精品解析：福建省泉州市永春县一中2024-2025学年高二5月月考语文试题

永春一中高二5月月考语文科试卷 2025.05 （时间：150分钟；总分：150分） 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于 ① 。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于 ② 。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。 （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》） 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 （摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B. 文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C. 什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D. 中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B. 中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C. 我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D. 文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 3. 下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（ ） A. 近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B. 五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C. 在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D. 上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4. 根据材料一的内容，完成下面思维导图。 5. 下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的理解。 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 大团圆 鲁迅 赵家遭抢四天后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了。那时恰是暗夜，一队兵，一队团丁，一队警察，悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷祠，正对门架好机关枪；然而阿Q不冲出。把总焦急起来了，悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，逾垣进去，里应外合，一拥而入，将阿Q抓出来；直待擒出祠外，他才有些清醒了。 进城已是正午，阿Q被搀进一所破衙门，推在一间小屋里。 他下半天便又被抓出栅栏门去了，到得大堂，上面坐着一个满头剃得精光的老头子，下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，他的膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。 “你从实招来罢，免得吃苦。招了可以放你。”那光头的老头子看定了阿Q的脸，沉静的清楚的说。 “你的同党在那里？” “什么？……” “那一晚打劫赵家的一伙人。” “他们没有来叫我。他们自己搬走了。”阿Q提起来便愤愤。 “走到那里去了呢？说出来便放你了。”老头子更和气了。 “我不知道，……他们没有来叫我……” 老头子使了一个眼色，阿Q便又被抓进栅栏门里了。他第二次抓出栅栏门，是第二天的上午。 大堂的情形都照旧。上面仍然坐着光头的老头子，阿Q也仍然下了跪。 老头子和气的问道，“你还有什么话说么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 于是一个人拿了一张纸，并一支笔送到阿Q的面前，指着一处地方教他画花押。 “我……我……不认得字。”阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。 “那么，便宜你，画一个圆圈！” 阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。 阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早已掣了纸笔去，许多人又将他第二次抓进栅栏门。 他第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他“行状”上的一个污点。但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。 阿Q第三次抓出栅栏门，他到了大堂，上面还坐着照例的光头老头子，阿Q也照例的下了跪。 老头子很和气的问道，“你还有什么话么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 许多人忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一辆没有篷的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客。他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，他似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。 他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。 他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的向左右看，无意中，却在路旁的人丛中发现了一个吴妈。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想将手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。 “过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。 车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。 阿Q于是再看那些喝采的人们。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。 “救命，……” 然而阿Q没有说。 他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。 至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。 （节选自《阿Q正传》，有删改） 文本二： 《阿Q正传》第七幕 陈白尘 〔舞台现出咸亨酒店。是次日夕阳西下时分。 〔柜台外站着五位老酒客：红鼻子老拱、蓝皮阿五、航船七斤、王胡和小D。 〔航船七斤正在讲述新闻。酒客们热心又似淡漠地倾听着。 七斤 ……砰的一声枪响，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，叫做“枪毙”，这还是第一回！ 众酒客 （似赞赏又似惋惜）哦！…… 掌柜的 你说，有没有杀头好看？ 七斤 城里人都说，没有杀头好看。还说，他游街游了半天，也没唱一句戏，白白地跟了一趟！…… 众酒客 （似表示惋惜又似不满）唉！…… 七斤 他呀，就不该满街嚷嚷造反！我早劝过他！ 老拱 我说哩，他先不该嚷嚷姓赵！ 阿五 真的！他到底姓不姓赵呀？ 掌柜的 谁知道呢？（长长的一声叹息）唉！…… 〔众酒客都以为掌柜的要发表高见，看着他。 掌柜的 （取下水牌，用抹布擦去一行字）该死的阿Q，还欠我四十五文酒钱呐！ 众酒客 （似乎表示同情，也都轻轻地叹声）唉！ 〔只有小D一直不吭声。 小D （突然发问）七斤，你先前不是说，阿Q也喊过一声“过了二十年又是一条好汉！”么？ 七斤 是喊过的。可是城里人说，他到底没唱一句戏！ 