5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

新课导入 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣” 孟子在《齐桓晋文之事》提出的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。 《孟子》 教学目标 1、结合注释理解文意，积累重点实词、虚词，掌握特殊文言现象，疏通文意； 2、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术； 3、准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。 知人论世 第一部分 作者简介 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子宣扬“仁政”，主张“性善论”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。 作者简介 孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。 主要思想 主要思想 民本思想：孟子思想的精华所在。孟子明确提只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说， 人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利， 地利不如人和”。 仁政思想：孟子政治思想的核心。孟子的仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 王道思想：孟子提出的家政治的高理想。 孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行仁者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 性善论：孟子伦理思想和政治思想的想基。 主要思想 《孟子•尽心上》: 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 民贵君轻不愧圣，性善气正真完人 作品简介 《孟子》是儒家的经典著作，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成，是一部语录体著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。 作品简介 孟子的文章行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。 时代背景 战国时期，诸侯割据、战争频繁，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。这一时期社会动荡，礼制逐渐崩溃，各诸侯国纷纷寻求变革以图强。于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面。齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。当时文化繁荣，出现诸子百家争鸣的盛况，这是一场思想与文化的交流。 战国时代：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城 “庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。” 时代背景 在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 整体感知 第二部分 题目解读 人皆有不忍人之心 狠心对待别人 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。 明确字音 疏通文意 孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 注释： 忍：形容词，狠心、忍心。 斯：连词，于是，就。 矣：句末语气词，断句标志。 以：介词，用。 行：动词，施行、实施。 运：运转、转动。 之：代词，代指天下。 省略+状后 译文： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 疏通文意 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 注释： 今：时间词语领句，断句标志。 乍：副词，突然。 孺子：幼儿，儿童。 于：介词，引进动作行为的时间、处所，相当于“到”。 怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。 固定搭配 译文： 之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。 疏通文意 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 状语+判断 注释： 非：副词，表否定判断，不是。 内交：结交。内，同“纳”。 于：介词，和，跟。 要誉：博取名誉。要，求取。 于：介词，在。 乡党：同乡。 然：代词，这样，如此。 判断句 译文： 这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 疏通文意 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 注释： 是：代词，这。 之：补充音节，无实义。 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。 译文： 从这里看来，（一个人如果）没有同情心，不是人；（如果）没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，不是人；（如果）没有谦逊推让之心，不是人；（如果）没有是非对错之心，不是人。 判断句 疏通文意 判断句 注释： 端：名词，萌芽，发端。 之：结构助词，定中之间，“的”。 之：主谓之间，取消句子独立性，不译。 四体：四肢 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 译文： 哀痛怜悯之心是仁的萌芽；羞耻憎恶之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。 疏通文意 判断+宾前 注释： 而：连词，表转折。 谓：动词，认为。 贼：名词用作动词，伤害。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 译文： 有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。 判断句 注释： 而：连词，表并列。 若：像。 始：刚刚。 然：同“燃” 达：流通，指泉水涌出。 苟：如果 充：动词，扩充，发挥。 保：安定。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 疏通文意 译文： 所以具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连侍奉父母都不行。 文本探究 第三部分 文章思路 这篇文章是一篇议论文，全文可以分为几层？ 第一部分（人皆有不忍人之心） 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也） 第三部分（由是观之……智之端也） 第四部分（人之有是四端也……不足以事父母） 【思考】研读第一部分 孟子曰：人皆有不忍人之心。 分析本部分的特点及作用。 明确 开门见山，直截了当地提出中心论点——“人皆有不忍人之心”，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 性善论 【思考】研读第二部分 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 举例论证 【思考】研读第二部分 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 比喻论证 明确 由于这种“不忍人之心” 是人本身所固有的，所以先王能够施行仁政也应该是天经地义的。由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最终得出“治天下可运之掌上”的结论，层层递进，有较强的说服力。 【思考】研读第二部分 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 明确 拿普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。尤其是选取小孩将要掉入井中的极端情况，通过探究观者本能反应背后的心理动机，用排除法来证明自己的观点：产生惊骇、哀痛、怜悯的感情，是人的天性如此。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 【思考】研读第三部分 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 孟子由恻隐之心(即“不忍人之心”)又推演出人的哪些美好天性？它们与后天的道德品质之间有什么联系? 【思考】研读第三部分 孟子由恻隐之心(即“不忍人之心”)又推演出人的哪些美好天性？它们与后天的道德品质之间有什么联系? 明确 ①推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等美好天性也应该是与生俱来的，没有这些美好天性就不能称为人。 ②这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽(开端)，从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子之后儒家思想的重要发展。 【思考】研读第四部分 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 1.概括最后一部分的作用。 2.孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性？ 【思考】研读第四部分 1.概括最后一部分的作用。 明确 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 【思考】研读第四部分 2.孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性？ ①比喻论证：使论证更加生动形象 “人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。 ②对比论证：通过是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ③假设论证：强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 归纳总结 第四部分 深入探究 我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ （1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。 深入探究 我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ （2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。 深入探究 孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆扩而充之，你认为是否矛盾？为什么？ 明确 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲，膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心。因此，仁政主张具有实践意义。 深入探究 孟子的思想在现实生活中有何意义？ 明确 观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 深入探究 孟子的思想在现实生活中有何意义？ 明确 观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 文章主旨 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 写作特色 开门见山，直接摆出观点 思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力 中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进 写作特色 文章综合运用了多种论证手法 语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力 虽然篇幅较短，但是运用了比喻、举例、对比、假设等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$