第三单元名著导读《<朝花夕拾>：无常》（思维导图+情节梳理+人物形象+语句赏析+巩固试题）课件+讲义 2025-2026学年统编版（2024）语文七年级上册

《无常》 部编教材七年级上 名著《朝花夕拾》 【朝花夕拾】《无常》 思维导图 情节概括 1.故事情节概括 ⑴迎神赛会中，活无常比鬼卒、鬼王更受关注； ⑵介绍无常在阴司间的塑像及《玉历钞传》中的形象； ⑶提及与无常相对的“死有分”； ⑷描述演剧（目连戏）和迎神赛会中不同表现的无常； ⑸说明人们喜爱无常的原因及对他的态度。 2.情节梳理 迎神赛会鬼物登场→活无常受关注→阴司间及《玉历钞传》记其形象→演剧与赛会中无常有别→人们因无常有人情而亲近→关联对阴间公正的向往。 文章主题 文章通过活无常爽直、有人情味的形象，与现实中“正人君子”的虚伪形成对比，反映出底层民众对公正与真情的渴望，批判了现实社会缺乏公正的现象，契合《朝花夕拾》中对封建礼教、虚伪人性的反思与对民间真情的肯定这一主题。 人物形象 1.活无常 ⑴形象突出，活泼诙谐： 语句：①“他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概。” ②“只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。” 分析：活无常在色彩艳丽的鬼卒中，因浑身雪白显得格外突出，且性格活泼诙谐，这让他在迎神赛会中比其他鬼物更受关注，能轻易调动看客的情绪。 ⑵有人情味，富同情心： 语句：“我道阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！” 分析：他因同情阿嫂的悲伤，擅自暂放阿侄还阳，即便因此遭阎王责打也在所不惜，可见其在公正之外，更有人情味和同情心，是鬼众中少有的带“人情”的存在。 ⑶爽直公正，可亲近： 语句：①“因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。” ②“一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。” 分析：活无常爽直不虚伪，爱表达观点，且在公正执行勾魂职责时仍带情面，这让人们觉得他可亲近，甚至愿将他当作真实的朋友，体现出他“鬼而人，理而情”的特质。 2.死有分（死无常） ⑴形象阴森，不受欢迎： 语句：①“《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作‘死有分’。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。” ②“在‘阴死间’里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是‘碰壁’。” 分析：死无常以黑脸黑衣的阴森形象出现，与活无常的雪白鲜亮形成对比，迎神时无人爱看，在阴司间中靠墙“碰壁”的姿态更添压抑感，可见其不受欢迎的特质。 ⑵被赋予避祸功能，但效果存疑： 语句：“凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱” 分析：民间认为摩其脊梁可避晦气，但作者亲身体验后发现无效，这一情节既体现民间对其的特殊寄托，也暗示这种功能的虚妄，侧面反衬其形象的无吸引力。 3.鬼卒与鬼王 ⑴形象粗糙，不受敬畏： 语句：①“鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。” ②“据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心” 分析：鬼卒与鬼王穿着艳丽却粗糙（红红绿绿、赤脚、蓝脸画鳞），鬼王因扮演的乡下人无法实现“单脚走路”的传说，显得不伦不类，导致看客对他们既不敬畏也不关注，体现其形象的敷衍与无威严。 4.无常嫂 村妇模样，与无常平辈： 语句：“一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。” 分析：无常嫂虽漂亮却带村妇气质，作为无常的配偶，她的存在让无常显得与常人平辈，无高高在上的架子，这一设定体现民间将鬼神“世俗化”的倾向，也让无常更显亲切。 5.阎罗王 威严严苛，主持阴间公正： 语句：①“大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！” ②“他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。” 分析：阎罗王作为阴间的统治者，因活无常暂放阿侄而责打他，体现其威严与严苛；他的“督责”让无常不得不执行公正，可见其是阴间“公正”的象征，虽有人情味的缺失，却维系着阴间的秩序。 5.“我”（作者） ⑴童年胆小，善于观察： 语句：“我虽然也曾瞻仰过一回这‘阴司间’，但那时胆子小，没有看明白。”“我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。” 分析：童年时的“我”因胆小未能看清阴司间的无常，却能细致观察目连戏台下看客的特殊心情，体现出孩童时期的敏感与观察力，为后文对无常的深刻认知埋下伏笔。 ⑵成年后对无常有深刻认知与欣赏： 语句：“我至今还确凿记得，在故乡时候，和‘下等人’一同，常常这样高兴地正视过这鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常；而且欣赏他脸上的哭或笑，口头的硬语与谐谈……” 分析：成年后的“我”清晰记得与“下等人”共赏无常的经历，并用“鬼而人，理而情，可怖而可爱”精准概括其特质，体现出对无常的深刻理解与欣赏，也暗含对民间文化的观察与反思。 重点字词 1.字音字形 ⑴城隍（huáng）：（“隍”易错读为huǎng，易误写为“皇”） ⑵卤簿（lǔ bù）：（“卤”易错写为“鲁”，“簿”易错读为bó）： ⑶稔熟（rěn）：（“稔”易错读为niàn，易误写为“念”） ⑷勾摄（shè）：（“摄”易错读为niè，易误写为“慑”） ⑸斩衰（cuī）：（“衰”此处读cuī，易错读为shuāi，指丧服） ⑹晦气（huì）：（“晦”易错写为“悔”，易错读为huǐ） ⑺讹作（é）：（“讹”易错读为wù，易误写为“峨”） ⑻阎罗（yán）：（“阎”易错写为“闫”，“罗”易误写为“萝”） ⑼嗐头（hài）：（“嗐”易错读为gāi，易误写为“害”） ⑽莽汉（mǎng）：（“莽”易错写为“茫”，易错读为máng） ⑾蹙着（cù）：（“蹙”易错读为qī，易误写为“蹴”） ⑿督责：（“督”易错写为“都”，“责”易误写为“则”） ⒀忮心（zhì）：（“忮”易错读为jì，易误写为“忌”） ⒁诙谐（huī xié）：（“诙”易错写为“恢”，“谐”易错读为jiē） ⒂讹诈（é zhà）：（“讹”同上，“诈”易错写为“炸”） ⒃钢叉（chā）：（“叉”在文中指兵器，易错读为chà） ⒄破芭蕉：（“芭”易错写为“巴”） ⒅纸锭（dìng）：（“锭”易错读为diàn，易误写为“定”） ⒆禳灾（ráng）：（“禳”易错读为xiáng，易误写为“攘”） ⒇敷衍（fū yǎn）：（文中指鬼卒形象不细致，“敷”易错读为fú，“衍”易错写为“演”） 2.字词释义 ⑴卤簿：古代帝王、神佛等出巡时的仪仗队伍，文中指神出巡时的随从。 ⑵稔熟：十分熟悉，文中指人们对活无常非常熟悉。 ⑶勾摄：捉拿、拘捕，文中指活无常捉拿生魂。 ⑷斩衰：旧时丧服中最重的一种，用粗麻布制成，文中指活无常穿的凶服。 ⑸讹作：错误地当作，文中指“死有分”被错称为“死无常”。 ⑹诙谐：说话风趣，引人发笑，文中指活无常言语风趣幽默。 ⑺蹙着：皱着（眉头），文中指活无常眉眼外梢下垂、眉头皱起的样子。 ⑻阴司间：迷信中传说的阴间官府，文中指城隍庙中塑有各类鬼像的暗室。 ⑼目连戏：一种传统戏曲，多演目连救母的故事，文中指连演多晚、用于敬神禳灾的演剧。 ⑽忮心：嫉妒之心，文中指即使有嫉妒心，也不会怨恨无意之事。 句子赏析 1.