-的死孝女要和死父亲一同浮出,也有这么艰难!” 赏析:通过曹娥尸身“背对背”的传说,揭露封建礼教对人性的压抑——连死者都要受“礼义”束缚。这与《朝花夕拾》批判礼教扼杀真情的主题一致,反映出作者对人性被僵化伦理扭曲的痛心,强化了对封建礼教的否定。 章节试题 一、填空题 1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中纠正“麻胡子”实为“_”,其出处为唐人李济翁所著的《_》。 2.光绪己卯年肃州胡文炳所著《二百 孝图》中,“ ”读如“_”,实际指“四十”,该书删去了《二十四孝》中“_”一事。 3.同治十一年刻《百孝图》的序作者是_,他认为“孝只在乎_,不在乎迹”。 4.吴友如擅长绘制“_”“_”一类时事画,其插画影响不佳,常将女性画成妓女样、孩童画成小流氓。 5.《玉历》中“活无常”的形象为_、_、背后插刀,而“死有分”则拿算盘、戴高帽子。 6.吴友如所画《女二十四孝图》中,曹娥与父尸一同浮出的场景被画成“_”,这与民间传说中“_”的情节相符。 7.老莱子“戏彩娱亲”的插画中,吴友如将其画得较胖且_,鲁迅认为这种刻意作态的行为显得_。 8.《朝花夕拾》后记完成于_年7月11日,写作地点是广州_寓楼之西窗下。 二、选择题 1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中纠正“麻胡子”的正确名称应为“麻祜”,其依据是唐人李济翁的哪部著作【 】 A.《太平御览》 B.《资暇集》 C.《高士传》 D.《金石萃编》 2.光绪己卯年肃州胡文炳所著《二百 孝图》中,删去了《二十四孝》中哪一故事【 】 A.卧冰求鲤 B.郭巨埋儿 C.老莱娱亲 D.尝粪心忧 3.下列哪项不属于吴友如擅长绘制的题材【 】 A.恶鸨虐妓 B.流氓拆梢 C.老莱子戏彩娱亲 D.时事场景 4.《玉历》中“活无常”的典型形象特征不包括下列哪项【 】 A.花袍 B.纱帽 C.拿算盘 D.背后插刀 5.民间传说中,曹娥与父亲的尸体最初浮出水面时是“面对面”,后改为“背对背”,原因是【 】 A.水流冲击改变姿势 B.过往行人嘲笑其不合礼义 C.孝心感动天地使其变换 D.画师绘画时的随意创作 6.《朝花夕拾》后记的写作时间是【 】 A.1926年 B.1927年 C.1928年 D.1929年 三、简答题 1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中,为何纠正“麻胡子”应为“麻祜”?其依据是什么? _ _ _ 2.肃州胡文炳所著《二百 孝图》为何删去“郭巨埋儿”一事?鲁迅对这一行为持何种态度? _ _ _ 3.吴友如的插画有哪些特点?为何鲁迅认为其部分插画“影响殊不佳”? _ _ _ 4.《玉历》中“活无常”与“死有分”的形象有何区别?鲁迅为何要自己添画“活无常”? _ _ _ 5.结合“批判与思考”主题,分析鲁迅在《朝花夕拾》后记中对封建孝道的态度。 _ _ _ 6.从“洞察与抉择”角度,谈谈鲁迅在考证与创作过程中展现的精神特质。 _ _ _ 四.阅读文段题 (一)阅读文段赏析题 【文本范围】 ……坊间所刻《二十四孝》,善矣。然其中郭巨埋儿一事,揆之天理人情,殊不可以训。……炳窃不自量,妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者,概从割爱;惟择其事之不诡于正,而人人可为者,类为六门。…… 这位肃州胡老先生的勇决,委实令我佩服了。但这种意见,恐怕是怀抱者不乏其人,而且由来已久的,不过大抵不敢毅然删改,笔之于书。如同治十一年(1872)刻的《百孝图》,前有纪常郑绩序,就说: ……况迩来世风日下,沿习浇漓,不知孝出天性自然,反以孝作另成一事。且择古人投炉埋儿为忍心害理,指割股抽肠为损亲遗体。殊未审孝只在乎心,不在乎迹。尽孝无定形,行孝无定事。古之孝者非在今所宜,今之孝者难泥古之事。因此时此地不同,而其人其事各异,求其所以尽孝之心则一也。子夏曰:事父母能竭其力。故孔门问孝,所答何尝有同然乎?…… 则同治年间就有人以埋儿等事为“忍心害理”,灼然可知。至于这一位“纪常郑绩”先生的意思,我却还是不大懂,或者象是说:这些事现在可以不必学,但也不必说他错。 