甘肃省临夏州2024-2025学年高一下学期期末语文试题

甘肃省临夏州2024-2025学年高一下学期期末语文试题 本试卷共12页，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：《窦娥冤》是关汉卿的代表性作品之一，自新中国成立以来，先后有近百个剧种对《窦娥冤》进行过移植或改编。在《窦娥冤》的当代戏曲改编作品中，有些忠于原著，继承了关汉卿创作的意蕴内涵；有些对人物与情节进行改动，融入编剧等当代文艺工作者的创新思想，展现出各不相同的艺术风格和时代特征。 《窦娥冤》的当代戏曲改编呈现出风格多样化的特点，与关氏元杂剧经典流传的不间断性和其自身的艺术魅力密切相关。经典是经过时间考验留存下来的极具典范、法则意味的权威性作品。《窦娥冤》的经典地位在文学艺术史的评价中已深深扎根，并以其独特的艺术魅力闪耀在文学史与艺术史的长河之中。在某种程度上，《窦娥冤》是艺术性与思想性的最高典范。 戏剧舞台从大幕拉开的那刻起，舞美设置就完全展现在观众视野之中，贯穿于演出的始终。近些年来，舞美技术不断改革创新，逼真性的布景使用增多。在河北梆子《窦娥冤》第一场祈雨中，一束蓝光打在冤魂窦娥身上，忧郁诡异的舞台氛围凸显故事案件的不平凡。可以说，灯光舞美的精心设计更丰富地传达了经典作品的艺术魅力。 一部经典作品在改编的艺术舞台上不断上演，历久弥新，必有其重要的价值与意义。 关汉卿杂剧《窦娥冤》是中国封建社会“现实主义历史”的卓越书写。当代剧作家们在创作时，都尊重原著精神，紧紧抓住窦娥的现实遭遇与精神特征，将窦娥的贞孝等美德表现得淋漓尽致。同时，以新观念、新方法创作出顺应时代需求的新的文艺作品，映射出当代人的精神境界与价值追求，融入时代价值，赋予了作品新的时代内涵。正是因为这样，我们才能看到一部部独具特色的《窦娥冤》戏曲改编本，才能感受到不一样的窦娥形象。 （摘编自李佳《〈窦娥冤〉当代戏曲改编研究》） 材料二：窦娥故事自诞生之日起就随着时代语境及叙述群体的改变处于不断的流变之中，传说本身所蕴含的伦理文化内涵被选择性地保留与重述。从《淮南子·览冥训》中的“庶女叫天”到《说苑·贵德》中的“东海孝妇”，再到《晋书》中“陕妇人”及《搜神记》所记“周青事”，这些民间叙事的流传为窦娥故事的最终形成提供了丰富的叙事基础。到了元代，孝妇故事登上戏曲舞台，成为元杂剧的重要题材。 我们可以看到，自元杂剧《窦娥冤》问世后，孝妇故事之内涵完成了由冤狱平反到悲悯孝妇之“冤”再到称赞孝妇之“行”的转变。随着有意改编的团圆结局的传播，孝妇故事的“讲述”场域愈加固定，不同历史语境下对这一故事的重述反映了官方话语权威与民众审美趣味之间的互相调和，也展现了编剧“以福善祸淫为依归，不愿使观剧者见善良遭死的宗旨，乃故意改编团圆为结局，深合社会之心理”。 新中国成立后，元杂剧《窦娥冤》因其批判性和节义观被各剧种竞相改编，如京剧、秦腔、评剧、豫剧、蒲州梆子等。这些改编本大多受到“戏改”政策的影响，注重挖掘故事中的“阶级斗争”及“人民性”，如凸显窦娥与张驴儿之间的对立，对三桩誓愿的保留，控诉当时社会“覆盆不照太阳晖”等成为当时诸多改编本的核心情节。在这一时期的改编本中，故事中的鬼魂显灵被置换为托梦或正直官员的悉心调查，张驴儿的出身也被有意“提升”为与劳动人民对立的官僚阶层。 新时期以来的文化语境影响了《窦娥冤》的改编，其接受视野与传播重心逐渐从反抗封建转向对个体生命的尊重。如评剧《窦娥冤》在尊重原著的基础上，博采众长，吸纳各改编本之精髓，在人物形象塑造和情感表现上“做文章”，注重描述窦娥与婆婆互相牵挂、安慰的真挚情感。