修辞方法 ⑴“他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概。” 修辞：比喻（用“鹤立鸡群”比喻） 赏析：将浑身雪白的活无常比作“鹤”，将红红绿绿的其他鬼物比作“鸡群”，生动形象地突出了活无常在色彩艳丽的鬼卒中的独特与醒目，体现他在迎神赛会中更受关注的特点，也暗示了民众对他的偏爱。 ⑵“在‘阴死间’里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是‘碰壁’。” 修辞：双关（“碰壁”既指物理上靠墙，又暗含象征意义） 赏析：“碰壁”表面写死有分靠墙站立的状态，深层暗指其不受欢迎、被人冷落的处境，与活无常的“有人情”形成对比，讽刺了死有分的刻板无趣，也暗含民众对缺乏人情的事物的排斥。 ⑶“他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。” 修辞：夸张 赏析：“一百零八个嚏”“一百零八个屁”是夸张手法，极言活无常出场仪式的荒诞诙谐，符合民间演剧的热闹风格，也凸显了他“活泼而诙谐”的性格，让这一鬼物形象更贴近民众，充满生活气息。 2.外貌、神态描写 ⑴“身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，像一个‘八’字。”（外貌描写） 赏析：通过“斩衰凶服”“草绳”“草鞋”等服饰细节，以及“耸起的肩膀”“披散的头发”“‘八’字眉”等外貌特征，细致刻画了活无常的典型形象，既符合其“勾摄生魂使者”的身份（铁索、算盘），又透出几分落魄与悲悯，为后文“有人情”的性格做铺垫。 ⑵“粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。”（神态描写） 赏析：“粉面朱唇”“眉黑如漆”描绘活无常的面部特征，“蹙着”的眉眼与“不知笑还是哭”的神态，刻画了他复杂的神情——既有鬼的可怖，又有人的温情，模糊了“哭”与“笑”的界限，体现他“理而情”的特质，让形象更立体。 3.动作描写 ⑴“门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的他便扑过来，铁索正套在你脖子上。” 描写方法：动作描写（“扑”“套”） 赏析：“扑”字写出活无常的迅猛，“套”字精准表现其勾摄生魂的职责，生动还原了传说中“阴司间”活板机关的惊险，既突出了活无常作为“勾魂使者”的威慑力，也暗示了民间对“阴间”的想象充满奇幻色彩。 ⑵“一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。” 描写方法：动作描写（“蹙紧”“捏定”“跳舞”） 赏析：“蹙紧双眉”表现活无常的冤苦与委屈，“捏定芭蕉扇”体现他的倔强，“鸭子浮水似的跳舞”以生动的比喻写出动作的笨拙与无奈，细致刻画了他因“有人情”遭责罚后的情态，凸显其“鬼而人”的特质。 4.语言描写 ⑴“我道阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！” 描写方法：语言描写 赏析：活无常的自述直白朴素，“暂放他还阳半刻”体现他因同情阿嫂而违背规则的“人情”，“就将我捆打四十”则写出他因此受罚的冤屈，通过语言展现其善良与委屈，让形象更具亲和力，也暗示了阴间“公正”与“人情”的冲突。 ⑵“难是弗放者个！那怕你，铜墙铁壁！那怕你，皇亲国戚！” 描写方法：语言描写 赏析：“难是弗放者个”（“今天定要拿你”）的决绝，“那怕你，铜墙铁壁！那怕你，皇亲国戚！”的强硬，既表现了活无常受阎王督责后的公正执行，又暗含他虽被迫却坚守原则的态度，语言口语化、有力量，凸显其“理而情”的性格。 5.心理描写 ⑴“人是大抵自以为衔些冤抑的；活的‘正人君子’们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！” 描写方法：心理描写（民众的普遍心理） 赏析：通过对“愚民”心理的揭示，写出民众对阳间“正人君子”虚伪的不满，以及对阴间“公正裁判”的向往。这一心理描写既解释了民众亲近活无常的原因，也讽刺了现实社会的不公，深化了文章对“公正”与“人情”的思考。 ⑵“我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。” 描写方法：心理描写（“我们”的心理） 赏析：直接抒发了人们对活无常的亲近感，因他“有人情”“爽直”，与其他冷漠的鬼物不同。这一心理描写体现了民众对“真实”“有情”的渴望，也暗示了现实中缺乏这样的“朋友”，突出了活无常形象的意义。 6.环境描写 ⑴“城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作‘阴司间’，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼……” 环境特点：昏暗、阴森 作用：通过“暗室”“才可辨色的昏暗”等环境描写，营造了阴森、神秘的氛围，符合“阴司间”作为“阴间”象征的设定；各种鬼的塑造则强化了阴间的恐怖感，与活无常的“可爱”形成对比，突出活无常在阴森环境中的独特性。 ⑵“目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。” 环境特点：庄重、持久（演剧时间） 作用：描写目连戏“始于黄昏，到次日天明”的时长，既交代了演剧的庄重（敬神禳灾），又暗示了民众对“恶人收场”“无常出场”的期待；“热闹”的氛围与活无常出场时的紧张感相呼应，为刻画活无常的形象铺垫了场景。 7.深刻含义的句子 ⑴“公正的裁判是在阴间！” 深刻含义：表面指民众认为阴间有公正，实则讽刺阳间社会的不公——“正人君子”虚伪，底层民众受冤无处申诉，只能寄望于阴间。这一句子揭示了现实社会的黑暗，也体现了民众对公平正义的渴望，与活无常“公正且有人情”的形象相呼应，深化了文章对“公正”的主题思考。 ⑵“鬼而人，理而情，可怖而可爱。” 深刻含义：这是对活无常的精准概括。“鬼而人”指他虽是鬼却有人的情感；“理而情”指他既按阴间规则行事（理），又带有人情味（情）；“可怖而可爱”指他作为勾魂使者有威慑力（可怖），却因真实、有情而让人亲近（可爱）。这一句子点明了活无常的核心特质，也暗含了民众对“真实”“公正”“有情”的理想人格的向往。 ⑶“要寻真实的朋友，倒还是他妥当。” 深刻含义：将活无常与阳间的人对比，“真实的朋友”指活无常爽直、有人情、不虚伪，而现实中的“正人君子”多虚伪欺诈。这一句子既突出了活无常的可贵，又讽刺了阳间人际关系的虚伪，表达了作者对真实、真诚的呼唤，契合《朝花夕拾》中对人性的反思主题。 章节试题 一、填空题 1.迎神赛会中出巡的神的卤簿里，有_______、_______和活无常等鬼物，其中最受人们欢迎的是活无常，因为他____________、____________，在红红绿绿的鬼物中格外突出。 2.《玉历钞传》中描绘的活无常，身穿___________，腰间束着草绳，脚穿草鞋，手持____________、____________和破芭蕉扇，头上的长方帽正面写着“一见有喜”或“你也来了”。 3.目连戏中，活无常出场时会配合一种名为“___________”的乐器，这种乐器细而长，约七八尺，吹起来发出“Nhatu,nhatu,nhatututuu”的声音，作用是____________________________。 4.与活无常相对的鬼物是“死有分”，民间讹称为__________，他的外貌特点是_________、________，在“阴司间”中胸口靠着墙壁，阴森森地站着。 5.演剧里的活无常因_______________________而暂放堂房阿侄还阳半刻，却被阎王误认为“得钱买放”，最终______________。 6.迎神赛会中的无常有“无常嫂”和“________”相伴，“无常嫂”是村妇样的漂亮女人，后者虽形似无常（小高帽、小白衣），却被推测为无常嫂的前夫之子，这一情节体现了民间_____________________的习惯。 7.