小D 2020（独排众议）我看啦，阿Q哥他（走出酒店离开众人）还是一条好汉！…… 〔小D的神情、姿态都更象阿Q了。 〔解说词：“阿Q死了！阿Q虽然没娶过女人，但并不象小尼姑所咒骂的那样断子绝孙了。据我们考据家考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝……” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一写阿Q被捕的情节，官兵、警察等人全副武装包围土谷祠，悬赏之下方敢进入，把尚未睡醒的阿Q抓了出来，兴师动众的场面十分滑稽。 B. 文本一中的“老头子”看似“和气”，三次审讯阿Q，都未对他采用刑讯逼供的手段，但却哄骗阿Q签字画押，最终将他送上刑场。 C. 文本一中阿Q在游街示众的人丛中发现了吴妈，但吴妈只是看着兵们背上的洋炮，有意忽略阿Q，可见吴妈与那些喝采的人们不同，她对阿Q充满同情。 D. 文本二整合了《呐喊》不同篇目中的人物，如咸亨酒店的掌柜、红鼻子老拱、蓝皮阿五、航船七斤等，展现了当时社会的众生相，暗示了阿Q的生存环境。 7. 下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一叙述视角富于变化。阿Q被押上刑车示众前，作者以全知视角叙述阿Q与众人的情形，其后都转向了阿Q一人的限知视角。 B. 鲁迅笔下的文言词汇常具有很强的艺术性，如“‘行状’上的一个污点”中的“行状”庄词谐用，有着独特的内涵，耐人寻味。 C. 文本一中阿Q自然“便跪了下去了”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反复出现的下跪细节，强化了阿Q身上的奴性特征。 D. 文本二末尾的“解说词”意味深长，是作者在理解原著精神基础上的再创造，融汇了自己的感悟思考，揭示了作品的时代意义。 8. 文本一写阿Q想喊“救命，……”，“然而没有说”。请分析作者这样写的用意。 9. 文本二最后写“小D神情、姿态都更象阿Q了”。这样的安排符合鲁迅的原意吗？请简要阐述你的观点。 （三）阅读Ⅲ（17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 司马迁作史年岁 司马迁《报任安书》谓：“身遭腐刑，而隐忍苟活者，恐没世而文采不表于后世也。”论者遂谓迁遭李陵之祸始发愤作《史记》，而不知非也。其《自序》谓：父谈临卒，属迁论著列代之史。父卒三岁，迁为太史令，即石室金匮①之书。为太史令五年，当太初元年，改正朔，正值孔子《春秋》后五百年之期，于是论次其文。会草创未就，而遭李陵之祸，惜其不成，是以就刑而无怨。是迁为太史令即编纂史事五年为太初元年则初为太史令时乃元封二年也。元封二年至天汉二年遭李陵之祸，已十年。又《报任安书》内谓：“安抱不测之罪，将迫季冬，恐卒然不讳，则仆之意终不得达，故略陈之。”安所抱不测之罪，缘戾太子以巫蛊事斩江充②，使安发兵助战，安受其节而不发兵。武帝闻之，以为怀二心，故诏弃市。此书正安坐罪将死之时，则征和二年间事也。自天汉二年至征和二年，又阅八年。统计迁作《史记》，前后共十八年。况安死后，迁尚未亡，必更有删订改削之功，盖书之成凡二十余年也。其《自序》末谓：“自黄帝以来，至太初而讫。”乃指所述历代之事止于太初，非谓作史岁月至太初而讫也。李延寿作《南》《北史》凡十七年，欧阳修、宋子京修《新唐书》亦十七年，司马温公作《资治通鉴》凡十九年，迁作史之岁月更有过之。合班固作史之岁月并观之，可知编订史事未可聊尔命笔矣。元末修《宋》《辽》《金》三史，不过三年；明初修《元史》，两次设局，不过一年，毋怪乎草率荒谬，为史家最劣也。 史记有后人窜入处 《史记·田儋传赞》，忽言蒯通辨士，著书八十一篇，项羽欲封之而不受，此事与儋何涉而赞及之？《司马相如传赞》谓：“相如虽多虚词滥说，然其要归，引之节俭。扬雄以为靡丽之赋，劝百讽一，犹驰骋郑卫之音，曲终而奏雅，不已亏乎，余采其语可论者著于篇”云云。按雄乃哀、平、王莽时人，史迁何由预引其语，此并非少孙③所补，而后人窜入者也。《汉书·相如传赞》正同，岂本是班固因雄言作赞，而后人反移作《史记》传赞耶？《外戚世家》叙卫子夫得幸之处，不曰今上而曰武帝，此或是少孙所改耳。 （节选自赵翼《廿二史札记》，有删改） 【注】①石室金匮：古代国家收藏重要文献的地方。②江充：征和二年（前91），江充陷害戾太子刘据，制造巫蛊之祸，太子发兵诛杀江充等人，后兵败被杀。③褚少孙：西汉经学家，司马迁死后，《史记》流传过程中散失了十篇，仅存目录，褚少孙做了补充、修葺的工作。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A迁为太史令B即编纂C史事D五年E为太初元年F则初为太史令G时乃元封H二年也 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 论，同“伦”，梳理，与《孔雀东南飞》中“恨恨那可论”的“论”意义不同。 B. 不讳，“死亡”的委婉说法，与《陈情表》中“慈父见背”“舅夺母志”作用类似。 C. 阅，阅览，与《兰亭集序》中“每览昔人兴感之由”的“览”意义相同。 D. 何由，凭什么，宾语前置，与《蜀道难》中“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的“胡为”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 有人认为司马迁是在遭遇李陵之祸后开始写作《史记》的，赵翼认为司马迁开始创作的时间应是司马谈去世三年后，他任太史令开始辑录梳理典藏文献时。 B. 任安因未发兵助戾太子，被武帝认为怀有二心；抱罪待刑时，司马迁写作《报任安书》表白自己的心意，此时是在征和二年，距离元封二年已经过去了十八年。 C. 赵翼用《南史》《北史》《新唐书》《资治通鉴》和《宋》《辽》《金》三史及《元史》等史书的编写时间长短做比较，肯定了司马迁耗费二十多年编写《史记》的精神。 D. 《史记》在流传中曾有部分散佚，后人作了补写，如班固修改《司马相如传赞》，褚少孙在《外戚世家》中记叙卫子夫得宠的地方，不称“今上”而称“武帝”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）合班固作史之岁月并观之，可知编订史事未可聊尔命笔矣。 （2）相如虽多虚词滥说，然其要归，引之节俭。 （四）阅读Ⅳ（15分） 阅读诗歌，完成各题。 羌村三首（其一）① 杜甫 峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。 妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。 邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。 注释：①757 年，“安史之乱”进入第三年，辗转投奔肃宗的杜甫被授左拾遗，不久就因上书言事，触怒肃宗，被放还羌村探望家小，《羌村三首》即作于此时。 14. 下列对诗句的分析，不正确的一项是（ ） A. “峥嵘”两句，写诗人刚进村远望所见，寻常之景中寄寓着诗人微妙的感觉和心情。 B. “柴门”两句，写诗人长途跋涉，终于回到家，其中有辛酸，也有如释重负的喜悦。 C. “妻孥”两句，是说妻子儿女对我此时才回来感到吃惊，并因为我晚归而伤心流泪。 D. 邻人的“感叹亦歔欷”，既有对诗人能归家的羡慕之情，又有触景而生的自伤之痛。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中的“鸟雀噪”，与《归园田居（其一）》中的“狗吠”“鸡鸣”写法相同，都是用乡村常闻之声，营造宁静祥和的氛围。 B. 从全诗看，“偶然”二字可作为诗歌的核心和点睛之笔，它深化了诗歌的思想内涵，同时将诗歌前后内容紧密联结在一起。 C. 本诗所写诗人遭逢世乱、飘荡在外的事实，恰可为《登高》中的“万里悲秋常作客”“艰难苦恨繁霜鬓”等诗句作注。 D. 诗人以质朴的语言、传神的笔法将亲人团聚之后悲喜交加的心理刻画得真切细腻、生动传神，情感表达深挚而又富于变化。 阅读下面这首五代词，完成下面小题。 浪淘沙令① 李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 【注】①此词是作者去世前不久所作。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开篇即道出了孤苦飘零之感，以“阑珊”的“春意”反衬作者内心的孤寂与沉痛。 B. “梦里”二字将美好的梦境与痛苦的现实相对比，表达了诗人对往昔生活的无比怀念。 C. 李煜的“别时容易见时难”与李商隐的“相见时难别亦难”，“别”因不同，但都表达了离别时的复杂情绪。 