此改编本十分尊重关汉卿创作《窦娥冤》的初衷，保留其中蕴含着的知识分子“欲以天下风教是非为己任”的传统责任感和展现的孝悌之德、夫妻真情、朋友信义等，回应时代议题，融入当代人的生命体验。 2017年，丁一滕导演的话剧《窦娥》在延续“申冤”传统主题的同时，主动引入西方先锋戏剧创作技法，实现与传统题材的融合。全剧贯穿着强烈的情感表达，音乐、影像与戏曲元素的交汇，展现了传统与当代、东方传统戏曲与西方艺术审美的融合。 元杂剧《窦娥冤》的当代改编将孝妇故事提升到一个新的高度，那些传说本身所具有的丰富意蕴在戏剧舞台上得以重构，强烈的舞台效果使观众在窦娥一次次直剖心意的情感表达中感同身受，引导观众领悟到传承发展中华优秀传统文化的重要意义。舞台上不同“面相”的窦娥也寄寓了不同时代语境中的人格追求，作品并未一味迎合封建人伦教化，而是在改编与重述中不断挖掘这一故事符合时代话语的文化内涵。 这些基于《窦娥冤》的戏剧改编，在“层累”叙事中逐渐具有了更为广阔深刻的文化意义。对个体意识的强调、生存体验的反思及现代语境的置换展现了经典戏剧在当代演绎中的勃勃生机，其中对孝妇故事存在的思想根源的深刻剖析，使戏剧冲突中的善恶对比和情理交织展现为一种复杂多元的艺术形态。 （摘编自孔琦《论元杂剧〈窦娥冤〉的当代舞台传播》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《窦娥冤》的当代戏曲改编版本，既严格遵循了原著的精神，也融入了现代文艺工作者的创新思想，呈现出了多样化的艺术风格。 B. 河北梆子《窦娥冤》第一场祈雨中，蓝光投射在冤魂窦娥身上，通过灯光设计营造出忧郁的舞台氛围，彰显窦娥的贞孝美德。 C. 新中国成立后的改编本将张驴儿的出身调整为官僚阶层，并通过窦娥与他的对立冲突，突出阶级斗争与劳动人民的反抗精神。 D. 丁一滕导演的话剧《窦娥》重点采用西方先锋戏剧技法，传统戏曲元素色彩较为淡化，以现代艺术形式重新演绎了经典故事。 2. 材料二指出了新中国成立后《窦娥冤》改编本的显著特点，下列剧作最能体现这一特点的是（ ） A. 话剧《雷雨》通过周朴园与鲁侍萍的冲突，揭露了旧社会家族制度对人性的压迫，引发了观众的反思。 B. 京剧《智取威虎山》通过杨子荣与土匪的智斗情节，塑造革命战士的形象，反映敌我矛盾与群众斗争。 C. 昆曲《牡丹亭》在当代改编中新增杜丽娘反抗封建婚姻的独白，展现了女性追求自由平等的现代意识。 D. 黄梅戏《天仙配》强化董永与七仙女共同劳动的情节，歌颂了劳动人民之间的互助精神与朴实的情感。 3. 下列对两则材料的论述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用关汉卿对《窦娥冤》自我评价，强调了其“现实主义历史”特质，论证经典改编的必要性与合理性。 B. 材料一采用因果分析法，分析了《窦娥冤》时代价值的融入、时代内涵的赋予与窦娥形象丰富性之间的密切联系。 C. 材料二列举了新中国成立后、新时期等不同历史时期的《窦娥冤》改编案例，丰富了文本内涵，增强了论证效果。 D. 材料二总结了《窦娥冤》改编本广阔深刻的经典价值和文化意义，肯定了改编本在艺术性与思想性上的巨大成就。 4. 两则材料都围绕元杂剧《窦娥冤》的改编展开论述，但内容侧重点有所不同，请简要概括。 5. 复兴中学开展了以“传承文化经典·开启古今对话”为主题的读书节活动，高一某班决定将《雷雨（节选）》一课改编为课本剧，并在学校读书节闭幕式中上演。为此，该班级邀请你作发言指导，请结合材料及所学列出发言提纲。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 伐子河从玉山出来，往东行十里和沙沟河合流，这地方叫两岔口。