这部《百孝图》的起源有点特别,是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作的。人重色而己重孝,卫道之盛心可谓至矣。虽然是“会稽俞葆真兰浦编辑”,与不佞有同乡之谊,-但我还只得老实说:不大高明。例如木兰从军的出典,他注云:“隋史”。这样名目的书,现今是没有的;倘是《隋书》,那里面又没有木兰从军的事。 而中华民国九年(1920),上海的书店却偏偏将它用石印翻印了,书名的前后各添了两个字:《男女百孝图全传》。第一叶上还有一行小字道:家庭教育的好模范。又加了一篇“吴下大错王鼎谨识”的序,开首先发同治年间“纪常郑绩”先生一流的感慨:- 慨自欧化东渐,海内承学之士,嚣嚣然侈谈自由平等之说,致道德日就沦胥,人心日益浇漓,寡廉鲜耻,无所不为,侥幸行险,人思幸进,求所谓砥砺廉隅,束身自爱者,世不多睹焉。……起观斯世之忍心害理,几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔,伊何底止?…… (完整文档,请查阅原著) 1.结合文段,分析肃州胡文炳的人物形象。 _ _ _ 2.赏析文中纪常郑绩序文中“孝只在乎心,不在乎迹”一句的含义。 _ _ _ 3.鲁迅为何认为《百孝图》“不大高明”?请结合文段分析。 _ _ _ 4.这段文字与《朝花夕拾》中《二十四孝图》的主题有何关联? _ _ _ (二)阅读文段赏析题 【文本范围】 我所搜集的另一批,是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》(或无下二字),一曰《玉历至宝钞》(或作编)。其实是两种都差不多的。关于搜集的事,我首先仍要感谢常维钧兄,他寄给我北京龙光斋本,又鉴光斋本;天津思过斋本,又石印局本;南京李光明庄本。其次是章矛尘兄,给我杭州码瑙经房本,绍兴许广记本,最近石印本。又其次是我自己,得到广州宝经阁本,又翰元楼本。 这些《玉历》,有繁简两种,是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后,却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀;而拿算盘,戴高帽子的却是“死有分”!虽然面貌有凶恶和和善之别,脚下有草鞋和布(?)鞋之殊,也不过画工偶然的随便,而最关紧要的题字,则全体一致,曰:“死有分”。呜呼,这明明是专在和我为难。 然而我还不能心服。一者因为这些书都不是我幼小时候所见的那一部,二者因为我还确信我的记忆并没有错。不过撕下一叶来做插画的企图,却被无声无臭地打得粉碎了。只得选取标本各一-南京本的死有分和广州本的活无常-之外,还自己动手,添画一个我所记得的目连戏或迎神赛会中的“活无常”来塞责,如第三图上方。好在我并非画家,虽然太不高明,读者也许不至于嗔责罢。先前想不到后来,曾经对于吴友如先生辈颇说过几句蹊跷话,不料曾几何时,即须自己出丑了,现在就预先辩解几句在这里存案。但是,如果无效,那也只好直抄徐(印世昌)大总统的哲学:听其自然。 还有不能心服的事,是我觉得虽是宣传《玉历》的诸公,于阴间的事情其实也不大了然。例如一个人初死时的情状,那图像就分成两派。一派是只来一位手执钢叉的鬼卒,叫作“勾魂使者”,此外什么都没有;一派是一个马面,两个无常-阳无常和阴无常-而并非活无常和死有分。倘说,那两个就是活无常和死有分罢,则和单个的画像又不一致。如第四图版上的A,阳无常何尝是花袍纱帽?只有阴无常却和单画的死有分颇相象的,但也放下算盘拿了扇。这还可以说大约因为其时是夏天,然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢?难道夏天时疫多,他竟忙得连修刮的工夫都没有了么?…… 《玉历》式的思想是很粗浅的:“活无常”和“死有分”,合起来是人生的象征。人将死时,本只须死有分来到。因为他一到,这时候,也就可见“活无常”。 (完整文档,请查阅原著) 1.文段中“活无常”与“死有分”的形象有何主要区别? _ _ 2.鲁迅为何要“自己动手,添画一个我所记得的‘活无常’”?这体现了他怎样的态度? _ _ _ 3.文中画线句(“难道夏天时疫多,他竟忙得连修刮的工夫都没有了么?”)运用了什么手法?有何作用? _ _ _ 4.