D. 词尾二句与开头相照应，表达了水流花落的感伤，也表现了作者深感故国一去不返的伤痛。 17. 王国维在《人间词话》中有言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”请结合全词谈谈你对“眼界之大，感慨之深”的理解。 （五）名篇名句默写（9分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁评价屈原“其志洁，故其称物芳”，《离骚》“________，________”两句以早晚采集芳草来表现诗人对“志洁”的坚守。 （2）连绵词，是指由两个音节连缀而不能拆开来讲的词，包括双声词（如伶俐）、叠韵词（如骆驼）、非双声叠韵词（如囫囵）。古诗文中常见连绵词，如《孔雀东南飞》中的“伶俜”“彷徨”“鸳鸯”“徘徊”等，再如李白《蜀道难》中“________”、鲍照《拟行路难》中“________”都有连绵词。 （3）小刚描摹了一幅关于“三顾茅庐”的画作，同学建议他给画题上杜甫《蜀相》中的两句诗“________，________”。 （4）《望海潮》善用“点染”手法，“________”一句点明上片描写重点是杭州城市的繁荣景象，“________”一句点明下片写作主旨是湖山之美。 （5）《扬州慢》中“________，________”两句，想象曾经快意游赏扬州的杜牧若看到今日扬州的情景，恐怕也要惊叹不已，突出了扬州今昔的巨大变化。 （6）《哪吒·魔童降世》台词“我命由我不由天”强调了人对自身命运的积极掌控，但鲍照《拟行路难（其四）》中“________，________”两句却用水的流向来比喻人的命运是无法预料和掌控的，表达了人生贵贱穷达的不确定性。 （7）《客至》中写诗人盛情招待，终究因为远离街市和家贫的客观原因，酒菜欠丰而心怀歉疚的句子是：“________，________。” （8）《登快阁》中巧用典故，其中“________”化用伯牙摔琴谢知音的故事，“________”化用阮籍青白眼事。 （9）《临安春雨初霁》中“________，________”两句，表面上看是写诗人写书品茗极闲适恬静的生活，实际暗含诗人有志难为的无限的感慨和牢骚。 二、语言文字运用（14分） 19. 下列各句中，不含有偏义复词的一项是（ ） A. 昼夜勤作息 B. 逼迫兼弟兄 C. 承籍有宦官 D. 勤心养公姥 20. 下列对《孔雀东南飞》相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “奄奄黄昏后，寂寂人定初”，“黄昏”，傍晚时分，一般指18点左右；“人定”，夜深人静的时候，指21点至23点。 B. 《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗。它和北朝的《木兰诗》（《木兰辞》）并称“乐府双璧”。 C. “伏惟启阿母”，“伏惟”是指上级对下级或长辈对晚辈说话表示谦虚的习惯用语。 D. “再拜还入户”，“再拜”，古代一种隆重的礼节，指多次拜，表达敬意。 21. 下列对《望海潮》的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作开头将“钱塘”置于更大空间背景中，然后从时间维度直接点出繁华的特点。 B. 词作上阕主要从视觉的角度来描写“钱塘”的繁华，既有整体描写，也有局部描写。 C. 词作下阕主要从听觉的角度来描写“钱塘”的繁华，既有现实之景，又有想象之景。 D. 词作中的“烟柳画桥”“风帘翠幕”“云树绕堤沙”等“场景”的画面感都很强。 22. 下列对《扬州慢》的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作前五句将扬州往昔“名”和“佳”与当时的“荠麦青青”对比，写出其昔盛今衰的变化。 B. “自胡马窥江去后”使用了委婉的说法，看似一语带过，实则给出扬州城昔盛今衰变化的原因。 C. 上阕后三句，时间上聚焦于“黄昏”，空间上突出“空城”，声音上选取“清角”，陡增悲凉。 D. “念桥边红药，年年知为谁生”两句以芍药花为依托，暗写扬州军民虽遭蹂躏但抗金之心未泯。 阅读下面的文字，完成下面小题。 为什么盯着某个字或词看久了，突然间会感觉这个字变得陌生？其实，这是一种被称为“语义饱和”的心理现象。当你对一个字进行持续的注视或者反复的读写，你的大脑会因为过渡刺激而开始“疲劳”。这种现象并不仅限于汉字，它在各种语言中都存在，只是在汉字这种象形文字中表现得由为明显。 人类的视觉感知具有整体性，从文字识别的过程来看，当我们识别一个字（尤其是认识或熟悉的字），首先是将它作为一个整体进行识别的，并通过与神经中枢中的文字记忆数据库比对，转化为语意，从而读懂这个字的含义。而如果长时间识别同一个字，那么相同神经信号会重复刺激同一个区域的神经元细胞，也会反复读取记忆数据库中的储备信息。神经元产生疲劳，就会导致信号搜索停滞，一段时间内这个字在人的眼中就会“瓦解”，变得陌生，成为失去意义的笔画组合。 23. 文中第一段有两个错别字，请找出并加以改正。 （1）错字是“________”，应改为“________ ”； （2）错字是“________”，应改为“________”。 24. 当看以下两幅画时，我们一眼就注意到左边中间是一个三角形，右边是一匹马，为什么呢？请根据文中的相关信息，简要说明理由。要求：使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。 三、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本学期期中考试卷阅读Ⅲ文本二钟惺的《夏梅说》写到：冬春冰雪中，梅开繁艳，雅俗共赏，热闹非常；夏日花谢梅熟，唯余叶干守烈日，更显冷清。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 永春一中高二5月月考语文科试卷 2025.05 （时间：150分钟；总分：150分） 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于 ① 。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于 ② 。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。 （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》） 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 （摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B. 文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C. 什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D. 中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B. 中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C. 我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D. 文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 3. 下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（ ） A. 近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动指导思想。 B. 五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化主张。 C. 在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D. 上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4. 根据材料一的内容，完成下面思维导图。 5. 下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的理解。 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①经济全球化背景和现实语境 ②面向未来创新动力和超越意识 ③传承自身的优秀文化传统 ④参考世界其他文明的发展历程 5. ①文化传播者要掌握文化建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。 ②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。 ③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“文化主体性”展开论述，分别从哲学审视和实践角度探讨了中华文化的主体性及其重要性。材料一强调文化主体性是民族精神的核心，植根于对自身文化的自觉与自信，形塑于多元文化互动，生成于创新性文化基因。材料二则从文化建构、内核和方法三个层次深入剖析，强调坚持文化主体性并非故步自封，而是要在文明互鉴中推动中华文化走向世界。两篇文章共同指出，文化主体性是中华文明延续发展的动力，也是实现现代化和人类文明跃升的关键。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“文化主体性……塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”错误，材料一第2段为“仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园”，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。选项张冠李戴。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.只要……就……”错误，原文为“没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信”，前后内容不是充分条件，选项曲解文意； B.“应当保持‘中心主义’的范式”错误，材料一第3段为“我们需要摒弃二元对立、非此即彼的‘中心主义’范式”，说明需要摒弃“中心主义”范式； D.“文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性”错误，材料二有“中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解”“文化建构主体性指的是文化建构者的主体性”“文化主体性的内在根本是……中华文化的根本内核”可知，文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构者的主体性。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“废除汉字、实行汉字拉丁化”是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“人类已经进入普遍交往的经济全球化时代”“基于这一现实语境，我们需要摒弃……”可概括出：中华民族的文化主体性形塑于“经济全球化背景和现实语境”。 ②结合“创新性文化基因”“通过不断的自我超越开拓胸襟和视野”可概括出：中华民族的文化主体性生成于“面向未来的创新动力和超越意识”。 ③解决问题在材料最后一段，结合“从自身的优秀文化传统出发”可概括出③：传承自身的优秀文化传统。 ④结合“以世界其他文明的发展历程为价值参考”可概括出④：结合参考世界其他文明的发展历程。 【5题详解】 本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①结合“坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里……建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境”“ 这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域”可之，文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。 ②结合“文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核 就是‘道法礼教和同’”“ 非遗技艺……‘紫气东来’含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意”可知，文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。 ③结合“一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华”“一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩”可之，要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 大团圆 鲁迅 赵家遭抢四天后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了。那时恰是暗夜，一队兵，一队团丁，一队警察，悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷祠，正对门架好机关枪；然而阿Q不冲出。把总焦急起来了，悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，逾垣进去，里应外合，一拥而入，将阿Q抓出来；直待擒出祠外，他才有些清醒了。 进城已是正午，阿Q被搀进一所破衙门，推在一间小屋里。 他下半天便又被抓出栅栏门去了，到得大堂，上面坐着一个满头剃得精光的老头子，下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，他的膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。 “你从实招来罢，免得吃苦。招了可以放你。”那光头的老头子看定了阿Q的脸，沉静的清楚的说。 “你的同党在那里？” “什么？……” “那一晚打劫赵家的一伙人。” “他们没有来叫我。他们自己搬走了。”阿Q提起来便愤愤。 “走到那里去了呢？说出来便放你了。”老头子更和气了。 “我不知道，……他们没有来叫我……” 老头子使了一个眼色，阿Q便又被抓进栅栏门里了。他第二次抓出栅栏门，是第二天的上午。 大堂的情形都照旧。上面仍然坐着光头的老头子，阿Q也仍然下了跪。 老头子和气的问道，“你还有什么话说么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 于是一个人拿了一张纸，并一支笔送到阿Q的面前，指着一处地方教他画花押。 “我……我……不认得字。”阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。 “那么，便宜你，画一个圆圈！” 阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。 阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早已掣了纸笔去，许多人又将他第二次抓进栅栏门。 他第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他“行状”上的一个污点。但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。 阿Q第三次抓出栅栏门，他到了大堂，上面还坐着照例的光头老头子，阿Q也照例的下了跪。 老头子很和气的问道，“你还有什么话么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 许多人忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一辆没有篷的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客。他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，他似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。 他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。 他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的向左右看，无意中，却在路旁的人丛中发现了一个吴妈。