周围坡墚上的耕地少，又高寒不能种麦子、棉花，但植被好，栲树檞树橡树栗树成林。 一开春，有人家就砍栲树，锯成棒子，架在棚里开始生木耳。这木耳大得像蝴蝶，总担心它要飞，棚门上迟早都挂了锁。四月底采檞叶，檞叶包粽子清香，那就采很多很多，清洗干净，晾晒在檐下的箔子上等待着端午节了去卖。八月里橡子和栗子都成熟了，人们就来了精神，势翻着睡不着。橡子磨了面能做凉粉，虽然苦涩，多调些辣椒和醋，也能吃得头上冒汗。但橡子落在树下得及时去捡，否则山鼠会叼走，一只山鼠往往要把几十斤橡子储藏在洞穴里。而栗子不知道它几时炸壳，一炸壳，叭的一下，栗子弹射出去，远的可以到四五丈外。栗子弹射是想把种子四下扩散，可它值钱呀，每当雨后的夜里人们听到炮仗似的响声，天亮还是从塄塄坎坎的草窝里石头缝里把它们收回来，一颗不留。当然，最自夸的是河边石缝裂隙里有无数的洞孔，流出的水甘甜，用来酿苞谷酒。沿河岸的村子里多有茅草房，那都是小酒坊。 河从两岔口向东再流八十里，拐一个弯，弯北是麻焦山，岗前一面坡，弯南一簇左盼右顾的乱峰。有名的蝎子镇就在河北坡上。蝎子镇一直出产煤，也是出产煤才有了蝎子镇。这十多年间煤业兴旺，除了县城蝎子镇是最热闹的地方。成千上万的人在这里挖煤，挖出的煤在镇子外堆得到处都是，一辆接一辆的运煤车从街上驶过，煤渣乱撒，烟尘飞扬，天是黑的，地是黑的，屋顶、树上是黑的，就有说镇街上的人尿尿都是黑的。但什么叫点石成金，煤就是点石成金呀，蝎子镇一下子富起来，外来的人越来越多，商场、饭店、酒楼、歌舞厅、台球馆到处都是。镇街原本在半坡，不断扩张，房屋就一部分顺坡而上建到了坡顶，一部分就顺坡而下建到了河边。河边用石条和木桩栽在河岸的岩石上，上面盖了一排小木楼，又有新的饭店和酒馆开张。 每个清早，河面上的雾气才散，从两岔口来的木排漂流了一夜，差不多都到了。木排上的人全戴着竹帽，扎着裹腿，有的还披了蓑衣。他们带着瓮装的苞谷酒，整捆的檞叶，用葛条拴着的一吊一吊的腊肉、腊肠以及木耳和做好的橡子凉粉。已经不用高声讨价还价了，小木楼这边招呼：来喽？木排上回应：来喽！各有各的关系，山货土特产便送到各个饭店酒馆。待到太阳出来，河面上一片红，镇街的集市开始，这些人大多就去那里卖眼看新鲜，或者买衣帽鞋袜，买缝被褥的棉花，买孩子用的笔和作业本。少几个的人则提了留下的一罐苞谷酒、几包肉干，到张记糖炒栗子铺来，高声叫喊：老板，老板！ 张记糖炒栗子铺的老板就是两岔口人。他的铺面也在河边，并不是最好的位置，但他在铺屋后多支了五块木板，购买了四五副钓竿，供人垂钓，一个小时二十元，生意还不错。来人认老板是两岔口最能行的人，一口一个这铺面是两岔口的接待站呀、办事处呀，把他奖起。老板也得意，拿出一盒奶油蛋糕做下酒菜。奶油蛋糕是稀罕物，机器做的，城镇人过生日吃的东西，大家都觉得体面。于是，来的人打听镇街的事，老板询问两岔口的事，闹闹哄哄了半晌，奶油蛋糕吃完了，一罐子苞谷酒也喝光，都醉了，再把吃的喝的吐出来。 后来，镇街上经常看到一些穿着西服，拿着蛋糕饼干面包，喝高了趴卧在商场外台阶上的醉汉，就被人认出来是两岔口的，就说：去喊张记糖炒栗子铺老板吧，让他背人！老板来把人背回铺里，醉汉还不清醒，趔趄在铺屋门外的钓鱼架上往河里尿，问道：我是不是也尿黑水啦？ 多少个日子里，两岔口人除了张记糖炒栗子铺的老板外，还没有第二个常住镇街的，但他们已经十分满足了，认为能出入镇街，就最光荣和幸福。他们真心地盼望蝎子镇发展了再大发展，繁华了再大繁华，镇街是煮了肉的大锅，他们就啃块骨头，喝口腥汤。 但是，到二○一六年，国家整治环境污染，关闭了一批储量分散、设施陈旧的煤窑，蝎子镇就在其中。