如何理解“‘活无常’和‘死有分’,合起来是人生的象征”这句话?结合《朝花夕拾》主题分析。 _ _ _ 答案 一、填空题 1.麻祜;资暇集。解析:文档开篇明确提到鲁迅最初误将“麻祜”称为“麻胡子”,后依据唐人李济翁《资暇集》卷下《非麻胡》一文纠正,指出“胡”应作“祜”,即隋将军麻祜。 2.习;郭巨埋儿。解析:文档提及该书注云“册读如习”,“ ”实为“册”,代指四十;胡文炳因“郭巨埋儿”有违天理人情而将其删去,体现其对封建孝道糟粕的修正。 3.纪常郑绩;心。解析:文档指出该序作者为纪常郑绩,其核心观点是孝的本质在于内心的真诚,而非形式化的行为,这一观点反映了对传统孝道的反思。 4.恶鸨虐妓;流氓拆梢。解析:文档明确提到吴友如久居上海租界,擅长此类反映社会底层乱象的时事画,但其画风对后世小说和儿童读物插画产生了不良影响。 5.花袍;纱帽。解析:文档详细对比了《玉历》中活无常与死有分的形象差异,活无常的典型装束为花袍、纱帽、背后插刀,这一描述与鲁迅记忆中的形象形成对比。 6.背对背;过往行人发笑后尸身改向。解析:文档提到民间传说曹娥初与父尸面对面浮出遭人嘲笑,后改为背对背,吴友如的画作再现了这一细节,体现其对民间故事的呼应。 7.老绾着双丫髻;肉麻(或无趣)。解析:文档描述吴友如笔下的老莱子虽刻意模仿孩童(绾双丫髻),却难掩做作;鲁迅批判这种成人扮婴的行为脱离自然,显得肉麻无趣,反映对虚伪孝道的否定。 8.1927;东堤。解析:文档结尾明确标注后记的写作时间与地点,这一信息是理解鲁迅当时创作背景的重要细节,体现其在特定时空下对传统文化的反思。 二、选择题 1.B。文档明确提到“‘胡’应作‘祜’,是叔谋之名,见唐人李济翁做的《资暇集》卷下,题云《非麻胡》”,故正确答案为B。A、C、D均为文中提及的其他书籍,与“麻祜”的考证无关。 2.B。文档指出胡文炳认为“郭巨埋儿一事,揆之天理人情,殊不可以训”,并将其删去,故答案为B。其他选项均为文中提及的孝故事,但未被胡文炳删去。 3.C。文档提到吴友如“最擅长的倒在作‘恶鸨虐妓’,‘流氓拆梢’一类的时事画”,而“老莱子戏彩娱亲”是其绘制的孝图内容,并非擅长的题材,故答案为C。 4.C。文档明确区分“活无常”为“花袍、纱帽、背后插刀”,“拿算盘”是“死有分”的特征,故答案为C。 5.B。文档记载民间故事:“过往行人看见的都发笑了,说:哈哈!这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子!于是那两个死尸又沉下去了;停了一刻又浮起来,这回是背对背的负着”,故答案为B。 6.B。文档结尾明确标注“一九二七年七月十一日,写完于广州东堤寓楼之西窗下”,故答案为B。 三、简答题 1.鲁迅最初误将“麻胡子”认为是“麻叔谋(胡人)”,后根据唐人李济翁《资暇集・非麻胡》考证,“麻胡子”实际是隋将军麻祜,因其性酷虐,炀帝令其开汴河时,小儿皆畏之,互相恐吓“麻祜来”,因童语不正转“祜”为“胡”。 解析:文档开篇明确记载了鲁迅的考证过程,通过引用《资暇集》原文,说明“麻祜”的真实身份及名称演变原因,体现了鲁迅严谨的治学态度。 2.胡文炳认为“郭巨埋儿”“揆之天理人情,殊不可以训”,即违背天理人情,不应作为典范;鲁迅佩服胡文炳的勇决,因多数人虽有类似看法,却不敢毅然删改传统文本。 解析:文档中胡文炳的序文直接点明删改原因,鲁迅通过对比他人“不敢删改”与胡文炳“毅然删改”,突出对其突破封建糟粕的肯定,体现对合理孝道的倡导。 3.吴友如擅长绘制“恶鸨虐妓”“流氓拆梢”等时事画,画风细巧且有生气,能体现上海洋场风貌;但他绘制的孝图与儿童读物插画中,常将女性画成妓女样、孩童画成小流氓,扭曲了人物形象,故鲁迅认为其影响不佳。 解析:文档明确分析了吴友如插画的两面性:对时事画的生动刻画与对传统题材及儿童读物的不良引导,反映了鲁迅对艺术影响社会认知的关注。 4.“活无常”为花袍、纱帽、背后插刀;“死有分”为拿算盘、戴高帽。因现存《玉历》版本与鲁迅幼时记忆不符,他为还原记忆中的“活无常”(如目连戏或迎神赛会中的形象),故自己添画以塞责。 解析:文档详细对比了两者的外貌特征,同时说明鲁迅因记忆与现存版本冲突,主动创作以贴合自身记忆,体现了他对民间文化符号的关注与个人记忆的坚持。 5.