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想将手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。 “过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。 车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。 阿Q于是再看那些喝采的人们。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。 “救命，……” 然而阿Q没有说。 他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。 至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。 （节选自《阿Q正传》，有删改） 文本二： 《阿Q正传》第七幕 陈白尘 〔舞台现出咸亨酒店。是次日夕阳西下时分。 〔柜台外站着五位老酒客：红鼻子老拱、蓝皮阿五、航船七斤、王胡和小D。 〔航船七斤正在讲述新闻。酒客们热心又似淡漠地倾听着。 七斤 ……砰的一声枪响，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，叫做“枪毙”，这还是第一回！ 众酒客 （似赞赏又似惋惜）哦！…… 掌柜的 你说，有没有杀头好看？ 七斤 城里人都说，没有杀头好看。还说，他游街游了半天，也没唱一句戏，白白地跟了一趟！…… 众酒客 （似表示惋惜又似不满）唉！…… 七斤 他呀，就不该满街嚷嚷造反！我早劝过他！ 老拱 我说哩，他先不该嚷嚷姓赵！ 阿五 真的！他到底姓不姓赵呀？ 掌柜的 谁知道呢？（长长的一声叹息）唉！…… 〔众酒客都以为掌柜的要发表高见，看着他。 掌柜的 （取下水牌，用抹布擦去一行字）该死的阿Q，还欠我四十五文酒钱呐！ 众酒客 （似乎表示同情，也都轻轻地叹声）唉！ 〔只有小D一直不吭声。 小D （突然发问）七斤，你先前不是说，阿Q也喊过一声“过了二十年又是一条好汉！”么？ 七斤 是喊过的。可是城里人说，他到底没唱一句戏！ 小D 2020（独排众议）我看啦，阿Q哥他（走出酒店离开众人）还是一条好汉！…… 〔小D的神情、姿态都更象阿Q了。 〔解说词：“阿Q死了！阿Q虽然没娶过女人，但并不象小尼姑所咒骂的那样断子绝孙了。据我们考据家考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝……” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一写阿Q被捕的情节，官兵、警察等人全副武装包围土谷祠，悬赏之下方敢进入，把尚未睡醒的阿Q抓了出来，兴师动众的场面十分滑稽。 B. 文本一中的“老头子”看似“和气”，三次审讯阿Q，都未对他采用刑讯逼供的手段，但却哄骗阿Q签字画押，最终将他送上刑场。 C. 文本一中阿Q在游街示众的人丛中发现了吴妈，但吴妈只是看着兵们背上的洋炮，有意忽略阿Q，可见吴妈与那些喝采的人们不同，她对阿Q充满同情。 D. 文本二整合了《呐喊》不同篇目中的人物，如咸亨酒店的掌柜、红鼻子老拱、蓝皮阿五、航船七斤等，展现了当时社会的众生相，暗示了阿Q的生存环境。 7. 下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一叙述视角富于变化。阿Q被押上刑车示众前，作者以全知视角叙述阿Q与众人的情形，其后都转向了阿Q一人的限知视角。 B. 鲁迅笔下的文言词汇常具有很强的艺术性，如“‘行状’上的一个污点”中的“行状”庄词谐用，有着独特的内涵，耐人寻味。 C. 文本一中阿Q自然“便跪了下去了”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反复出现的下跪细节，强化了阿Q身上的奴性特征。 D. 文本二末尾的“解说词”意味深长，是作者在理解原著精神基础上的再创造，融汇了自己的感悟思考，揭示了作品的时代意义。 8. 文本一写阿Q想喊“救命，……”，“然而没有说”。请分析作者这样写的用意。 9. 文本二最后写“小D的神情、姿态都更象阿Q了”。这样的安排符合鲁迅的原意吗？请简要阐述你的观点。 【答案】6. C 7. A 8. ①面对死亡来临的恐惧，“救命”是阿Q欲图自救的本能使然，这符合客观事实。②留下想象的空间，激发读者思考。③暗含阿Q即使喊出“救命”，也无济于事，体现了鲁迅对麻木愚昧的国民性的思考。 9. 符合。①身份相同。两人都是短工。②行为相同。小说中阿Q与小D两次“狭路相逢”时，小D与阿Q在言行上一样。③精神相同。小D身上也体现了“精神胜利法”。 不符合。①小说中两人两次“狭路相逢”，作为对立面出现。②阿Q、小D姓名具有符号性，小D是剪了辫子的阿Q。③话剧是剧作家的再创作，不同时代中有不同思考，不需要也不可能完全等同原作。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“有意忽略阿Q，可见吴妈与那些喝采的人们不同，她对阿Q充满同情”错，原文“阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮”只是阿Q的猜测，可见吴妈不是有意忽略，也没有对阿Q充满同情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“都转向了阿Q一人的限知视角”错，最后一段“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足……”不是阿Q一人的限知视角。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①“救命，……”是阿Q内心想喊出来的，面对死亡来临的恐惧，阿Q欲图自救的本能使他产生这样的心理，这符合客观事实。 ②想喊“救命”，“然而阿Q没有说”这样的情节设置颇耐人寻味，一个面临死亡威胁的人，为什么没有说，引发读者思考，尤其是“然而”的转折意味，给读者留下想象的空间。 ③“然而阿Q没有说”暗含阿Q即使喊出“救命”，也无济于事，“他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了”体现了鲁迅对麻木愚昧的国民性的思考。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 这是一道开放题，考生可以根据自己的理解作答。 符合。 ①身份相同。阿Q和小D都是短工，都是贫苦农民出身，都是深受赵太爷所代表的封建统治阶级残酷压迫的被压在社会最底层的人。 ②行为相同。小说中，阿Q进三步，小D便退三步，都站着；小D进三步，阿Q便退三步，又都站着；小D也将辫子盘在头顶上了，而且也居然用一支竹筷。小D与阿Q在言行上一样。 ③精神相同。小D身上也体现了“精神胜利法”。在小D身上，处处都有阿Q的影子，小D长大以后就是另一个阿Q，阿Q在中国是不会死的。这样更能体现阿Q精神胜利法的普遍性。 不符合。 ①小说中两人两次“狭路相逢”，作为对立面出现。从先前的阿Q看来，小D本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小D，所以便成了势均力敌的现象。 阿Q与小D打架时，骂小D是“畜生”。 ②阿Q、小D姓名具有符号性。在未庄，人们称阿Q为阿桂（贵），称小D为小同，Q和D是“五四”时期“桂（贵）”和“同”的注音字母的第一个字母。小D是剪了辫子的阿Q。阿Q是有辫子的中国人，小D是剪了辫子的中国人。 ③话剧与小说作者不同，创作的时代不同，表现的主题也有区别，话剧是剧作家的再创作，不同时代中有不同思考，不一定符合鲁迅的创作原意，不需要也不可能完全等同原作。 （三）阅读Ⅲ（17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 司马迁作史年岁 司马迁《报任安书》谓：“身遭腐刑，而隐忍苟活者，恐没世而文采不表于后世也。”论者遂谓迁遭李陵之祸始发愤作《史记》，而不知非也。其《自序》谓：父谈临卒，属迁论著列代之史。父卒三岁，迁为太史令，即石室金匮①之书。为太史令五年，当太初元年，改正朔，正值孔子《春秋》后五百年之期，于是论次其文。会草创未就，而遭李陵之祸，惜其不成，是以就刑而无怨。是迁为太史令即编纂史事五年为太初元年则初为太史令时乃元封二年也。元封二年至天汉二年遭李陵之祸，已十年。又《报任安书》内谓：“安抱不测之罪，将迫季冬，恐卒然不讳，则仆之意终不得达，故略陈之。”安所抱不测之罪，缘戾太子以巫蛊事斩江充②，使安发兵助战，安受其节而不发兵。武帝闻之，以为怀二心，故诏弃市。此书正安坐罪将死之时，则征和二年间事也。自天汉二年至征和二年，又阅八年。统计迁作《史记》，前后共十八年。