5.1《论语》十二章 课件- 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

新课导入 你看过08年奥运会的节目《文字》吗？让我们一起来数一数里面出现了几句《论语》中的句子。 新课导入 学 习 目 标 掌握常见的文言实词、虚词、句式，正确理解古今异义词。 了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。 提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。 了解孔子 了解孔子 孔子（公元前551年——前479年），春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为“至圣”。思想核心是仁。 曾周游列国，晚年整理了“六经”（即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。 到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 了解孔子 孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子一生大体可分为五个阶段： 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 30—50岁，欲仕不能。 50—55岁，在鲁从政。 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 了解孔子 (1)伦理思想：仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想， 也是个人修养的最高标准。 (2)政治理论：“德治”与“正名”。孔子提出“为政以德”， 以德治民；提出“君君，臣臣，父父，子子”，各司其职，名正言顺。 他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。 孔子的主要思想 了解孔子 (3)教育思想：①有教无类，这是教育理念。主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。②因材施教，这是教学方法。重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。③学思并重，这是治学方法。 孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。④均衡发展，这是教育要求。孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子的主要思想 作品简介 “论” , 编纂的意思；“语” , 是语言的意思 。“论语”就是语言的编纂 。 《论语》是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》共20篇，512章。 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》在南宋后并称“四书”。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。 写作背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 文本探究——研读第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” ——《学而》 注释 食：吃饭，吃东西 敏：勤勉 于：介词，在 而：连词，表并列 有道：指有才艺或有道德的人 而：连词，表顺承 正：形容词作动词，匡正，端正 已：同“矣”，句末语气词，相当于“了” 状语后置句 译文： 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，行事勤勉，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 文本探究——研读第一章 孔子认为君子“好学“的表现是什么？其要点是什么？这说明儒家的学习有什么特点？ “好学”的表现有三条: 第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”； 第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎，即“敏于事而慎于言”； 第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为，即“就有道而正焉”。 文本探究——研读第一章 孔子认为君子“好学“的表现是什么？其要点是什么？这说明儒家的学习有什么特点？ “好学”的要点: 第一是排除干扰； 第二是实践锻炼； 第三是虚心请教。 特点：儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 ——（爱因斯坦） 本章讲的是君子日常言行的基本要求。 文本探究——研读第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ——《八佾（yì ）》 注释 而：连词，表假设，如果 八佾（yì ）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人；士二佾，十六人。 固定句式 译文： 孔子说：“一个人没有仁爱之心，怎么对待礼呢？一个人没有仁爱之心，怎么对待乐呢？” 文本探究——研读第二章 如何理解孔子所说的“礼”和“乐”？ 在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎文哉”的周礼是解决社会问题的良药。 据《礼记》，礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 文本探究——研读第二章 根据孔子的观点“仁”与“礼”“乐”是什么关系？ 孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。没有仁，礼、 乐都将失去意义。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。即仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上礼、乐。强调必须有仁的根本，才能够叫作行礼乐。 本章讲的是仁与礼、乐的关系。 文本探究——研读第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ——《里仁》 注释 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻：知道、懂得 道：真理 译文： 孔子说：“早晨明白了‘道’，即使晚上为它而死也可以（或死而无憾）。” 成语“朝闻夕死”，比喻对真理或目标的追求非常热切。 文本探究——研读第三章 如何理解孔子所追求的“道”？ “道”字在《论语》中作为名词时有四种意思：①笼统的术语，指道德(本立而道生)、学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之)；②合理的行为(三年无改于父之道)；③道路、路途(中道而废)；④技艺(虽小道，必有可观者焉)。 按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最接近第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通。按照现在的理解，可将其翻译为“道理、真理”。 文本探究——研读第三章 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 本章讲的是孔子对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对生命意义的定位。 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 文本探究——研读第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ——《里仁》 注释 喻：明白，通晓，这里译为“懂得” 于：介词，引出动作、行为的对象 译文： 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 状语后置 文本探究——研读第四章 孔子认为君子与小人在“义利观”上有什么不同？ 本章讲的是孔子关于君子与小人在义利方面的不同态度。 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。 本章运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 文本探究——研读第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——《里仁》 注释 贤：形容词作名词，有贤德、有才华的人 齐：形容词作动词，与......看齐 而：连词，表顺承 内：方位名词作状语，在心里 省：动词，反省 宾语前置 译文： 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有这样的缺点）。” 成语“见贤思齐”，指见到有才德的人就想着与他齐平。 文本探究——研读第五章 “见贤思齐”与第一章提及的“就有道而正”有何异同? 区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 文本探究——研读第五章 如何理解孔子在后半句表达的意思? 在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 虚心学习，以人为鉴，取长补短 本章讲的是孔子关于“见贤”和“见不贤”两方面加强自我修养的做法。 文本探究——研读第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ——《雍也》 注释 质：质朴、朴实 文：华美、文采 则：连词，表顺承 野：粗野、鄙俗 史：虚饰、浮夸 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子 译文： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 成语“文质彬彬”，原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。 文本探究——研读第六章 我们应该如何理解“文”与“质”的关系? 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 文本探究——研读第六章 我们应该如何理解“文”与“质”的关系? 本章讲的是孔子关于君子具备“文质彬彬”气质的观点。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文节而不切实际，所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 文本探究——研读第七章 注释 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 而：连词，表并列 以为：把......作为 而：连词，表顺承，才 已：动词，停止 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ——《泰伯》 宾语前置 曾子，本名曾参，字子舆，春秋末期鲁国人，与其父曾点同师孔子，被后世尊为“宗圣”。 译文： 曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？” 成语“任重道远”，担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 成语“死而后已”，一直到死方才停止，形容终身奋斗。 文本探究——研读第七章 分析本章语句中包含的因果关系。 本章讲的是曾子认为士应该志向远大、意志坚强并说明原因。 首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。