鲁迅批判封建孝道中违背人性的糟粕(如“郭巨埋儿”),肯定胡文炳删改此类内容的行为;反对孝道的形式化(如“哭”“拜”等表面功夫),讽刺“老莱子戏彩娱亲”的做作;认为孝道应重“心”而非“迹”,反对以极端行为求名。 解析:文档中鲁迅对“郭巨埋儿”的否定、对形式化孝道的质疑(如“中国的哭和拜,什么时候才完呢”),均体现其对封建孝道的理性批判,呼应《朝花夕拾》“批判与思考”的主题,强调对传统的去伪存真。 6.鲁迅的洞察体现在:识破“麻胡子”名称的谬误、发现传统孝图中“忍心害理”的内容、辨清《玉历》中无常形象的混淆;其抉择包括:肯定胡文炳删改孝图的勇决、批判吴友如插画的不良影响、在记忆与版本冲突时自行添画“活无常”。这些体现了他严谨考证、敢于批判、坚持真理的精神。 解析:文档中鲁迅对历史细节的考证、对文化现象的辨析,以及在创作中坚持个人认知的选择,均展现了“洞察与抉择”的主题,与《朝花夕拾》中对传统、人性的深刻洞察及理性抉择一脉相承。 四.阅读文段题 (一)阅读文段赏析题 1.胡文炳是一位有勇决、敢突破传统的学者。他认为“郭巨埋儿”违背天理人情,便毅然删改传统《二十四孝》,体现其不盲从旧俗、坚持理性的态度;而多数人虽有同感却“不敢毅然删改”,更反衬出他的果敢。 解析:文段通过胡文炳删改“郭巨埋儿”的行为及其序文观点,直接展现其性格;再以“多数人不敢删改”对比,突出其勇决的特质。 2.这句话强调孝的本质是内心的真诚,而非形式化的行为。纪常郑绩虽承认“埋儿”等事“忍心害理”,却不直接否定,而是主张孝无固定形式,应因时因地而异,反映了他对传统孝道既不满又妥协的矛盾态度。 解析:结合上下文,“心”指真诚的孝心,“迹”指具体行为(如埋儿、割股);句子既暗含对极端行为的否定,又维护传统孝道的权威性,体现其保守与反思并存的立场。 3.一是《百孝图》对“木兰从军”的出典标注错误(注为“隋史”,实际无此书,《隋书》亦无记载),体现其考据不严谨;二是其创作动机虽为“重孝抑色”,但后来被翻印为《男女百孝图全传》,沦为迎合世俗的工具,背离了“卫道”初衷。 解析:文段明确指出“木兰从军”注错的细节,说明考据问题;再结合其被商业化改编的结果,体现鲁迅对其学术性与严肃性的否定。 4.两段文字均批判封建孝道中的糟粕(如“郭巨埋儿”),反思传统孝道的不合理性;同时关注孝道在流传中的变形(如《百孝图》被商业化),体现《朝花夕拾》对封建旧俗的深刻批判与对合理人性的倡导,主题一脉相承。 解析:《二十四孝图》中鲁迅对“郭巨埋儿”的强烈反感,与本文对删改行为的肯定、对形式化孝道的质疑相呼应,共同指向对封建礼教的反思。 (二)阅读文段赏析题 1.“活无常”的典型形象是花袍、纱帽、背后插刀;“死有分”则是拿算盘、戴高帽子。两者的服饰与携带物品截然不同,是区分二者的核心特征。 解析:文段明确对比二者的外貌与携带物,“花袍、纱帽、背后插刀”与“拿算盘、戴高帽”是最显著的差异,直接提炼即可。 2.因为现存《玉历》版本中的无常画像与他幼时记忆不符(他记忆中活无常是目连戏或迎神赛会中的形象),且无法找到符合记忆的插画,故自行添画。这体现了他对个人记忆的坚持,以及对民间文化符号真实性的重视。 解析:文段中“这些书都不是我幼小时候所见的那一部”“确信我的记忆并没有错”说明添画原因;行为背后是对民间文化细节的较真与对自我认知的坚守。 3.运用反问和调侃的手法,以幽默的语气质疑《玉历》中阴无常“长络腮胡子”的合理性,讽刺宣传《玉历》者对阴间事物的描述混乱、缺乏逻辑,体现鲁迅对这类迷信典籍的理性批判。 解析:“难道……么?”是反问,“忙得连修刮的工夫都没有”是拟人化调侃;既指出画像的不合理,又以轻松语气表达对迷信思想的否定,避免生硬说教。 4.这句话将“活无常”与“死有分”视为生死的隐喻——“死有分”代表死亡的必然,“活无常”象征生死过渡的神秘,二者共同构成人生从生到死的完整过程。这体现了《朝花夕拾》对生命本质的思考,以及从民俗现象中提炼人生哲理的特点,与全书对生死、人性的深刻洞察一致。 解析:“人生的象征”指向生死主题,结合《朝花夕拾》中《无常》等篇对民间信仰的解读,可见鲁迅常以民俗符号探讨生命规律,体现其对传统认知的理性升华。 学科网(北京)股份有限公司 $$ 《朝花夕拾》 【七年级上必读名著】 后 记 情节概括 ⑴纠正“麻胡子”实为“麻祜”的错误； ⑵讨论《二百册孝图》《百孝图》等孝图书籍及观点； ⑶分析曹娥、老莱子等孝图插画及画法； ⑷考证《玉历》中无常画像的差异与混淆； ⑸说明后记因寻插画引发议论及写作过程。 