况安死后，迁尚未亡，必更有删订改削之功，盖书之成凡二十余年也。其《自序》末谓：“自黄帝以来，至太初而讫。”乃指所述历代之事止于太初，非谓作史岁月至太初而讫也。李延寿作《南》《北史》凡十七年，欧阳修、宋子京修《新唐书》亦十七年，司马温公作《资治通鉴》凡十九年，迁作史之岁月更有过之。合班固作史之岁月并观之，可知编订史事未可聊尔命笔矣。元末修《宋》《辽》《金》三史，不过三年；明初修《元史》，两次设局，不过一年，毋怪乎草率荒谬，为史家最劣也。 史记有后人窜入处 《史记·田儋传赞》，忽言蒯通辨士，著书八十一篇，项羽欲封之而不受，此事与儋何涉而赞及之？《司马相如传赞》谓：“相如虽多虚词滥说，然其要归，引之节俭。扬雄以为靡丽之赋，劝百讽一，犹驰骋郑卫之音，曲终而奏雅，不已亏乎，余采其语可论者著于篇”云云。按雄乃哀、平、王莽时人，史迁何由预引其语，此并非少孙③所补，而后人窜入者也。《汉书·相如传赞》正同，岂本是班固因雄言作赞，而后人反移作《史记》传赞耶？《外戚世家》叙卫子夫得幸之处，不曰今上而曰武帝，此或是少孙所改耳。 （节选自赵翼《廿二史札记》，有删改） 【注】①石室金匮：古代国家收藏重要文献的地方。②江充：征和二年（前91），江充陷害戾太子刘据，制造巫蛊之祸，太子发兵诛杀江充等人，后兵败被杀。③褚少孙：西汉经学家，司马迁死后，《史记》流传过程中散失了十篇，仅存目录，褚少孙做了补充、修葺的工作。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A迁为太史令B即编纂C史事D五年E为太初元年F则初为太史令G时乃元封H二年也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 论，同“伦”，梳理，与《孔雀东南飞》中“恨恨那可论”的“论”意义不同。 B. 不讳，“死亡”的委婉说法，与《陈情表》中“慈父见背”“舅夺母志”作用类似。 C. 阅，阅览，与《兰亭集序》中“每览昔人兴感之由”的“览”意义相同。 D. 何由，凭什么，宾语前置，与《蜀道难》中“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的“胡为”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 有人认为司马迁是在遭遇李陵之祸后开始写作《史记》的，赵翼认为司马迁开始创作的时间应是司马谈去世三年后，他任太史令开始辑录梳理典藏文献时。 B. 任安因未发兵助戾太子，被武帝认为怀有二心；抱罪待刑时，司马迁写作《报任安书》表白自己的心意，此时是在征和二年，距离元封二年已经过去了十八年。 C. 赵翼用《南史》《北史》《新唐书》《资治通鉴》和《宋》《辽》《金》三史及《元史》等史书的编写时间长短做比较，肯定了司马迁耗费二十多年编写《史记》的精神。 D. 《史记》在流传中曾有部分散佚，后人作了补写，如班固修改《司马相如传赞》，褚少孙在《外戚世家》中记叙卫子夫得宠的地方，不称“今上”而称“武帝”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）合班固作史之岁月并观之，可知编订史事未可聊尔命笔矣。 （2）相如虽多虚词滥说，然其要归，引之节俭。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）结合班固编撰史书的时间一起来看这件事，可以懂得编订史事不能勉强地动笔啊。 （2）司马相如虽然有很多虚浮的文辞和夸张的论说，但是文章的关键和宗旨，是引导人们节俭。 【解析】 【导语】这篇文言文选自赵翼《廿二史札记》，通过考据司马迁作《史记》的时间跨度，展现了严谨的史学态度。文章以时间轴为线索，驳斥“发愤著书”的流行观点，指出司马迁实际耗时二十余年修史，远超后世史官。第二部分考辨《史记》文本窜入现象，体现辨伪存真的学术精神。全文考据精详，对比鲜明，既彰显《史记》的史学价值，又暗讽后世修史的草率。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这说明司马迁担任太史令时就开始编纂史事，五年后是太初元年，那么他最初担任太史令的时间是元封二年。 “是迁为太史令”中，“是”承接上文总结概括，总领本句，但不能独立成句，同时“太史令”做“为”的宾语，故B处断； “即编纂史事”中，“史事”做“编纂”的宾语，故D处断； “五年为太初元年”中，“太初元年”做“为”的宾语，故F处断。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解文言实词的意义、文言句式的能力。 A.正确。梳理/说、谈论。句意：于是他开始编写《史记》。/心中的愤恨哪里能够说得尽呢。 B.正确。句意：我担心您突然离世。/慈爱的父亲离开了我（指父亲去世）。/舅舅强行改变了母亲守节的志向（指母亲改嫁）。 C.错误。经历、经过/看、阅览。句意：又过了八年。/每当看到古人产生感慨的缘由。 D.正确。宾语前置，正常语序为“由何”，凭什么/宾语前置，正常语序为“为胡”，为什么。句意：司马迁凭什么预先引用他的话？/唉，你这远方的人为什么要来这里呢？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“班固修改《司马相如传赞》”错，原文说班固作《相如传赞》，后人移作《史记》正文，不能表明是班固对《史记》的补正；此外，“后人作了补写……褚少孙……”错，由“此或是少孙所改耳”可知，褚少孙的补改也是一种推测，而非肯定褚少孙作了补写。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“合”，结合；“聊”，姑且，勉强；“命笔”，动笔。 （2）“虚”，虚浮的；“滥”，夸张的；“要归”，关键和宗旨；“之”，代词，泛指大家，人们。 参考译文： 司马迁作史年岁 司马迁在《报任安书》中说：“我遭受腐刑，却隐忍苟活的原因，是担心死后文章才华不能流传于后世。”于是有人认为司马迁是在遭遇李陵之祸后才开始发愤写作《史记》，但事实并非如此。司马迁在《自序》中说：父亲司马谈临终前，嘱咐他撰写历代史书。父亲去世三年后，司马迁担任太史令，便开始查阅石室金匮中的书籍。担任太史令五年后，正值太初元年，修改历法，此时正是孔子《春秋》之后五百年的时期，于是他开始编写《史记》。正当草创还没完成之际，却遭遇了李陵之祸，他担心《史记》不能完成，因此接受刑罚而无怨言。这说明司马迁担任太史令时就开始编纂史事，五年后是太初元年，那么他最初担任太史令的时间是元封二年。从元封二年到天汉二年遭遇李陵之祸，已经过去了十年。另外，《报任安书》中说：“您（任安）身负不测之罪，即将面临冬季的处决，我担心您突然离世，我的意愿无法表达，所以简要陈述。”任安所负的不测之罪，是因为戾太子因巫蛊之事斩杀江充，派任安发兵助战，任安接受了兵符却未发兵。武帝听说后，认为他怀有二心，因此下诏处死。这封信正是任安获罪将死之时所写，也就是征和二年的事情。从天汉二年到征和二年，又过了八年。总计司马迁写作《史记》，前后共十八年。况且任安死后，司马迁尚未去世，必定还有删订修改的工作，因此《史记》的完成总共花费了二十多年。《自序》末尾说：“从黄帝开始，到太初年间结束。”是指所述历代史事截至太初年间，并非指写作《史记》的时间到太初年结束。李延寿编写《南史》《北史》共十七年，欧阳修、宋祁编写《新唐书》也是十七年，司马光编写《资治通鉴》共十九年，司马迁编写《史记》的时间更长。结合班固编写《汉书》的时间来看，可以知道编写史书不能草率动笔。元末编写《宋》《辽》《金》三史，仅用了三年；明初编写《元史》，两次设局，不过一年，难怪草率荒谬，成为史书中最差的作品。 史记有后人窜入处 《史记·田儋传赞》中突然提到蒯通是辩士，著书八十一篇，项羽想封他官职他却不受，此事与田儋有何关系而要在赞中提到？《司马相如传赞》说：“相如虽然有很多虚词滥说，但其主旨归于节俭。扬雄认为华丽的赋文，劝百讽一，如同演奏郑卫之音，曲终才奏雅乐，不是已经偏离了吗？我选取他言论中可讨论的部分写入传中。”按扬雄是哀帝、平帝、王莽时期的人，司马迁凭什么预先引用他的话？这并非褚少孙所补，而是后人添加的。《汉书·司马相如传赞》与此相同，难道是班固引用扬雄的话作赞，后人反而将其移作《史记》的传赞吗？《外戚世家》中记叙卫子夫得宠的地方，不称“今上”而称“武帝”，这可能是褚少孙修改的。 （四）阅读Ⅳ（15分） 阅读诗歌，完成各题。 羌村三首（其一）① 杜甫 峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。 妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。 邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。 注释：①757 年，“安史之乱”进入第三年，辗转投奔肃宗的杜甫被授左拾遗，不久就因上书言事，触怒肃宗，被放还羌村探望家小，《羌村三首》即作于此时。 14. 下列对诗句的分析，不正确的一项是（ ） A. “峥嵘”两句，写诗人刚进村远望所见，寻常之景中寄寓着诗人微妙的感觉和心情。 B. “柴门”两句，写诗人长途跋涉，终于回到家，其中有辛酸，也有如释重负的喜悦。 C. “妻孥”两句，是说妻子儿女对我此时才回来感到吃惊，并因为我晚归而伤心流泪。 D. 邻人的“感叹亦歔欷”，既有对诗人能归家的羡慕之情，又有触景而生的自伤之痛。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中的“鸟雀噪”，与《归园田居（其一）》中的“狗吠”“鸡鸣”写法相同，都是用乡村常闻之声，营造宁静祥和的氛围。 B. 从全诗看，“偶然”二字可作为诗歌的核心和点睛之笔，它深化了诗歌的思想内涵，同时将诗歌前后内容紧密联结在一起。 C. 本诗所写的诗人遭逢世乱、飘荡在外的事实，恰可为《登高》中的“万里悲秋常作客”“艰难苦恨繁霜鬓”等诗句作注。 D. 诗人以质朴的语言、传神的笔法将亲人团聚之后悲喜交加的心理刻画得真切细腻、生动传神，情感表达深挚而又富于变化。 【答案】14. C 15. A 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗句内容的分析和理解的能力。 C.“对我此时才回来感到吃惊，并因为我晚归而伤心流泪”错误，“妻孥”两句意思是“妻子和孩子们没想到我还活着，愣了好一会儿才喜极而泣”，“怪”的是“我还活着”，“惊”的是“突然出现在家门”，“泪”是“惊喜之泪”。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解与赏析的能力。 A.“写法相同，都是用乡村常闻之声，营造宁静祥和的氛围”错误，句意是：目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条。“柴门”是指贫苦人家的门，“鸟雀噪”反衬出村落的萧索冷清。而陶诗为正衬，营造宁静祥和的氛围。 故选A。 阅读下面这首五代词，完成下面小题。 浪淘沙令① 李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 【注】①此词是作者去世前不久所作。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开篇即道出了孤苦飘零之感，以“阑珊”的“春意”反衬作者内心的孤寂与沉痛。 B. “梦里”二字将美好的梦境与痛苦的现实相对比，表达了诗人对往昔生活的无比怀念。 C. 李煜的“别时容易见时难”与李商隐的“相见时难别亦难”，“别”因不同，但都表达了离别时的复杂情绪。 D. 词尾二句与开头相照应，表达了水流花落的感伤，也表现了作者深感故国一去不返的伤痛。 17. 王国维在《人间词话》中有言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”请结合全词谈谈你对“眼界之大，感慨之深”的理解。 【答案】16. A 17. （1）“眼界之大”：由暮春的景象联想到国家的命运，又写到普遍的人生感受，眼界十分开阔。 （2）“感慨之深”： ①写出了水流花落美景易逝的伤感。 ②亡国之后不能见到故土的悲哀。 ③感慨生命短促易逝，人生无常。 【解析】 【导语】本词以“雨潺潺”起兴，通过梦境与现实的强烈反差，道尽亡国之君的沉痛。“无限江山”四字将个人悲情升华为家国沦丧的宏大叙事，结尾“天上人间”更将今昔对比推向极致。李煜这首词实现了从伶工之词到士大夫之词的升华。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“反衬作者内心的孤寂与沉痛”错误。“闹珊”有“衰落、凋零，将尽”之意，“春意阐珊”写春天就要过去了，暮春时节衰败零落，营造出一种凄凉、衰残的氛围，属于正面烘托作者内心的沉痛。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生评价诗歌的思想情感和艺术风格的能力。 （1）“眼界之大”：词的上片从帘外潺潺春雨、阑珊春意写起，但作者没有仅仅停留在对自然景色的描写上，而是由此联想到自己的身世以及国家的命运，使词的意境得到了极大的拓展；下片中“别时容易见时难”“流水落花春去也，天上人间”等，不仅是作者对自己与故国分离的感慨，更是对人生中普遍存在的失去、无常等现象的思考。从个人的亡国之痛上升到对整个人生的感慨，进一步体现了“眼界之大”。 （2）“感慨之深”： ①“帘外雨潺潺，春意阑珊”描绘出暮春时节，春雨淅淅沥沥，春花凋零衰败的景象；“流水落花春去也”再次强调了美好的事物如同流水和落花一般，一去不复返，表达了作者对美好时光流逝的无奈和伤感。 ②“无限江山，别时容易见时难”，李煜作为南唐后主，想到自己曾经拥有的大好河山，而今被囚禁在异国他乡，再也无法回到故土，这种亡国之后不能见到故土的悲哀，是一种深入骨髓的痛苦，凸显出感慨之深。 ③从“罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢”可以看出，作者在梦中还能短暂地忘却自己的囚徒身份，但醒来后却不得不面对残酷的现实，人生的大起大落让他更深刻体会到人生的无常与无奈；“流水落花春去也”写生命如同春天一样短促，表达了作者对生命易逝的无奈叹息。 （五）名篇名句默写（9分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁评价屈原“其志洁，故其称物芳”，《离骚》“________，________”两句以早晚采集芳草来表现诗人对“志洁”的坚守。 （2）连绵词，是指由两个音节连缀而不能拆开来讲的词，包括双声词（如伶俐）、叠韵词（如骆驼）、非双声叠韵词（如囫囵）。古诗文中常见连绵词，如《孔雀东南飞》中的“伶俜”“彷徨”“鸳鸯”“徘徊”等，再如李白《蜀道难》中“________”、鲍照《拟行路难》中“________”都有连绵词。 （3）小刚描摹了一幅关于“三顾茅庐”的画作，同学建议他给画题上杜甫《蜀相》中的两句诗“________，________”。 （4）《望海潮》善用“点染”手法，“________”一句点明上片描写重点是杭州城市的繁荣景象，“________”一句点明下片写作主旨是湖山之美。 （5）《扬州慢》中“________，________”两句，想象曾经快意游赏扬州的杜牧若看到今日扬州的情景，恐怕也要惊叹不已，突出了扬州今昔的巨大变化。 （6）《哪吒·魔童降世》台词“我命由我不由天”强调了人对自身命运的积极掌控，但鲍照《拟行路难（其四）》中“________，________”两句却用水的流向来比喻人的命运是无法预料和掌控的，表达了人生贵贱穷达的不确定性。 （7）《客至》中写诗人盛情招待，终究因为远离街市和家贫的客观原因，酒菜欠丰而心怀歉疚的句子是：“________，________。” （8）《登快阁》中巧用典故，其中“________”化用伯牙摔琴谢知音的故事，“________”化用阮籍青白眼事。 （9）《临安春雨初霁》中“________，________”两句，表面上看是写诗人写书品茗极闲适恬静的生活，实际暗含诗人有志难为的无限的感慨和牢骚。 【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 剑阁峥嵘而崔嵬（青泥何盘盘/飞湍瀑流争喧豗/侧身西望长咨嗟） ④. 吞声踯躅不敢言 ⑤. 三顾频烦天下计 ⑥. 两朝开济老臣心 ⑦. 钱塘自古繁华 ⑧. 重湖叠巘清嘉 ⑨. 杜郎俊赏 ⑩. 算而今重到须惊 ⑪. 泻水置平地 ⑫. 各自东西南北流 ⑬. 盘飧市远无兼味 ⑭. 樽酒家贫只旧醅 ⑮. 朱弦已为佳人绝 ⑯. 青眼聊因美酒横 ⑰. 短纸斜行闲作草 ⑱. 晴窗细乳戏分茶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：搴、阰、嵬、豗、踯躅、飧、醅。 二、语言文字运用（14分） 19. 下列各句中，不含有偏义复词的一项是（ ） A. 昼夜勤作息 B. 逼迫兼弟兄 C. 承籍有宦官 D. 勤心养公姥 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文中偏义复词的意义和用法的能力。 A.“作息”，劳作和休息，此处单指劳作。句意：日日夜夜辛勤地劳作。 B.“弟兄”，此处单指兄。句意：逼迫我的还有我的亲兄长。 C.“宦官”，即“官宦”，做官的人。句意：出身于官宦人家。 D.“公姥”，公公和婆婆，此处单指婆婆。