民众认为“公正的裁判是在阴间”，因为阳间的“___________”虚伪，无法为底层民众主持公道，而活无常的_______________让人们觉得他可亲近。 8.从《无常》中活无常“鬼而人，理而情”的特点，可联想到《阿长与<山海经>》中长妈妈的形象，两者都体现了________________，且都带有民间文化中____________的特质。 二、选择题 1.下列对活无常形象特点的描述，最准确的一项是【 】 A.黑脸黑衣，阴森刻板，不受民众喜爱 B.浑身雪白，活泼诙谐，有人情味，受民众亲近 C.穿红着绿，威严庄重，掌管生死大权 D.披发跣足，凶神恶煞，专司惩罚恶人的职责 2.关于目连戏中活无常的出场，下列说法正确的一项是【 】 A.出场时手持虎头牌，配合锣鼓乐器演奏 B.因恶人“恶贯满盈”，受阎王指令勾魂时出场 C.出场前需观众焚香祭拜，以示敬畏 D.出场时沉默无言，仅通过动作展现威严 3.下列对“死有分”（死无常）的描述，不符合文意的一项是【 】 A.与活无常装束相仿，但颜色不同 B.迎神时因形象阴森，不受人们喜爱 C.民众认为摩其脊梁可摆脱晦气 D.在“阴司间”中主动与进香者互动 4.民众对活无常“既紧张又高兴”的原因是【 】 A.他掌管生死大权，能决定人的祸福 B.他虽为勾魂使者，却爽直有人情味 C.他外形可怖，却能带来“一见有喜”的好运 D.他是唯一能与阎王直接沟通的鬼物 5.文中“公正的裁判是在阴间”一句，反映了民众的何种心理【 】 A.对鬼神的盲目崇拜 B.对阳间“正人君子”虚伪的不满 C.对阴间生活的向往 D.对死亡的恐惧与逃避 6.《无常》中活无常的“世俗化”特点，与《朝花夕拾》中哪个人物的形象特质最相近【 】 A.《从百草园到三味书屋》中的寿镜吾先生 B.《藤野先生》中的藤野严九郎 C.《阿长与<山海经>》中的长妈妈 D.《父亲的病》中的衍太太 三、简答题 1.文中从哪些方面描写了活无常的形象？请简要概括。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 2.活无常与“死有分”（死无常）在形象和民众态度上有何不同？请简要分析。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 3.目连戏中活无常的出场有哪些特点？这些特点有何作用？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 4.民众为什么喜爱活无常？这一现象反映了当时怎样的社会现实？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 5.结合“批判与思考”主题，分析“公正的裁判是在阴间”这句话的深刻含义。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 6.活无常“鬼而人，理而情”的特质，体现了《朝花夕拾》中哪些主题？请结合文本分析。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 四．阅读文段题 （一）阅读文段赏析题 【文本范围】 迎神赛会这一天出巡的神，如果是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类，那么，他的卤簿中间就另有一群特别的脚色：鬼卒，鬼王，还有活无常。这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心…… 至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。 人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者…… 倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像……身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，像一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面……直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”…… 我至今还确凿记得，在故乡时候，和“下等人”一同，常常这样高兴地正视过这鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常；而且欣赏他脸上的哭或笑，口头的硬语与谐谈…… （完整文档，请查阅原著） 1.文段中鬼卒、鬼王与活无常在形象和受关注程度上有何不同？请简要概括。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 2.文中对《玉历钞传》中活无常形象的描写，运用了哪些描写方法？有何作用？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 3.赏析“他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”一句的表达效果。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 4.文段结尾“鬼而人，理而情，可怖而可爱”一句，如何体现活无常的特质？请结合全文（含文段外内容）分析。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ （二）阅读文段赏析题 【文本范围】 《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分”。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱…… 我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具象化了。这实在是我们中国人的创作…… 凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。我的故乡……后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“下等人”也不少……他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬……于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的……公正的裁判是在阴间！ （完整文档，请查阅原著） 1.文段中“死有分”（死无常）的形象有何特点？作者写他的目的是什么？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 2.如何理解“这实在是我们中国人的创作”一句的含义？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 3.文段中“下等人”为何“发生对于阴间的神往”？这反映了他们怎样的处境？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 4.结合“洞察与抉择”主题，分析“公正的裁判是在阴间”这句话的深层含义。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案 一、填空题 1.鬼卒；鬼王；活泼诙谐；浑身雪白。解析：文中明确提到迎神赛会的卤簿中有“鬼卒，鬼王，还有活无常”，并指出活无常“不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”，这正是他受喜爱的原因。 2.斩衰凶服；铁索；算盘。解析：文档详细描述了《玉历钞传》中活无常的形象，“身上穿的是斩衰凶服”“手上是破芭蕉扇、铁索、算盘”，这些服饰和器物既符合他“勾摄生魂使者”的身份，也体现了民间对其形象的具象化想象。 3.目连嗐头；渲染氛围，配合无常出场。