情节梳理 纠正“麻胡子”误传→为寻插画接触多种孝图→讨论孝图内容与画法→考证《玉历》中无常画像→说明后记写作缘由与过程。 文章主题 本文通过对传统孝图、民间文化符号的考证与批判，如否定“郭巨埋儿”等封建孝道糟粕，反思传统礼教对人性的压抑，与《朝花夕拾》整体批判封建旧俗、审视传统文化的主题一脉相承，体现对传统的理性反思。 字音字形 ⑴麻祜（hù）：（“祜”易错读为gù，易错写为“估”） ⑵酷虐（nüè）：（“虐”易错写为“虚”） ⑶畏惮（dàn）：（“惮”易错读为tán，易错写为“殚”） ⑷揆度（kuí duó）：（“揆”易错读为guǐ，易错写为“睽”） ⑸矫枉过正（jiǎo）：（“矫”易错读为jiāo，易错写为“娇”） ⑹诡诈（guǐ）：（“诡”易错读为guī，易错写为“桅”） ⑺浇漓（lí）：（“漓”易错写为“璃”） ⑻耳濡目染（rú）：（“濡”易错读为xū，易错写为“儒”） ⑼臆测（yì）：（“臆”易错读为yǐ，易错写为“意”） ⑽辩解：（“辩”易错写为“辨”） 字音字形 ⑾不佞（nìng）：（“佞”易错读为lìng，易错写为“妄”） ⑿荒谬（miù）：（“谬”易错读为niù，易错写为“缪”） ⒀祈祷（qí dǎo）：（“祈”易错读为qǐ，易错写为“祁”） ⒁删改：（“删”易错写为“册”） ⒂搜集：（“搜”易错写为“收”） ⒃编纂（zuǎn）：（“纂”易错读为zuàn，易错写为“篡”） ⒄诧异（chà）：（“诧”易错读为zhà） ⒅倘若（tǎng）：（“倘”易错读为shàng） ⒆教诲（huì）：（“诲”易错读为huǐ） ⒇斟酌（zhēn zhuó）：（“斟”易错读为shèn，易错写为“甚”） 字词释义 ⑴酷虐：残酷凶狠，文中形容麻祜的性情。 ⑵畏惮：害怕，文中指蕃人都害怕郝玭。 ⑶矫枉过正：纠正偏差过头，文中指刻意求名的行为。 ⑷浇漓：指社会风气浮薄，文中形容世风败坏。 ⑸耳濡目染：常听常看，无形中受到影响，文中指吴友如受环境影响。 ⑹臆测：主观猜测，文中指对“雏”字的推测。 ⑺荒谬：荒唐离奇，文中指活无常形象的错误流传。 ⑻不佞：谦称自己，文中指作者鲁迅。 ⑼删改：删除修改，文中指胡文炳对孝图的处理。 ⑽搜集：搜寻聚集，文中指常维钧兄为作者找材料。 ⑴“中国的哭和拜，什么时候才完呢？” 句 语句赏析 子 此句以反问表达对传统孝道中“哭”“拜”等形式化行为的强烈质疑。《朝花夕拾》整体批判封建礼教的僵化与虚伪，本句直指孝道沦为空洞仪式的现象，反映出作者对突破形式束缚、追求真诚孝道的期盼，呼应了作品对封建糟粕的反思主题。 含 义 ⑵“但这种意见，恐怕是怀抱者不乏其人，而且由来已久的，不过大抵不敢毅然删改，笔之于书。” 句 语句赏析 子 句子揭示传统社会中多数人明知“郭巨埋儿”等事不合理，却因畏惧礼教权威不敢反抗的现实。这与《朝花夕拾》中对封建思想禁锢人性的批判一致，凸显了突破传统束缚的艰难，强调了打破思想枷锁的重要性。 含 义 ⑶“《玉历》式的思想是很粗浅的：‘活无常’和‘死有分’，合起来是人生的象征。” 句 语句赏析 子 作者将“活无常”与“死有分”解读为人生生死的象征，简化了《玉历》的迷信色彩。《朝花夕拾》常以民俗现象探讨生命本质，此句体现对生死的理性认知，呼应作品对传统观念去伪存真的主题，展现对生命规律的深刻思考。 含 义 ⑷“原来我的识见，就正和唐朝的‘不知其源者’相同，贻讥于千载之前，真是咎有应得，只好苦笑。” 句 语句赏析 子 作者自嘲对“麻胡子”的考证错误，实则以小见大。《朝花夕拾》注重反思认知局限，此句体现严谨的治学态度，更暗指传统认知中“想当然”的普遍问题，呼应作品对突破固有思维、追求真知的倡导。 含 义 ⑸““在礼义之邦里，连一个年幼－－呜呼，‘娥年十四’而已－－的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰难！” 句 语句赏析 子 通过曹娥尸身“背对背”的传说，揭露封建礼教对人性的压抑——连死者都要受“礼义”束缚。这与《朝花夕拾》批判礼教扼杀真情的主题一致，反映出作者对人性被僵化伦理扭曲的痛心，强化了对封建礼教的否定。 