句意：勤劳奉养婆婆。 故选C。 20. 下列对《孔雀东南飞》相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “奄奄黄昏后，寂寂人定初”，“黄昏”，傍晚时分，一般指18点左右；“人定”，夜深人静的时候，指21点至23点。 B. 《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗。它和北朝的《木兰诗》（《木兰辞》）并称“乐府双璧”。 C. “伏惟启阿母”，“伏惟”是指上级对下级或长辈对晚辈说话表示谦虚的习惯用语。 D. “再拜还入户”，“再拜”，古代一种隆重的礼节，指多次拜，表达敬意。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“一般指18点左右”错，“黄昏”在古代指日落以后到天还没完全黑的这段时间，并非固定 “18点左右”。 C.“上级对下级或长辈对晚辈”错，应是下级对上级或晚辈对长辈。 D.“多次拜”错，“再拜”指先后拜两次。 故选B。 21. 下列对《望海潮》的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作开头将“钱塘”置于更大的空间背景中，然后从时间维度直接点出繁华的特点。 B. 词作上阕主要从视觉的角度来描写“钱塘”的繁华，既有整体描写，也有局部描写。 C. 词作下阕主要从听觉的角度来描写“钱塘”的繁华，既有现实之景，又有想象之景。 D. 词作中的“烟柳画桥”“风帘翠幕”“云树绕堤沙”等“场景”的画面感都很强。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“主要从听觉的角度来描写”错。《望海潮》下阕中，“羌管弄晴，菱歌泛夜”虽含听觉元素，但“千骑拥高牙”“异日图将好景，归去凤池夸”等句侧重视觉与叙事；“市列珠玑，户盈罗绮”则是对市井富庶的视觉描绘。下阕融合了视觉、听觉，并非“主要从听觉的角度来描写”。 故选C。 22. 下列对《扬州慢》的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作前五句将扬州往昔的“名”和“佳”与当时的“荠麦青青”对比，写出其昔盛今衰的变化。 B. “自胡马窥江去后”使用了委婉的说法，看似一语带过，实则给出扬州城昔盛今衰变化的原因。 C. 上阕后三句，时间上聚焦于“黄昏”，空间上突出“空城”，声音上选取“清角”，陡增悲凉。 D. “念桥边红药，年年知为谁生”两句以芍药花为依托，暗写扬州军民虽遭蹂躏但抗金之心未泯。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“暗写扬州军民虽遭蹂躏但抗金之心未泯”错，该句借“红花”即“芍药花”，写出花草自生自灭的悲哀，暗写当时扬州军民元气大伤、士气低落、无力反抗的惨痛现实。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 为什么盯着某个字或词看久了，突然间会感觉这个字变得陌生？其实，这是一种被称为“语义饱和”的心理现象。当你对一个字进行持续的注视或者反复的读写，你的大脑会因为过渡刺激而开始“疲劳”。这种现象并不仅限于汉字，它在各种语言中都存在，只是在汉字这种象形文字中表现得由为明显。 人类的视觉感知具有整体性，从文字识别的过程来看，当我们识别一个字（尤其是认识或熟悉的字），首先是将它作为一个整体进行识别的，并通过与神经中枢中的文字记忆数据库比对，转化为语意，从而读懂这个字的含义。而如果长时间识别同一个字，那么相同神经信号会重复刺激同一个区域的神经元细胞，也会反复读取记忆数据库中的储备信息。神经元产生疲劳，就会导致信号搜索停滞，一段时间内这个字在人的眼中就会“瓦解”，变得陌生，成为失去意义的笔画组合。 23. 文中第一段有两个错别字，请找出并加以改正。 （1）错字是“________”，应改为“________ ”； （2）错字是“________”，应改为“________”。 24. 当看以下两幅画时，我们一眼就注意到左边中间是一个三角形，右边是一匹马，为什么呢？请根据文中的相关信息，简要说明理由。要求：使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。 【答案】23. ①. 渡 ②. 度 ③. 由 ④. 尤 24. 虽然图案不是连续的，但由于我们的视觉感知具有整体性，大脑会自动补全空白部分，所以我们一眼就能识别出图案的整体形状。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “过渡”的“渡”，应为“度”。过度：指超过限度。 “由为”的“由”，应为“尤”。尤为：表示全体或同类事物中突出强调某一种。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之概括信息的能力。 根据原文“人类的视觉感知具有整体性，从文字识别的过程来看，当我们识别一个字（尤其是认识或熟悉的字），首先是将它作为一个整体进行识别的，并通过与神经中枢中的文字记忆数据库比对，转化为语意，从而读懂这个字的含义”可知，人类的视觉感知具有整体性，当我们识别一个物体或文字时，首先会将其作为一个整体进行识别，并通过与大脑中的记忆数据库进行比对，转化为语意。因此，即使图案不是连续的，大脑也会自动补全空白部分，帮助我们快速识别出整体形状。 具体到题目中的两幅画，左边中间的三角形，虽然图案由不连续的线条或点组成，但由于视觉感知的整体性，大脑会自动将这些不连续的部分补全为一个完整的三角形。右边的一匹马，同样，即使马的轮廓可能不完整或由不连续的线条构成，大脑也会根据整体性感知，自动补全这些部分，使我们一眼就能识别出这是一匹马。题目要求使用包含转折关系的句子，转折关系体现在“虽然图案不是连续的，但由于我们的视觉感知具有整体性，大脑会自动补全空白部分”，所以我们一眼就能识别出图案的整体形状。这与原文中提到的视觉感知的整体性原理是一致的。 三、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本学期期中考试卷阅读Ⅲ文本二钟惺的《夏梅说》写到：冬春冰雪中，梅开繁艳，雅俗共赏，热闹非常；夏日花谢梅熟，唯余叶干守烈日，更显冷清。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料借钟惺《夏梅说》中“梅之四季”对比（冬春热闹/夏日冷清)，引导学生跳出“现象描述”，思考“价值评判的标准”与“生命状态的本质”。引导学生通过“梅的境遇变化”这一具体物象， 延伸到对“热闹与冷清”“被关注与自我坚守”“阶段性价值与永恒价值”等抽象命题的思辨，最终落脚于“如何定义生命的意义”这一核心问题。材料的关键冲突在于：冬春梅之“热闹”与夏梅之“冷清”。“热闹”的表象：冬春时梅因“繁花”被雅俗共赏，其价值被外界的掌声、目光定义。“清寂”的本质：夏日时梅“花谢梅熟”“叶干守烈日”，失去关注却仍在完成生命的使命（结果、生长、为他者遮阴）。 这一矛盾指向更深层的思考：生命的价值，究竟是“活成他人期待的样子”，还是“忠于自己的生长节奏”？这提醒我们突破表象认知的局限，方能抵达本质。一方面，外界的热闹是短暂的、易变的，清寂中的沉淀才是生命厚度的来源；冬春的梅花吸引人是因为其外在美，而夏日的梅树虽然不显眼，却孕育了果实，强调内在价值。另一方面，每个阶段都有独特的价值与使命，“热闹”与“冷清”只是外界的标签，自我认同才是价值的锚点；盛放时的美与成熟时的实用，两者都重要。再者，真正的“热闹”，是忠于本心后的自然呈现。不必刻意追逐热闹，当生命专注于内在成长（如梅树扎根、结果）,“热闹”会成为自然的馈赠；而若只追求被关注（如“为开花而开花”），热闹终将消散。 写作时应避免片面否定“热闹”。材料中的“热闹”并非贬义，而是客观状态，需辩证看待--热闹可以是生命绽放的见证，但不应是唯一目标。开头可从夏梅的境遇切入，指出人们常追捧盛放时的绚烂，却忽视坚守时的孤寂。中间部分可分三层展开。先分析冬春之梅受追捧的表象，指出这种热闹往往源于从众心理和功利目的；再对比夏梅的处境，强调其虽无外在光华却承载着更珍贵的生命本质——默默孕育果实、坚守本分；最后引申到人类社会，批判那些只重表象不重实质的风气，比如对成功者的盲目崇拜，对平凡奉献者的忽视。结尾呼吁人们学会欣赏不同人生阶段的价值，强调在浮躁社会中保持本心、尊重可贵的平凡。 立意： 1.无论顺境还是逆境，无论成功还是低谷，都要坚守内在价值。 2.每个阶段都有独特的价值与使命，要守始终的初心。 3.不必刻意追逐热闹，当专注于内在成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$