解析：文中提到“一种特别乐器，也准备使劲地吹……我们叫它‘目连嗐头’”，并说明其在无常出场时使用，目的是通过独特声响营造与鬼神相关的氛围，增强演剧的感染力。 4.死无常；黑脸；黑衣。解析：文中明确“《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物……名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看”，其阴森的外貌与活无常的雪白鲜亮形成鲜明对比，突出不受欢迎的特质。 5.同情阿嫂哭得悲伤；被捆打四十。解析：活无常自述“我道阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻”，这一行为体现了他的人情味，但因此遭阎王责罚“就将我捆打四十”，展现了阴间“公正”与“人情”的冲突。 6.阿领；为鬼神配亲（或：以己之所欲施之于人）。解析：文中提到迎神时无常有“老婆儿女”相伴，“一个是小孩子……大家却叫他阿领”，并说明“凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来”，体现了民间将鬼神世俗化、赋予家庭关系的习惯。 7.正人君子；爽直、有人情味（或：公正中带情面）。解析：文中指出“活的‘正人君子’们只能骗鸟”，讽刺其虚伪；而活无常“爽直，爱发议论，有人情”，成为民众心中可信赖的存在，这一对比凸显了现实的不公与民众对真情的渴望。 8.世俗化的人情味；朴素真诚（或：接地气）。解析：活无常虽为鬼却有人的情感，长妈妈虽迷信却真心关爱“我”，两者都打破了“鬼神/长辈”的刻板印象，充满民间文化中朴素、真诚的人情味，体现了《朝花夕拾》对平凡人物/形象的温情观察。 二、选择题 1.B。文档明确提到活无常“浑身雪白”“活泼而诙谐”，且“一切鬼众中，就是他有点人情”“我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近”，故B正确。A是“死有分”的特点；C是鬼王、城隍等神的特点；D与活无常“可怖而可爱”的形象不符。 2.B。文中提到目连戏中“次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，‘恶贯满盈’，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现”，故B正确。A中“虎头牌”是鬼王的配饰，“目连嗐头”才是无常出场的乐器；C文中未提及“焚香祭拜”；D错误，无常出场时有自述履历的台词。 3.D。文中说死有分“在‘阴死间’里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着”，可见他是静止不动的，并非“主动与进香者互动”，故D错误。A正确，因“装束也相仿”但“黑脸、黑衣”；B正确，“谁也不爱看”；C正确，“凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气”。 4.B。文档指出活无常“爽直，爱发议论，有人情”“要寻真实的朋友，倒还是他妥当”，民众因他虽为鬼却有人的温情而感到亲近，故B正确。A是城隍、东岳大帝等神的职责；C中“一见有喜”是帽上文字，并非真能带来好运；D文中未提及“唯一能与阎王沟通”。 5.B。文中提到“活的‘正人君子’们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间”，可见民众因阳间“正人君子”虚伪、无法主持公道，才寄望于阴间，故B正确。A“盲目崇拜”不符，民众是因现实不公；C“向往阴间”错误，是寄望公正；D与句意无关。 6.C。活无常虽为鬼却被赋予“老婆儿女”，充满民间生活气息（世俗化）；长妈妈作为普通人，虽迷信却有朴素的温情，也体现世俗化的人情味，故C正确。A寿镜吾是严肃的学者；B藤野先生是正直的知识分子；D衍太太虚伪自私，均不具备这种特质。 三、简答题 1.文中从外貌、服饰、配饰、性格及不同场景表现等方面描写活无常：①外貌与服饰：浑身雪白，穿斩衰凶服，束草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭，戴二尺高纸帽（写有“一见有喜”或“你也来了”）；②配饰：持破芭蕉扇、铁索、算盘；③性格：活泼诙谐，爽直有人情味，公正中带情面；④不同场景：演剧（目连戏）中会自述履历、受阎王责打，迎神赛会中只有动作、与“无常嫂”“阿领”相伴。 解析：文本通过《玉历钞传》的画像、阴司间的塑像、演剧及迎神赛会中的表现，多维度刻画活无常，既突出其“勾摄生魂使者”的身份特征，又展现其“鬼而人，理而情”的独特性，体现民间对这一形象的具象化想象。 2.①形象不同：活无常浑身雪白，服饰鲜明（斩衰凶服、纸帽等），神态或哭或笑，有动作有言语；死有分（死无常）黑脸黑衣，形象阴森，在阴司间靠墙静立。②民众态度不同：活无常受民众喜爱，人们见他既紧张又高兴，视他为可亲近的“真实朋友”；死无常不受欢迎，迎神时无人爱看，仅因“摩其脊梁可避晦气”被被动关注。 解析：两者的对比突出了活无常“有人情”“爽直”的特质，而死无常的阴森刻板反衬出民众对“温情”“真实”的偏好，暗含作者对“有血有肉”人格的肯定。 3.⑴目连戏中活无常的出场特点：①出场时机：在恶人“恶贯满盈”、阎王勾魂时出场；②伴随元素：有“目连嗐头”（细而长的乐器）伴奏，发出独特声响；③表现：有台词（自述履历），因暂放阿侄还阳遭阎王责打。 ⑵作用：①营造紧张又期待的氛围，契合“敬神禳灾”的演剧目的；②通过自述与动作，凸显活无常“有人情”却遭责罚的冤屈，强化其“理而情”的特质，让形象更立体。 解析：目连戏的场景描写为活无常提供了表演舞台，其出场细节既符合民间演剧的热闹风格，又服务于人物性格塑造，让“鬼物”更贴近民众情感。 4.⑴民众喜爱活无常的原因：①他爽直、爱发议论、有人情味，在公正执行勾魂职责时仍带温情（如暂放阿侄还阳）；②他不摆架子，与民众“平辈”，是可信赖的“真实朋友”。⑵这一现象反映的社会现实：阳间社会中，“正人君子”虚伪，底层民众受冤屈却无处申诉，只能寄望于阴间的“公正”，活无常成为民众对“真情与公正”的精神寄托，暗含对现实不公的讽刺。 解析：民众的喜爱源于活无常的“真实”与“有情”，与阳间的虚伪形成对比，体现作者对现实社会的洞察——底层民众在不公中对理想人格的向往。 5.“公正的裁判是在阴间”表面指民众认为阴间有不偏私的裁判，深层含义是：①批判阳间“正人君子”的虚伪——他们无法为底层民众主持公道，只会“骗鸟”；②反映民众对现实社会的失望——阳间缺乏公正，只能将希望寄托于虚构的阴间；③体现作者的思考：通过民众对阴间的向往，揭露现实社会的黑暗与不公，呼吁真实的公正与真情。 解析：这句话是《无常》中“批判与思考”的核心体现，作者借民众对阴间的寄望，反讽阳间的虚伪与不公，既包含对底层民众的同情，也暗含对社会现实的深刻批判。 6.活无常“鬼而人，理而情”的特质，体现了“童趣与温情”“洞察与抉择”的主题：①“童趣与温情”：童年的“我”与“下等人”一同高兴地正视无常，欣赏他的“哭或笑”“硬语与谐谈”，充满对民间文化的童趣记忆；无常的“人情”（如同情阿嫂）与民众对他的亲近，蕴含着朴素的温情，类似《阿长与<山海经>》中长妈妈的世俗化温情。②“洞察与抉择”：作者成年后仍清晰记得无常的特质，以“鬼而人，理而情”精准概括，体现对民间文化的深刻洞察；通过无常与阳间“正人君子”的对比，抉择出对“真实、有情”人格的肯定，暗含对虚伪现实的否定。 解析：活无常的特质连接了童年记忆与成年思考，既保留了民间文化中的温情与童趣，又体现作者对人性、社会的洞察，符合《朝花夕拾》“于回忆中见思考”的整体风格。 四．阅读文段题 （一）阅读文段赏析题 1.①形象：鬼卒、鬼王穿红红绿绿衣裳，赤着脚，蓝脸带鳞，分别持钢叉、虎头牌；活无常浑身雪白，戴白纸高帽，持破芭蕉扇，形象更突出。②受关注程度：鬼卒、鬼王因扮演粗糙（如鬼王无法单脚走路）不受敬畏；活无常因活泼诙谐、形象独特，最受人们关注和喜爱。 解析：文段通过色彩（红红绿绿｜雪白）、配饰（钢叉｜芭蕉扇）及看客反应（“不很敬畏”｜“紧张且高兴”）的对比，凸显活无常的独特性，为后文刻画其“有人情”做铺垫。 