蝎子镇没了煤窑，釜底抽薪，一切都凉了。非常快地，没见了轰鸣的机器，不来了运载车，人纷纷外流，商场酒馆饭店一个接一个关门。到后来，河边的小木楼也拆除了，而上游来的木排，苞谷酒、腊肉没人收购，檞叶木耳凉粉推销不出去，两岔口的人在岸头哭鼻子流眼泪。木排就再不来了。张记糖炒栗子铺虽然还在，顾客很少了，仅靠垂钓的收入维持。 一日，没有来垂钓的，老板自己去钓，一整晌只钓上一条，挂在了铺屋的后门闩上。想着这条鱼又小又瘦，该是从两岔口游下来的吧，那两岔口现在是什么样呢？还在用栲树棒生木耳？还是起早贪黑捡橡子？栗子收成怎样？檞叶采了多少？烧成了多少苞谷酒？这些都如何才能变为钱呀，没钱这日子如何过得！心情郁闷，坐在那里吃烟，却听到有声音说：我要回去。老板回头看看，铺里铺外没有人，就问：谁？你要回哪儿去？又是声音：哪儿来回哪儿去。老板还觉得好笑，牛肉罐头从牛那儿来的能回去成牛，人是从娘肚里来的能回去个胎儿，猛地觉得是鱼在说话。鱼怎么会说话呢？惊慌失措，把鱼从后门闩上取下来扔进河里，河面上是无数闪耀的金星星，一下子全没有了。 （节选自贾平凹《秦岭记》，有删改） 文本二： 自“五四”以来，中国现代小说就有了散文特征，废名、沈从文、汪曾祺等作家的作品都带有“散文化”文风。但文学界对于散文化小说一直都没有明确的词汇来界定它。比较有代表性的是学者杨义的观点，他认为小说的“散文化”是小说的自由化、随意化，把小说的环境化淡，人物化虚，情节化少，唯独把情绪化浓。 （节选自樊瑶、张韦《浅析散文化小说的文体特征——以〈受戒〉为例》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因两岔口无法种植麦子、棉花，村民主动培育栲树、橡树等经济作物，通过售卖木耳、橡子凉粉维持生计。 B. 蝎子镇曾因煤业兴盛而繁荣，但煤窑关闭后，镇子迅速衰败，两岔口的山货也失去销路，村民陷入了困境。 C. 张记糖炒栗子铺的老板虽在镇街经营多年，但因无法融入当地社会，最终选择关闭店铺，返回两岔口务农。 D. 两岔口人认为依附蝎子镇发展是“啃骨头喝汤”，他们积极追求城市化，渴望彻底摆脱传统农耕生活方式。 7. 下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中使用比喻的修辞手法，如“木耳大得像蝴蝶，总担心它要飞”，以生动语言增强画面感与趣味性。 B. 作者以全知视角叙述，但插入“来喽？”“来喽！”等方言对话，凸显地域特色，拉近读者与乡土距离。 C. 文中对“栲树棒生木耳”“栗子弹射”等细节的描写，语言简练平实，虽未刻意抒情，情感自藏其中。 D. 文本以轻快的笔触来描写两岔口的农事活动，弱化了蝎子镇变迁的历史感，突出了乡村生活的稳定性。 8. 文本一结尾处写鱼说话的情节有何深意？请结合文本简要分析。 9. 文本一节选自贾平凹《秦岭记》，选文体现了散文化小说特征，请结合文本二对此进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 勃①朝罢趋出，意得甚，上礼之恭，常目送之。郎中袁盎进曰：“丞相何如人也？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“丞相功臣，非社稷臣。方吕氏时，丞相本兵柄，不能正。吕后崩，大臣共诛诸吕，丞相适会其成功。今丞相如有骄主色而陛下谦让臣主失礼窃为陛下不取也！”后朝，上益庄，丞相益畏。 （节选自《纲鉴易知录卷十一·汉纪·太宗孝文皇帝》） 材料二： 错②素与吴相袁盎不善。盎夜见窦婴，为言吴所以反。婴入言，上乃召盎。盎入，上方与错调兵食。问之，盎曰：“愿屏左右。”