含 义 1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中纠正“麻胡子”实为“___________”，其出处为唐人李济翁所著的《____________》。 2.光绪己卯年肃州胡文炳所著《二百□孝图》中，“□”读如“______”，实际指“四十”，该书删去了《二十四孝》中“________________”一事。 3.同治十一年刻《百孝图》的序作者是____________________，他认为“孝只在乎______，不在乎迹”。 4.吴友如擅长绘制“______________”“______________”一类时事画，其插画影响不佳，常将女性画成妓女样、孩童画成小流氓。 填空题 麻祜 资暇集 习 郭巨埋儿 纪常郑绩 心 恶鸨虐妓 流氓拆梢 5.《玉历》中“活无常”的形象为________、_______、背后插刀，而“死有分”则拿算盘、戴高帽子。 6.吴友如所画《女二十四孝图》中，曹娥与父尸一同浮出的场景被画成“_____”，这与民间传说中“_____________________________”的情节相符。 7.老莱子“戏彩娱亲”的插画中，吴友如将其画得较胖且___________________，鲁迅认为这种刻意作态的行为显得______________________。 8.《朝花夕拾》后记完成于________年7月11日，写作地点是广州_________寓楼之西窗下。 填空题 花袍 纱帽 背对背 过往行人发笑后尸身改向 绾着双丫髻 肉麻（或无趣） 1927 东堤 选择题 1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中纠正“麻胡子”的正确名称应为“麻祜”，其依据是唐人李济翁的哪部著作【 】 A.《太平御览》 B.《资暇集》 C.《高士传》 D.《金石萃编》 解析 文档明确提到“‘胡’应作‘祜’，是叔谋之名，见唐人李济翁做的《资暇集》卷下，题云《非麻胡》”，故正确答案为B。A、C、D均为文中提及的其他书籍，与“麻祜”的考证无关。 B 选择题 2.光绪己卯年肃州胡文炳所著《二百□孝图》中，删去了《二十四孝》中哪一故事【 】 A.卧冰求鲤 B.郭巨埋儿 C.老莱娱亲 D.尝粪心忧 解析 文档指出胡文炳认为“郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训”，并将其删去，故答案为B。其他选项均为文中提及的孝故事，但未被胡文炳删去。 B 选择题 3.下列哪项不属于吴友如擅长绘制的题材【 】 A.恶鸨虐妓 B.流氓拆梢 C.老莱子戏彩娱亲 D.时事场景 解析 文档提到吴友如“最擅长的倒在作‘恶鸨虐妓’，‘流氓拆梢’一类的时事画”，而“老莱子戏彩娱亲”是其绘制的孝图内容，并非擅长的题材，故答案为C。 C 选择题 4.《玉历》中“活无常”的典型形象特征不包括下列哪项【 】 A.花袍 B.纱帽 C.拿算盘 D.背后插刀 解析 文档明确区分“活无常”为“花袍、纱帽、背后插刀”，“拿算盘”是“死有分”的特征，故答案为C。 C 选择题 5.民间传说中，曹娥与父亲的尸体最初浮出水面时是“面对面”，后改为“背对背”，原因是【 】 A.水流冲击改变姿势 B.过往行人嘲笑其不合礼义 C.孝心感动天地使其变换 D.画师绘画时的随意创作 解析 文档记载民间故事：“过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子！于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着”，故答案为B。 B 选择题 6.《朝花夕拾》后记的写作时间是【 】 A.1926年 B.1927年 C.1928年 D.1929年 解析 文档结尾明确标注“一九二七年七月十一日，写完于广州东堤寓楼之西窗下”，故答案为B。 B 简答题 1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中，为何纠正“麻胡子”应为“麻 祜”？其依据是什么？ 鲁迅最初误将“麻胡子”认为是“麻叔谋（胡人）”，后根据唐人李济翁《资暇集・非麻胡》考证，“麻胡子”实际是隋将军麻祜，因其性酷虐，炀帝令其开汴河时，小儿皆畏之，互相恐吓“麻祜来”，因童语不正转“祜”为“胡”。 