2.⑴运用了外貌描写、服饰描写（如“斩衰凶服、草绳、草鞋”）和细节描写（如“眉眼外梢向下像‘八’字”“帽上写‘一见有喜’”）。 ⑵作用：①细致刻画活无常的典型特征，使其形象具体可感；②“铁索、算盘”体现其勾魂使者的身份，“草绳、纸锭”暗示其与死亡相关，“八”字眉暗含悲悯，丰富人物层次。 解析：这些描写既符合民间对“勾魂使者”的想象，又通过“一见有喜”等细节赋予其温情，让“鬼物”更贴近民众情感。 3.运用比喻修辞，将活无常比作“鹤”，将其他鬼物比作“鸡群”，生动形象地写出活无常在色彩艳丽的鬼卒中的醒目与独特；“活泼而诙谐”直接点明其性格，解释了人们喜爱他的原因，也暗含民众对“与众不同”的鲜活形象的偏爱。 解析：比喻的运用强化了对比，突出活无常的“独特性”，为后文“最愿意看”的态度提供依据，语言生动符合初中生理解水平。 4.“鬼而人”指他虽是勾魂鬼卒，却有人的情感（如暂放阿侄还阳）；“理而情”指他既按阴间规则行事（理），又带有人情味（情）；“可怖而可爱”指他作为鬼有威慑力（可怖），却因真实、诙谐让人亲近（可爱）。 解析：这句话是对活无常核心特质的概括，体现民众对“真实、公正且有情”的理想形象的向往，与《阿长与<山海经>》中长妈妈“粗俗却真诚”的特质呼应，均为民间“世俗化温情”的体现。 （二）阅读文段赏析题 1.①特点：黑脸黑衣，阴森靠墙站立（“碰壁”），不受喜爱，被摩脊梁以避晦气。②目的：与活无常形成对比，以死无常的阴森刻板反衬活无常的鲜活有人情，突出民众对“温情”“真实”的偏好。 解析：对比是本文常用手法，通过死无常的“不受爱”凸显活无常的“被喜爱”，深化“人情可贵”的主题。 2.“这”指中国民间将“人生无常”的抽象概念具象化为“活无常”这一鬼物。含义：①体现中国人的想象力与创造力，将抽象思想转化为具体形象；②暗含活无常的形象承载了中国人对“公正与温情”的期待，是民间文化的独特产物。 解析：这句话点明活无常的“本土性”，强调其与中国民众情感的关联，为后文分析其文化意义做铺垫。 3.①原因：“下等人”活着时受苦、被流言反噬，阳间“正人君子”无法主持公道，只能寄望阴间有公正裁判。②处境：处于社会底层，受压迫、受冤屈，在现实中找不到公平，只能依赖虚幻的“阴间”寻求精神慰藉。 解析：这一内容揭示了底层民众的无奈，与《孔乙己》中孔乙己的悲惨处境呼应，均反映旧社会底层的苦难与不公。 4.①作者洞察到：阳间“正人君子”虚伪，无法为底层民众主持公道，民众只能将希望寄托于阴间；②作者的抉择：通过这句话批判现实社会的不公，肯定民众对“公正”的渴望，暗示理想的“公正”应存在于真实的人间，而非虚幻的阴间。 解析：这句话体现《朝花夕拾》“于回忆中见批判”的特点，作者借民众的“神往”，既同情其苦难，又批判社会的黑暗，展现深刻的人文关怀。 学科网（北京）股份有限公司 $$《朝花夕拾》 【七年级上必读名著】 《无常》 情节概括 ⑴迎神赛会中,活无常比鬼卒、鬼王更受关注; ⑵介绍无常在阴司间的塑像及《玉历钞传》中的形象; ⑶提及与无常相对的“死有分”; ⑷描述演剧(目连戏)和迎神赛会中不同表现的无常; ⑸说明人们喜爱无常的原因及对他的态度。 情节梳理 迎神赛会鬼物登场 活无常受关注 阴司间及《玉历钞传》记其形象 演剧与赛会中无常有别 人们因无常有人情而亲近 关联对阴间公正的向往。 文章主题 文章通过活无常爽直、有人情味的形象,与现实中“正人君子”的虚伪形成对比,反映出底层民众对公正与真情的渴望,批判了现实社会缺乏公正的现象,契合《朝花夕拾》中对封建礼教、虚伪人性的反思与对民间真情的肯定这一主题。 ①“他不但活泼而诙谐,单是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概。” ②“只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子,大家就都有些紧张,而且高兴起来了。” 活 人物形象 “我道阿嫂哭得悲伤,暂放他还阳半刻。大王道我是得钱买放,就将我捆打四十!” ①“因为他爽直,爱发议论,有人情,——要寻真实的朋友,倒还是他妥当。” ②“一切鬼众中,就是他有点人情;我们不变鬼则已,如果要变鬼,自然就只有他可以比较的相亲近。” 形象突出 活泼诙谐 有人情味 富同情心 爽直公正 可亲近 无 常 ①“《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物,装束也相仿,叫作‘死有分’。这在迎神时候也有的,但名称却讹作死无常了,黑脸、黑衣,谁也不爱看。” ②“在‘阴死间’里也有的,胸口靠着墙壁,阴森森地站着;那才真真是‘碰壁’。” 死 人物形象 “凡有进去烧香的人们,必须摩一摩他的脊梁,据说可以摆脱了晦气;我小时也曾摩过这脊梁来,然而晦气似乎终于没有脱” 形象阴森 不受欢迎 被赋予避祸功能 但效果存疑 有 分 鬼 人物形象 卒 ①“鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳,赤着脚;蓝脸,上面又画些鱼鳞,也许是龙鳞或别的什么鳞罢,我不大清楚。鬼卒拿着钢叉,叉环振得琅琅地响,鬼王拿的是一块小小的虎头牌。” ②“据传说,鬼王是只用一只脚走路的;但他究竟是乡下人,虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞,却仍然只得用两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏,也不大留心” 鬼 王 形象粗糙,不受敬畏 人物形象 “一个是漂亮的女人,只是很有些村妇样,大家都称她无常嫂;这样看来,无常是和我们平辈的,无怪他不摆教授先生的架子。” 村妇模样,与无常平辈 无 常 嫂 人物形象 ①“大王道我是得钱买放,就将我捆打四十!” ②“他现在毫不留情了,然而这是受了阎罗老子的督责之故,不得已也。” 威严严苛,主持阴间公正 阎 罗 王 “我虽然也曾瞻仰过一回这‘阴司间’,但那时胆子小,没有看明白。”“我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形,看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散,这时却愈起劲。” 我 人物形象 “我至今还确凿记得,在故乡时候,和‘下等人’一同,常常这样高兴地正视过这鬼而人,理而情,可怖而可爱的无常;而且欣赏他脸上的哭或笑,口头的硬语与谐谈……” 童年胆小 善于观察 成年后对无常 有深刻认知与欣赏 字音字形 ⑴城隍(hu ng):(“隍”易错读为hu ng,易误写为“皇”) ⑵卤簿(l b ):(“卤”易错写为“鲁”,“簿”易错读为b ): ⑶稔熟(r n):(“稔”易错读为ni n,易误写为“念”) ⑷勾摄(sh ):(“摄”易错读为ni ,易误写为“慑”) ⑸斩衰(cu ):(“衰”此处读cu ,易错读为shu i,指丧服) ⑹晦气(hu ):(“晦”易错写为“悔”,易错读为hu ) ⑺讹作( ):(“讹”易错读为w ,易误写为“峨”) ⑻阎罗(y n):(“阎”易错写为“闫”,“罗”易误写为“萝”) ⑼嗐头(h i):(“嗐”易错读为g i,易误写为“害”) ⑽莽汉(m ng):(“莽”易错写为“茫”,易错读为m ng) 字音字形 ⑾蹙着(c ):(“蹙”易错读为q ,易误写为“蹴”) ⑿督责:(“督”易错写为“都”,“责”易误写为“则”) ⒀忮心(zh ):(“忮”易错读为j ,易误写为“忌”) ⒁诙谐(hu xi ):(“诙”易错写为“恢”,“谐”易错读为ji ) ⒂讹诈( zh ):(“讹”同上,“诈”易错写为“炸”) ⒃钢叉(ch ):(“叉”在文中指兵器,易错读为ch ) ⒄破芭蕉:(“芭”易错写为“巴”) ⒅纸锭(d ng):(“锭”易错读为di n,易误写为“定”) ⒆禳灾(r ng):(“禳”易错读为xi ng,易误写为“攘”) ⒇敷衍(f y n):(文中指鬼卒形象不细致,“敷”易错读为f ,“衍”易错写为“演”) 字词释义 ⑴卤簿:古代帝王、神佛等出巡时的仪仗队伍,文中指神出巡时的随从。 ⑵稔熟:十分熟悉,文中指人们对活无常非常熟悉。 ⑶勾摄:捉拿、拘捕,文中指活无常捉拿生魂。 ⑷斩衰:旧时丧服中最重的一种,用粗麻布制成,文中指活无常穿的凶服。 ⑸讹作:错误地当作,文中指“死有分”被错称为“死无常”。 ⑹诙谐:说话风趣,引人发笑,文中指活无常言语风趣幽默。 ⑺蹙着:皱着(眉头),文中指活无常眉眼外梢下垂、眉头皱起的样子。 ⑻阴司间:迷信中传说的阴间官府,文中指城隍庙中塑有各类鬼像的暗室。 ⑼目连戏:一种传统戏曲,多演目连救母的故事,文中指连演多晚、用于敬神禳灾的演剧。 ⑽忮心:嫉妒之心,文中指即使有嫉妒心,也不会怨恨无意之事。 ⑴“他不但活泼而诙谐,单是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概。” 修 语句赏析 辞 修辞:比喻(用“鹤立鸡群”比喻) 赏析:将浑身雪白的活无常比作“鹤”,将红红绿绿的其他鬼物比作“鸡群”,生动形象地突出了活无常在色彩艳丽的鬼卒中的独特与醒目,体现他在迎神赛会中更受关注的特点,也暗示了民众对他的偏爱。 ⑵“在‘阴死间’里也有的,胸口靠着墙壁,阴森森地站着;那才真真是‘碰壁’。” 修 语句赏析 辞 修辞:双关(“碰壁”既指物理上靠墙,又暗含象征意义) 赏析:“碰壁”表面写死有分靠墙站立的状态,深层暗指其不受欢迎、被人冷落的处境,与活无常的“有人情”形成对比,讽刺了死有分的刻板无趣,也暗含民众对缺乏人情的事物的排斥。 ⑶“他一出台就须打一百零八个嚏,同时也放一百零八个屁,这才自述他的履历。” 修 语句赏析 辞 修辞:夸张 赏析:“一百零八个嚏”“一百零八个屁”是夸张手法,极言活无常出场仪式的荒诞诙谐,符合民间演剧的热闹风格,也凸显了他“活泼而诙谐”的性格,让这一鬼物形象更贴近民众,充满生活气息。 ⑴“身上穿的是斩衰凶服,腰间束的是草绳,脚穿草鞋,项挂纸锭;手上是破芭蕉扇、铁索、算盘;肩膀是耸起的,头发却披下来;眉眼的外梢都向下,像一个‘八’字。”(外貌描写) 外 语句赏析 貌 赏析:通过“斩衰凶服”“草绳”“草鞋”等服饰细节,以及“耸起的肩膀”“披散的头发”“‘八’字眉”等外貌特征,细致刻画了活无常的典型形象,既符合其“勾摄生魂使者”的身份(铁索、算盘),又透出几分落魄与悲悯,为后文“有人情”的性格做铺垫。 神 态 ⑵“粉面朱唇,眉黑如漆,蹙着,不知道是在笑还是在哭。”(神态描写) 外 语句赏析 貌 赏析:“粉面朱唇”“眉黑如漆”描绘活无常的面部特征,“蹙着”的眉眼与“不知笑还是哭”的神态,刻画了他复杂的神情——既有鬼的可怖,又有人的温情,模糊了“哭”与“笑”的界限,体现他“理而情”的特质,让形象更立体。 神 态 ⑴“门口是一块活板,人一进门,踏着活板的这一端,塑在那一端的他便扑过来,铁索正套在你脖子上。” 动 语句赏析 作 “扑”字写出活无常的迅猛,“套”字精准表现其勾摄生魂的职责,生动还原了传说中“阴司间”活板机关的惊险,既突出了活无常作为“勾魂使者”的威慑力,也暗示了民间对“阴间”的想象充满奇幻色彩。 描 写 ⑵“一提起,就使他更加蹙紧双眉,捏定破芭蕉扇,脸向着地,鸭子浮水似的跳舞起来。” 赏析:“蹙紧双眉”表现活无常的冤苦与委屈,“捏定芭蕉扇”体现他的倔强,“鸭子浮水似的跳舞”以生动的比喻写出动作的笨拙与无奈,细致刻画了他因“有人情”遭责罚后的情态,凸显其“鬼而人”的特质。 ⑴“我道阿嫂哭得悲伤,暂放他还阳半刻。大王道我是得钱买放,就将我捆打四十!” 语 语句赏析 言 赏析:活无常的自述直白朴素,“暂放他还阳半刻”体现他因同情阿嫂而违背规则的“人情”,“就将我捆打四十”则写出他因此受罚的冤屈,通过语言展现其善良与委屈,让形象更具亲和力,也暗示了阴间“公正”与“人情”的冲突。 描 写 ⑵“难是弗放者个!那怕你,铜墙铁壁!那怕你,皇亲国戚!” 赏析:“难是弗放者个”(“今天定要拿你”)的决绝,“那怕你,铜墙铁壁!那怕你,皇亲国戚!”的强硬,既表现了活无常受阎王督责后的公正执行,又暗含他虽被迫却坚守原则的态度,语言口语化、有力量,凸显其“理而情”的性格。 ⑴“人是大抵自以为衔些冤抑的;活的‘正人君子’们只能骗鸟,若问愚民,他就可以不假思索地回答你:公正的裁判是在阴间!” 心 语句赏析 理 赏析:通过对“愚民”心理的揭示,写出民众对阳间“正人君子”虚伪的不满,以及对阴间“公正裁判”的向往。这一心理描写既解释了民众亲近活无常的原因,也讽刺了现实社会的不公,深化了文章对“公正”与“人情”的思考。 描 写 ⑵“我们不变鬼则已,如果要变鬼,自然就只有他可以比较的相亲近。” 赏析:直接抒发了人们对活无常的亲近感,因他“有人情”“爽直”,与其他冷漠的鬼物不同。这一心理描写体现了民众对“真实”“有情”的渴望,也暗示了现实中缺乏这样的“朋友”,突出了活无常形象的意义。 ⑴“城隍庙或东岳庙中,大殿后面就有一间暗室,叫作‘阴司间’,在才可辨色的昏暗中,塑着各种鬼:吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼……” 环 语句赏析 境 作用:通过“暗室”“才可辨色的昏暗”等环境描写,营造了阴森、神秘的氛围,符合“阴司间”作为“阴间”象征的设定;各种鬼的塑造则强化了阴间的恐怖感,与活无常的“可爱”形成对比,突出活无常在阴森环境中的独特性。 描 写 ⑵“目连戏的热闹,张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过,说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了,也如大戏一样,始于黄昏,到次日的天明便完结。” 作用:描写目连戏“始于黄昏,到次日天明”的时长,既交代了演剧的庄重(敬神禳灾),又暗示了民众对“恶人收场”“无常出场”的期待;“热闹”的氛围与活无常出场时的紧张感相呼应,为刻画活无常的形象铺垫了场景。 ⑴“公正的裁判是在阴间!” 句 语句赏析 子 表面指民众认为阴间有公正,实则讽刺阳间社会的不公——“正人君子”虚伪,底层民众受冤无处申诉,只能寄望于阴间。这一句子揭示了现实社会的黑暗,也体现了民众对公平正义的渴望,与活无常“公正且有人情”的形象相呼应,深化了文章对“公正”的主题思考。 含 义 ⑵“鬼而人,理而情,可怖而可爱。” 这是对活无常的精准概括。“鬼而人”指他虽是鬼却有人的情感;“理而情”指他既按阴间规则行事(理),又带有人情味(情);“可怖而可爱”指他作为勾魂使者有威慑力(可怖),却因真实、有情而让人亲近(可爱)。这一句子点明了活无常的核心特质,也暗含了民众对“真实”“公正”“有情”的理想人格的向往。 ⑶“要寻真实的朋友,倒还是他妥当。” 句 语句赏析 子 将活无常与阳间的人对比,“真实的朋友”指活无常爽直、有人情、不虚伪,而现实中的“正人君子”多虚伪欺诈。这一句子既突出了活无常的可贵,又讽刺了阳间人际关系的虚伪,表达了作者对真实、真诚的呼唤,契合《朝花夕拾》中对人性的反思主题。 含 义 1.迎神赛会中出巡的神的卤簿里,有_、_和活无常等鬼物,其中最受人们欢迎的是活无常,因为他_、_,在红红绿绿的鬼物中格外突出。 2.《玉历钞传》中描绘的活无常,身穿_,腰间束着草绳,脚穿草鞋,手持_、_和破芭蕉扇,头上的长方帽正面写着“一见有喜”或“你也来了”。 3.目连戏中,活无常出场时会配合一种名为“_”的乐器,这种乐器细而长,约七八尺,吹起来发出“Nhatu,nhatu,nhatututuu”的声音,作用是_。 填空题 鬼卒 鬼王 活泼诙谐 浑身雪白 斩衰凶服 铁索 算盘 目连嗐头 渲染氛围,配合无常出场 4.与活无常相对的鬼物是“死有分”,民间讹称为_,他的外貌特点是_、_,在“阴司间”中胸口靠着墙壁,阴森森地站着。 5.演剧里的活无常因_而暂放堂房阿侄还阳半刻,却被阎王误认为“得钱买放”,最终_。 6.迎神赛会中的无常有“无常嫂”和“_”相伴,“无常嫂”是村妇样的漂亮女人,后者虽形似无常(小高帽、小白衣),却被推测为无常嫂的前夫之子,这一情节体现了民间_的习惯。 7.