上屏人，独错在，盎曰：“臣所言，人臣不得知。”乃屏错。盎曰：“吴、楚相遗书，言贼臣晁错擅谪诸侯，削夺之地，以故反，欲西共诛错，复故地而罢。今独有斩错，发使赦之，复其故地，则兵可无血刃而俱罢。”上默然良久，曰：“顾诚何如？吾不爱一人以谢天下。”错殊不知。上使中尉召错，绐载行市，错衣朝衣斩东市。乃使盎使吴。 栗太子废，太后欲以梁王为嗣，尝因置酒谓帝曰：“宫车晏驾，用梁王为继。”帝跪曰：“诺。”袁盎等曰：“昔宋宣公不立子而立弟，以生祸乱，五世不绝。”由是太后议格。梁王由此怨盎，阴使人刺杀盎及他议臣十余人。 （节选自《纲鉴易知录卷十二·汉纪·孝景皇帝》） 材料三： 爰盎③真小人，每事皆借公言而报私怨，初非尽忠一意为君上者也。尝为吕禄舍人，故怨周勃。文帝礼下勃，何豫盎事，乃有“非社稷臣”之语，谓勃不能争吕氏之事，适会成功耳。致文帝有轻勃心，既免使就国，遂有廷尉之难。尝谒丞相申屠嘉，嘉弗为礼，则之丞相舍折困之。为赵谈所害，故沮止其参乘。素不好晁错，故因吴反事请诛之。盖盎本安陵群盗，宜其忮心忍戾如此。死于刺客，非不幸也。 （节选自洪迈《容斋随笔·爰盎小人》） 【注】①勃：周勃。②错：晁错。③爰盎：指前两个材料中的袁盎。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今A丞相如有骄B主色C而陛下D谦让E臣主F失礼G窃为陛下H不取也！ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 正，匡正，与桂枝香·金陵怀古》中“正故国晚秋”的“正”意思不同。 B. 善，友善，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”意义和用法相同。 C. 独，只有，与《齐桓晋文之事》中“独何与”的“独”意义和用法相同。 D. 就国，指前往封地任职。古代一个人受到君主册封后前往领地并执行管理。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 皇帝因周勃在平定诸吕之乱中的功劳而对其礼遇非常，袁盎却认为那件事跟周勃没什么关系，他只是运气好罢了。 B. 在窦婴的帮助下，袁盎见到汉景帝，并向其秘密进言，说出平息叛乱的方法，景帝权衡后同意了并派他出使吴国。 C. 太后提议立梁王为嗣君，袁盎进行了劝阻。梁王怀恨在心，暗中派人刺杀袁盎等十余人，最终袁盎死于刺客之手。 D. 洪迈认为，爰盎本为安陵盗匪出身，其嫉妒残忍、狠厉无比的本性导致他最终死于刺客之手，而这没有什么不幸。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上使中尉召错，绐载行市，错衣朝衣斩东市。 （2）尝谒丞相申屠嘉，嘉弗为礼，则之丞相舍折困之。 14. 材料三中，洪迈认为爰盎是“真小人”。请结合材料中的事例简要分析这一观点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 答熊本推官金陵寄酒① 王安石 郁金香是兰陵酒②，枉入诗人赋咏来。 庭下北风吹急雪，坐间南客送寒醅。 渊明未得归三径③，叔夜④犹同把一杯。 吟罢想君醒醉处，钟山相向白崔嵬。 【注】①嘉祐元年（1056），熊本自江宁寄酒，王安石作诗答之。②李白《客中作》有“兰陵美酒郁金香”之句。③三径：陶渊明《归去来兮辞并序》中有“三径就荒，松菊犹存”之句。④叔夜：魏晋时期嵇康的字，“竹林七贤”之一。嵇康常与朋友们一起饮酒，交情颇深。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联化用李白诗句，但反用其意：那些歌颂美酒的古代诗篇只是徒劳。