这是第一层因果关系。为什么“任重”？因为“仁以为已任”，这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重而道远”的解说，而“任重而道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说。 这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，双重否定和反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 文本探究——研读第八章 注释 为：动词，堆积 篑：盛土的竹筐 止：动词，停止 平地：填平洼地。平，形容词作动词，填平。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ——《子罕》 译文： 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。” 成语“功亏一篑”，比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意） 文本探究——研读第八章 孔子运用比喻说明了什么道理？为什么要突出“未成一篑”“虽覆一篑”这两种情况？又为什么要强调“吾止”“吾往”呢？ 本章讲的是孔子以“为山”和“平地”两个比喻说明做人、做事、做学问的道理。 ①道理：运用“为山”“平地”两个比喻说明了做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废的道理。 ②原因:“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成（接近成功），一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。 君子做事要持之以恒 文本探究——研读第九章 注释 知：同“智”，智慧 者：……的人 惑：迷惑，疑惑 忧：忧虑，忧愁 惧：惧怕，恐惧 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ——《子罕》 译文： 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” 文本探究——研读第九章 结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么? 本章讲的是孔子认为一个人要到达完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 有智慧的人不会疑惑，是因为他们能抓住问题的本质，能将事理看得明白通透，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强。 仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)就不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)就会招人感激，人我关系处理完善了，就不会忧虑。 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，面对横逆忧患，淡然处之，这才是大勇，所以说“勇者不惧”。 文本探究——研读第十章 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《顏渊》 注释 为：表判断的动词，是 一日：一旦 归：称赞，称许 仁：形容词作名词，仁人 由：介词，凭借，靠 乎哉：句末语气词连用 其：代词，它的 目：条目，细则 敏：形容词，聪敏 事：实践，从事 斯：代词，这 颜渊，名回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最得意的弟子，孔门十哲之一、孔门七十二贤之首。 判断句 译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。” 成语“克己复礼”，指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节 文本探究——研读第十章 从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么?达成“仁”的方法是什么? 内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内(内圣)，“复礼”对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 方法：达成“仁”的境界要靠自身努力，具体的方法有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起到榜样示范作用。 文本探究——研读第十章 “复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼? 本章讲的是孔子对“仁”的理解以及实现“仁”的做法。 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 参考译文：孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，那么丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。” 子曰:“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 参考译文：孔子说:“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！” 梦见周公：表明孔子对周代文化的推崇和向往。周初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼、作乐，建立典章制度，被认为古代圣贤之一。 孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 知识补充——“周礼” 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节，其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化， 成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。 文本探究——研读第十一章 注释 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” ——《卫灵公》 一言：一个字 行：实践 其：副词，表推测，大概 恕：体谅，以仁爱的心待人；推己及人之意 于：介词，表示把动作、行为加给对方，相当于“给” 译文： 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 成语“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的，不要强加给别人 子贡，复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一。 文本探究——研读第十一章 什么是“恕”? 已所不欲，勿施于人 推己及人 即为《礼记》中所谓的“絮矩之道” 所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。 絮矩之道：以推已度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絮矩”来象征道德上的规范。 文本探究——研读第十一章 这段话与孔子的“仁”又有何关系? 本章讲的是孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 知识补充——“忠” 子曰:“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰:“唯。” 子出。门人问曰:“何谓也？” 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》） 译文： 孔子说：“曾参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 知识补充——“忠” 何为“忠”? 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 参考译文：子贡说：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。 尽心为人 文本探究——研读第十二章 注释 子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” ——《阳货》 小子：古今异义词。老师对学生的称呼 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 迩：近 事：名词作动词，侍奉 译文： 孔子说：“学生们为什么没有人学那《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多多认识鸟兽草木的名称。 文本探究——研读第十二章 本章指出《诗》有什么作用？ 一是诗教，“兴观群怨”； 兴——引譬连类、感发志意。 观——观风俗盛衰，考见得失。 群——群相切磋，和而不流。 怨——怨刺上政。 休养身心 文本探究——研读第十二章 本章指出《诗》有什么作用？ 本章讲的是学《诗》的益处。 二是诗用，“事父事君”； 三是诗识，“鸟兽草木”； 治国齐家 致知 结合全文，思考孔子想要培养什么养的人？ 文章框架 君子需要具备怎样的品质？（哪些章节可以体现出来） 第一章、第四章、第六章 文章框架 怎样才能成为君子呢？（哪些章节可以体现出来） 第五章 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 第十章 克己复礼—— 非礼勿视，非礼勿听 非礼勿言，非礼勿动 第十一章 恕——己所不欲，勿施于人 文章框架 怎样才能成为君子呢？（哪些章节可以体现出来） 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 第八章 止，吾止也；进吾往也。 第十二章 学《诗》——兴、观、群、怨 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 课文小结 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子之德及修身 养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 课堂检测——理解性默写 1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是： ， 。 文胜质则史 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子食无求饱 质胜文则野 课堂检测——理解性默写 4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。 5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。 6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， 。 ”自勉。 小人喻于利 见不贤而内自省也 见贤思齐焉 君子喻于义 任重而道远 士不可以不弘毅 课堂检测——理解性默写 7.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《卫灵公》中 ， 一句为终身信条。 8.《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即 ， 。 己所不欲 勿施于人 己所不欲 勿施于人 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.6.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$