民众认为“公正的裁判是在阴间”,因为阳间的“_”虚伪,无法为底层民众主持公道,而活无常的_让人们觉得他可亲近。 填空题 死无常 黑脸 黑衣 同情阿嫂哭得悲伤 被捆打四十 阿领 为鬼神配亲 正人君子 爽直、有人情味 8.从《无常》中活无常“鬼而人,理而情”的特点,可联想到《阿长与<山海经>》中长妈妈的形象,两者都体现了_,且都带有民间文化中_的特质。 填空题 世俗化的人情味 朴素真诚 选择题 1.下列对活无常形象特点的描述,最准确的一项是【 】 A.黑脸黑衣,阴森刻板,不受民众喜爱 B.浑身雪白,活泼诙谐,有人情味,受民众亲近 C.穿红着绿,威严庄重,掌管生死大权 D.披发跣足,凶神恶煞,专司惩罚恶人的职责 解析 文档明确提到活无常“浑身雪白”“活泼而诙谐”,且“一切鬼众中,就是他有点人情”“我们不变鬼则已,如果要变鬼,自然就只有他可以比较的相亲近”,故B正确。A是“死有分”的特点;C是鬼王、城隍等神的特点;D与活无常“可怖而可爱”的形象不符。 B 选择题 2.关于目连戏中活无常的出场,下列说法正确的一项是【 】 A.出场时手持虎头牌,配合锣鼓乐器演奏 B.因恶人“恶贯满盈”,受阎王指令勾魂时出场 C.出场前需观众焚香祭拜,以示敬畏 D.出场时沉默无言,仅通过动作展现威严 解析 文中提到目连戏中“次日的将近天明便是这恶人的收场的时候,‘恶贯满盈’,阎王出票来勾摄了,于是乎这活的活无常便在戏台上出现”,故B正确。A中“虎头牌”是鬼王的配饰,“目连嗐头”才是无常出场的乐器;C文中未提及“焚香祭拜”;D错误,无常出场时有自述履历的台词。 B 选择题 3.下列对“死有分”(死无常)的描述,不符合文意的一项是【 】 A.与活无常装束相仿,但颜色不同 B.迎神时因形象阴森,不受人们喜爱 C.民众认为摩其脊梁可摆脱晦气 D.在“阴司间”中主动与进香者互动 解析 文中说死有分“在‘阴死间’里也有的,胸口靠着墙壁,阴森森地站着”,可见他是静止不动的,并非“主动与进香者互动”,故D错误。A正确,因“装束也相仿”但“黑脸、黑衣”;B正确,“谁也不爱看”;C正确,“凡有进去烧香的人们,必须摩一摩他的脊梁,据说可以摆脱了晦气”。 D 选择题 4.民众对活无常“既紧张又高兴”的原因是【 】 A.他掌管生死大权,能决定人的祸福 B.他虽为勾魂使者,却爽直有人情味 C.他外形可怖,却能带来“一见有喜”的好运 D.他是唯一能与阎王直接沟通的鬼物 解析 文档指出活无常“爽直,爱发议论,有人情”“要寻真实的朋友,倒还是他妥当”,民众因他虽为鬼却有人的温情而感到亲近,故B正确。A是城隍、东岳大帝等神的职责;C中“一见有喜”是帽上文字,并非真能带来好运;D文中未提及“唯一能与阎王沟通”。 B 选择题 5.文中“公正的裁判是在阴间”一句,反映了民众的何种心理【 】 A.对鬼神的盲目崇拜 B.对阳间“正人君子”虚伪的不满 C.对阴间生活的向往 D.对死亡的恐惧与逃避 解析 文中提到“活的‘正人君子’们只能骗鸟,若问愚民,他就可以不假思索地回答你:公正的裁判是在阴间”,可见民众因阳间“正人君子”虚伪、无法主持公道,才寄望于阴间,故B正确。A“盲目崇拜”不符,民众是因现实不公;C“向往阴间”错误,是寄望公正;D与句意无关。 B 选择题 6.《无常》中活无常的“世俗化”特点,与《朝花夕拾》中哪个人物的形象特质最相近【 】 A.《从百草园到三味书屋》中的寿镜吾先生 B.《藤野先生》中的藤野严九郎 C.《阿长与<山海经>》中的长妈妈 D.《父亲的病》中的衍太太 解析 活无常虽为鬼却被赋予“老婆儿女”,充满民间生活气息(世俗化);长妈妈作为普通人,虽迷信却有朴素的温情,也体现世俗化的人情味,故C正确。A寿镜吾是严肃的学者;B藤野先生是正直的知识分子;D衍太太虚伪自私,均不具备这种特质。 C 简答题 1.文中从哪些方面描写了活无常的形象?请简要概括。 文中从外貌、服饰、配饰、性格及不同场景表现等方面描写活无常: ①外貌与服饰:浑身雪白,穿斩衰凶服,束草绳,脚穿草鞋,项挂纸锭,戴二尺高纸帽(写有“一见有喜”或“你也来了”); ②配饰:持破芭蕉扇、铁索、算盘; ③性格:活泼诙谐,爽直有人情味,公正中带情面; ④不同场景:演剧(目连戏)中会自述履历、受阎王责打,迎神赛会中只有动作、与“无常嫂”“阿领”相伴。 简答题 2.活无常与“死有分”(死无常)在形象和民众态度上有何不同? 请简要分析。 ①形象不同:活无常浑身雪白,服饰鲜明(斩衰凶服、纸帽等),神态或哭或笑,有动作有言语;死有分(死无常)黑脸黑衣,形象阴森,在阴司间靠墙静立。 ②民众态度不同:活无常受民众喜爱,人们见他既紧张又高兴,视他为可亲近的“真实朋友”;死无常不受欢迎,迎神时无人爱看,仅因“摩其脊梁可避晦气”被被动关注。 简答题 3.目连戏中活无常的出场有哪些特点?这些特点有何作用? ⑴目连戏中活无常的出场特点:①出场时机:在恶人“恶贯满盈”、阎王勾魂时出场;②伴随元素:有“目连嗐头”(细而长的乐器)伴奏,发出独特声响;③表现:有台词(自述履历),因暂放阿侄还阳遭阎王责打。 ⑵作用:①营造紧张又期待的氛围,契合“敬神禳灾”的演剧目的;②通过自述与动作,凸显活无常“有人情”却遭责罚的冤屈,强化其“理而情”的特质,让形象更立体。 简答题 4.民众为什么喜爱活无常?这一现象反映了当时怎样的社会现实? ⑴民众喜爱活无常的原因:①他爽直、爱发议论、有人情味,在公正执行勾魂职责时仍带温情(如暂放阿侄还阳);②他不摆架子,与民众“平辈”,是可信赖的“真实朋友”。 ⑵这一现象反映的社会现实:阳间社会中,“正人君子”虚伪,底层民众受冤屈却无处申诉,只能寄望于阴间的“公正”,活无常成为民众对“真情与公正”的精神寄托,暗含对现实不公的讽刺。 简答题 5.结合“批判与思考”主题,分析“公正的裁判是在阴间” 这句话的深刻含义。 “公正的裁判是在阴间”表面指民众认为阴间有不偏私的裁判。 深层含义是:①批判阳间“正人君子”的虚伪——他们无法为底层民众主持公道,只会“骗鸟”;②反映民众对现实社会的失望——阳间缺乏公正,只能将希望寄托于虚构的阴间;③体现作者的思考:通过民众对阴间的向往,揭露现实社会的黑暗与不公,呼吁真实的公正与真情。 简答题 6.活无常“鬼而人,理而情”的特质,体现了《朝花夕拾》中哪 些主题?请结合文本分析。 活无常“鬼而人,理而情”的特质,体现了“童趣与温情”“洞察与抉择”的主题: ①“童趣与温情”:童年的“我”与“下等人”一同高兴地正视无常,欣赏他的“哭或笑”“硬语与谐谈”,充满对民间文化的童趣记忆;无常的“人情”(如同情阿嫂)与民众对他的亲近,蕴含着朴素的温情,类似《阿长与<山海经>》中长妈妈的世俗化温情。 ②“洞察与抉择”:作者成年后仍清晰记得无常的特质,以“鬼而人,理而情”精准概括,体现对民间文化的深刻洞察;通过无常与阳间“正人君子”的对比,抉择出对“真实、有情”人格的肯定,暗含对虚伪现实的否定。 阅读题(一) 迎神赛会这一天出巡的神……那么,他的卤簿中间就另有一群特别的脚色:鬼卒,鬼王,还有活无常……至于我们——我相信:我和许多人——所最愿意看的,却在活无常。他不但活泼而诙谐,单是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概……倘使要看个分明,那么,《玉历钞传》上就画着他的像……身上穿的是斩衰凶服,腰间束的是草绳,脚穿草鞋,项挂纸锭;……直写着四个字道:“一见有喜”。有一种本子上,却写的是“你也来了”……我至今还确凿记得,在故乡时候,和“下等人”一同,常常这样高兴地正视过这鬼而人,理而情,可怖而可爱的无常;而且欣赏他脸上的哭或笑,口头的硬语与谐谈…… 1.文段中鬼卒、鬼王与活无常在形象和受关注程度上有何不同?请简要概括。 ①形象:鬼卒、鬼王穿红红绿绿衣裳,赤着脚,蓝脸带鳞,分别持钢叉、虎头牌;活无常浑身雪白,戴白纸高帽,持破芭蕉扇,形象更突出。 ②受关注程度:鬼卒、鬼王因扮演粗糙(如鬼王无法单脚走路)不受敬畏;活无常因活泼诙谐、形象独特,最受人们关注和喜爱。 阅读题(一) 迎神赛会这一天出巡的神……那么,他的卤簿中间就另有一群特别的脚色:鬼卒,鬼王,还有活无常……至于我们——我相信:我和许多人——所最愿意看的,却在活无常。