以此衬托熊本所寄美酒的醇香。 B. 颔联“北风吹急雪”与“南客送寒醅”形成对比，既渲染冬日的严寒，又凸显了朋友间跨越地域的情谊。 C. 尾联以景结情，借对钟山积雪巍峨场景的描写，隐喻友人孤高自守的高洁品格，表达了对友人的深深思念。 D. 诗歌虚实结合，“北风”是实写，“钟山”是虚写，两相比较，突出了诗人内心的孤寂和对现实的失望。 16. 王安石的《书湖阴先生壁》云：“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”两首诗在意境营造和对田园生活的态度方面有所不同，请结合诗句加以赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“以妥协求和平，则和平亡。”事情往往就是这样，你给予得越繁多，对方反而索取得更加急迫。苏洵在《六国论》中就用“_______，_______”两句对此作了经典的概述。 （2）临夏市人民红园建筑中的飞檐设计独具特色，高低与长短设计恰到好处，形如飞鸟展翅，轻盈活泼，自成一幅画卷，一如杜牧在《阿房宫赋》中所说：“_______，_______。” （3）人们总觉数字与宋词的意境风马牛不相及，实则不然，巧用数字可铸就绝妙词境，如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 依托数字技术，不少地方都在“上新”：江苏南京中山陵景区，数字钟山体验馆以“黑科技”激活历史；福建福州福山郊野公园，数字孪生管理平台、智能三维体测仪等也已（ A ），十分惹眼；四川青城山景区，外骨骼机器人和无人机送货系统为游客提供智慧服务……文旅消费亮点纷呈，折射数字经济正以（ B ）之势蓬勃发展。 数字产业化是数字经济发展的根基。 ① ，其他产业的发展也就无从谈起。布局数字产业要因地制宜，既不能一哄而上，也不能“捡到篮子里都是菜”，必须扎实推动科技创新和产业创新深度融合。 ② 。强化了这个主阵地，数字经济的发展才有了广阔的天地。农田装上“智慧脑”，矿山实现无人值守，老字号转型数字化生产……只有协同推进数字产业化和产业数字化，才能不断拓展实体经济内涵和外延。 数字生产、数字消费两个动力源应（ C ），双向发力。数字生产力具有“新质”特征，应加快培育。从供给侧看，激发数字生产力，有利于提供更多优质产品。 ③ ，则有待深挖潜力。避免“新瓶装旧酒”，借势人工智能、具身智能等，创造消费新场景、新体验，可以培育消费新增长点。 数乘万物，数享未来。建设数字中国，是推进中国式现代化的重要引擎、构筑国家竞争新优势的有力支撑。让数字点亮美好生活，大有可为，值得期待。 18. 请在文中括号中填入恰当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 引号通常可以表示直接引用、强调、特殊含义、特定称谓等。请指出文中画波浪线处“新质”二字所使用引号的类别，并分析其作用。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 关于最早栽培观赏用牡丹的时间的考证，最可信的史料是《松窗杂录》，《四库全书总目提要》亦评此书为“亦足以补史阙”。据其记载，开元年间才开始栽培观赏牡丹，不过当时宫人将牡丹称为“木芍药”，后来才将其称作牡丹。 涉及“牡丹”两字的最早诗歌大概是王维所作的《红牡丹》。同时期医学家王冰注的《素问》中也提道：“（立春后55日）雷乃发声，芍药荣。（又15日后）田鼠化为驾，牡丹华。”