简答题 2.肃州胡文炳所著《二百□孝图》为何删去“郭巨埋儿”一事？ 鲁迅对这一行为持何种态度？ 胡文炳认为“郭巨埋儿”“揆之天理人情，殊不可以训”，即违背天理人情，不应作为典范； 鲁迅佩服胡文炳的勇决，因多数人虽有类似看法，却不敢毅然删改传统文本。 简答题 3.吴友如的插画有哪些特点？为何鲁迅认为其部分插画“影响 殊不佳”？ 吴友如擅长绘制“恶鸨虐妓”“流氓拆梢”等时事画，画风细巧且有生气，能体现上海洋场风貌； 但他绘制的孝图与儿童读物插画中，常将女性画成妓女样、孩童画成小流氓，扭曲了人物形象，故鲁迅认为其影响不佳。 简答题 4.《玉历》中“活无常”与“死有分”的形象有何区别？鲁迅 为何要自己添画“活无常”？ “活无常”为花袍、纱帽、背后插刀；“死有分”为拿算盘、戴高帽。因现存《玉历》版本与鲁迅幼时记忆不符，他为还原记忆中的“活无常”（如目连戏或迎神赛会中的形象），故自己添画以塞责。 简答题 鲁迅批判封建孝道中违背人性的糟粕（如“郭巨埋儿”），肯定胡文炳删改此类内容的行为； 5.结合“批判与思考”主题，分析鲁迅在《朝花夕拾》后记中 对封建孝道的态度。 反对孝道的形式化（如“哭”“拜”等表面功夫），讽刺“老莱子戏彩娱亲”的做作；认为孝道应重“心”而非“迹”，反对以极端行为求名。 简答题 鲁迅的洞察体现在：识破“麻胡子”名称的谬误、发现传统孝图中“忍心害理”的内容、辨清《玉历》中无常形象的混淆； 6.从“洞察与抉择”角度，谈谈鲁迅在考证与创作过程中展现 的精神特质。 其抉择包括：肯定胡文炳删改孝图的勇决、批判吴友如插画的不良影响、在记忆与版本冲突时自行添画“活无常”。 这些体现了他严谨考证、敢于批判、坚持真理的精神。 阅读题（一） ……坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。……殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？…… 1.结合文段，分析肃州胡文炳的人物形象。 胡文炳是一位有勇决、敢突破传统的学者。他认为“郭巨埋儿”违背天理人情，便毅然删改传统《二十四孝》，体现其不盲从旧俗、坚持理性的态度；而多数人虽有同感却“不敢毅然删改”，更反衬出他的果敢。 阅读题（一） ……坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。……殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？…… 2.赏析文中纪常郑绩序文中“孝只在乎心，不在乎迹”一句的含义。 这句话强调孝的本质是内心的真诚，而非形式化的行为。纪常郑绩虽承认“埋儿”等事“忍心害理”，却不直接否定，而是主张孝无固定形式，应因时因地而异，反映了他对传统孝道既不满又妥协的矛盾态度。 阅读题（一） ……坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。……殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？…… 3.鲁迅为何认为《百孝图》“不大高明”？请结合文段分析。 一是《百孝图》对“木兰从军”的出典标注错误（注为“隋史”，实际无此书，《隋书》亦无记载），体现其考据不严谨； 二是其创作动机虽为“重孝抑色”，但后来被翻印为《男女百孝图全传》，沦为迎合世俗的工具，背离了“卫道”初衷。 阅读题（一） ……坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。……殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？…… 4.这段文字与《朝花夕拾》中《二十四孝图》的主题有何关联？ 两段文字均批判封建孝道中的糟粕（如“郭巨埋儿”），反思传统孝道的不合理性；同时关注孝道在流传中的变形（如《百孝图》被商业化），体现《朝花夕拾》对封建旧俗的深刻批判与对合理人性的倡导，主题一脉相承。 阅读题（二） 我所搜集的另一批，是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）……这些《玉历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子的却是“死有分”！