他不但活泼而诙谐,单是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概……倘使要看个分明,那么,《玉历钞传》上就画着他的像……身上穿的是斩衰凶服,腰间束的是草绳,脚穿草鞋,项挂纸锭;……直写着四个字道:“一见有喜”。有一种本子上,却写的是“你也来了”……我至今还确凿记得,在故乡时候,和“下等人”一同,常常这样高兴地正视过这鬼而人,理而情,可怖而可爱的无常;而且欣赏他脸上的哭或笑,口头的硬语与谐谈…… 2.文中对《玉历钞传》中活无常形象的描写,运用了哪些描写方法?有何作用? ⑴运用了外貌描写、服饰描写(如“斩衰凶服、草绳、草鞋”)和细节描写(如“眉眼外梢向下像‘八’字”“帽上写‘一见有喜’”)。 ⑵作用:①细致刻画活无常的典型特征,使其形象具体可感;②“铁索、算盘”体现其勾魂使者的身份,“草绳、纸锭”暗示其与死亡相关,“八”字眉暗含悲悯,丰富人物层次。 阅读题(一) 迎神赛会这一天出巡的神……那么,他的卤簿中间就另有一群特别的脚色:鬼卒,鬼王,还有活无常……至于我们——我相信:我和许多人——所最愿意看的,却在活无常。他不但活泼而诙谐,单是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概……倘使要看个分明,那么,《玉历钞传》上就画着他的像……身上穿的是斩衰凶服,腰间束的是草绳,脚穿草鞋,项挂纸锭;……直写着四个字道:“一见有喜”。有一种本子上,却写的是“你也来了”……我至今还确凿记得,在故乡时候,和“下等人”一同,常常这样高兴地正视过这鬼而人,理而情,可怖而可爱的无常;而且欣赏他脸上的哭或笑,口头的硬语与谐谈…… 3.赏析“他不但活泼而诙谐,单是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”一句的表达效果。 运用比喻修辞,将活无常比作“鹤”,将其他鬼物比作“鸡群”,生动形象地写出活无常在色彩艳丽的鬼卒中的醒目与独特; “活泼而诙谐”直接点明其性格,解释了人们喜爱他的原因,也暗含民众对“与众不同”的鲜活形象的偏爱。 阅读题(一) 迎神赛会这一天出巡的神……那么,他的卤簿中间就另有一群特别的脚色:鬼卒,鬼王,还有活无常……至于我们——我相信:我和许多人——所最愿意看的,却在活无常。他不但活泼而诙谐,单是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概……倘使要看个分明,那么,《玉历钞传》上就画着他的像……身上穿的是斩衰凶服,腰间束的是草绳,脚穿草鞋,项挂纸锭;……直写着四个字道:“一见有喜”。有一种本子上,却写的是“你也来了”……我至今还确凿记得,在故乡时候,和“下等人”一同,常常这样高兴地正视过这鬼而人,理而情,可怖而可爱的无常;而且欣赏他脸上的哭或笑,口头的硬语与谐谈…… 4.文段结尾“鬼而人,理而情,可怖而可爱”一句,如何体现活无常的特质?请结合全文(含文段外内容)分析。 “鬼而人”指他虽是勾魂鬼卒,却有人的情感(如暂放阿侄还阳); “理而情”指他既按阴间规则行事(理),又带有人情味(情); “可怖而可爱”指他作为鬼有威慑力(可怖),却因真实、诙谐让人亲近(可爱)。 阅读题(二) 《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物,装束也相仿,叫作“死有分”。这在迎神时候也有的,但名称却讹作死无常了,黑脸、黑衣,谁也不爱看。在“阴死间”里也有的……大概这意思传到中国之后,人们便将他具象化了。这实在是我们中国人的创作……凡有一处地方,如果出了文士学者或名流,他将笔头一扭,就很容易变成“模范县”。我的故乡……后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”,不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”,别的“下等人”也不少……他们——敝同乡“下等人”——的许多,活着,苦着,被流言,被反噬……人是大抵自以为衔些冤抑的……公正的裁判是在阴间! 1.文段中“死有分”(死无常)的形象有何特点?作者写他的目的是什么? ①特点:黑脸黑衣,阴森靠墙站立(“碰壁”),不受喜爱,被摩脊梁以避晦气。 ②目的:与活无常形成对比,以死无常的阴森刻板反衬活无常的鲜活有人情,突出民众对“温情”“真实”的偏好。 阅读题(二) 《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物,装束也相仿,叫作“死有分”。这在迎神时候也有的,但名称却讹作死无常了,黑脸、黑衣,谁也不爱看。在“阴死间”里也有的……大概这意思传到中国之后,人们便将他具象化了。这实在是我们中国人的创作……凡有一处地方,如果出了文士学者或名流,他将笔头一扭,就很容易变成“模范县”。我的故乡……后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”,不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”,别的“下等人”也不少……他们——敝同乡“下等人”——的许多,活着,苦着,被流言,被反噬……人是大抵自以为衔些冤抑的……公正的裁判是在阴间! 2.如何理解“这实在是我们中国人的创作”一句的含义? “这”指中国民间将“人生无常”的抽象概念具象化为“活无常”这一鬼物。 含义:①体现中国人的想象力与创造力,将抽象思想转化为具体形象;②暗含活无常的形象承载了中国人对“公正与温情”的期待,是民间文化的独特产物。 阅读题(二) 《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物,装束也相仿,叫作“死有分”。这在迎神时候也有的,但名称却讹作死无常了,黑脸、黑衣,谁也不爱看。在“阴死间”里也有的……大概这意思传到中国之后,人们便将他具象化了。这实在是我们中国人的创作……凡有一处地方,如果出了文士学者或名流,他将笔头一扭,就很容易变成“模范县”。我的故乡……后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”,不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”,别的“下等人”也不少……他们——敝同乡“下等人”——的许多,活着,苦着,被流言,被反噬……人是大抵自以为衔些冤抑的……公正的裁判是在阴间! 3.文段中“下等人”为何“发生对于阴间的神往”?这反映了他们怎样的处境? ①原因:“下等人”活着时受苦、被流言反噬,阳间“正人君子”无法主持公道,只能寄望阴间有公正裁判。 ②处境:处于社会底层,受压迫、受冤屈,在现实中找不到公平,只能依赖虚幻的“阴间”寻求精神慰藉。 阅读题(二) 《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物,装束也相仿,叫作“死有分”。这在迎神时候也有的,但名称却讹作死无常了,黑脸、黑衣,谁也不爱看。在“阴死间”里也有的……大概这意思传到中国之后,人们便将他具象化了。这实在是我们中国人的创作……凡有一处地方,如果出了文士学者或名流,他将笔头一扭,就很容易变成“模范县”。我的故乡……后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”,不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”,别的“下等人”也不少……他们——敝同乡“下等人”——的许多,活着,苦着,被流言,被反噬……人是大抵自以为衔些冤抑的……公正的裁判是在阴间! 4.结合“洞察与抉择”主题,分析“公正的裁判是在阴间”这句话的深层含义。 ①作者洞察到:阳间“正人君子”虚伪,无法为底层民众主持公道,民众只能将希望寄托于阴间; ②作者的抉择:通过这句话批判现实社会的不公,肯定民众对“公正”的渴望,暗示理想的“公正”应存在于真实的人间,而非虚幻的阴间。 $$