……南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或迎神赛会中的“活无常”来塞责，如第三图上方……这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？……因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。 1.文段中“活无常”与“死有分”的形象有何主要区别？ “活无常”的典型形象是花袍、纱帽、背后插刀； “死有分”则是拿算盘、戴高帽子。两者的服饰与携带物品截然不同，是区分二者的核心特征。 阅读题（二） 我所搜集的另一批，是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）……这些《玉历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子的却是“死有分”！……南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或迎神赛会中的“活无常”来塞责，如第三图上方……这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？……因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。 2.鲁迅为何要“自己动手，添画一个我所记得的‘活无常’”？这体现了他怎样的态度？ 因为现存《玉历》版本中的无常画像与他幼时记忆不符（他记忆中活无常是目连戏或迎神赛会中的形象），且无法找到符合记忆的插画，故自行添画。 这体现了他对个人记忆的坚持，以及对民间文化符号真实性的重视。 阅读题（二） 我所搜集的另一批，是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）……这些《玉历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子的却是“死有分”！……南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或迎神赛会中的“活无常”来塞责，如第三图上方……这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？……因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。 3.文中画线句（“难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？”）运用了什么手法？有何作用？ 运用反问和调侃的手法，以幽默的语气质疑《玉历》中阴无常“长络腮胡子”的合理性，讽刺宣传《玉历》者对阴间事物的描述混乱、缺乏逻辑，体现鲁迅对这类迷信典籍的理性批判。 阅读题（二） 我所搜集的另一批，是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）……这些《玉历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子的却是“死有分”！……南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或迎神赛会中的“活无常”来塞责，如第三图上方……这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？……因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。 4.如何理解“‘活无常’和‘死有分’，合起来是人生的象征”这句话？结合《朝花夕拾》主题分析。 这句话将“活无常”与“死有分”视为生死的隐喻——“死有分”代表死亡的必然，“活无常”象征生死过渡的神秘，二者共同构成人生从生到死的完整过程。 这体现了《朝花夕拾》对生命本质的思考，以及从民俗现象中提炼人生哲理的特点，与全书对生死、人性的深刻洞察一致。 $$