可知，盛唐以后，牡丹、芍药的开花在特定地区逐渐融入谷雨、立夏等节气的民间习俗。 到中唐，春天赏牡丹不再是宫人及官僚的特权，居住于长安的平民也可外出赏牡丹。野生牡丹主要生长在西北这样寒冷干躁的地带，在气侯温暖湿润的江南，无法将牡丹种植成功。如白居易《看恽家牡丹花戏赠李二十》一诗中所言：“人人散后君须看，归到江南无此花。” 咏怀南方牡丹的唐诗，有王贞白的《看天王院牡丹》和李咸用的《远公亭牡丹》。因此可推断，江南牡丹的栽培应始于晚唐（836——907）。如今产于安徽省铜陵的牡丹被认为是牡丹的上嘉品种。 21. 文中三、四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 该材料属于学术考证类说明文，兼具科学性、条理性和准确性的特点，请结合材料简要分析这些特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《传习录》中记载了这样一则阳明先生教育学生的案例：阳明先生的学生孟源虚荣心很重，先生屡次规劝。某日，一友人来向先生请教修身之法，孟源在旁边插嘴说：“此乃我旧日所得。”当即遭阳明先生训诫：“旧疾复发。”见其欲辩，先生再斥：“病根未除。”并以精妙譬喻点化：人心若方寸之地，自身的弊病如参天巨树，其冠蔽日，其根盘结，纵勤加耕耘，养分皆被恶木独占，良种终无萌发之机。惟伐除朽木，断尽余根，方能使德行之苗茁壮成长。 作为新时代青年，以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合实际写一篇文章，谈谈你的认识和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 甘肃省临夏州2024-2025学年高一下学期期末语文试题 本试卷共12页，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①材料一侧重分析《窦娥冤》当代戏曲改编风格多样化的原因及当代戏曲改编的价值与意义。②材料二侧重梳理《窦娥冤》从元代至今的改编流变，探讨时代语境及叙述群体的改变对故事内涵的影响。 5. ①忠于原著精神，体现文化传承。保留《雷雨》核心主题，突出周朴园的专制与蘩漪的反抗，体现社会批判。②融入时代语境，映射出当代精神。在台词或情节中映射现代家庭代际矛盾、女性困境等议题，如蘩漪的“觉醒”可类比当代女性独立。③丰富舞台元素，增强技术体验。利用灯光、音效及多媒体投影，营造浓厚的舞台氛围。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. D 8. ①象征着自然的警示。鱼说话的魔幻情节，暗示人类过度开发自然资源导致生态失衡，引发对环境保护的反思。 ②强化了小说的主题。通过张老板的惊慌与困惑，体现两岔口人在经济衰败后的迷茫与对故乡命运的深切担忧，强化工业发展与传统生存方式冲突的主题。 9. ①环境化淡，简笔勾勒。仅对两地自然环境简笔勾勒，突出地域氛围而非精细写实。 ②人物化虚，群像塑造。小说人物缺乏详细描写，仅通过卖栗子、钓鱼等行为片段展现群体生存状态，弱化个体特征。 ③情节化少，片段叙事。选文无连贯主线情节，以四季农事、煤业兴衰等松散片段串联。 ④情绪化浓，主题鲜明。借“木排就再不来了”“老板钓小鱼”等场景，流露出对传统消亡的怅惘与对生态困境的隐忧。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）皇上派中尉召见晁错，骗他一起乘车巡视市区，晁错穿着朝服在东市被斩首。 （2）爰盎曾经求见丞相申屠嘉，申屠嘉不礼待他，他就到丞相住处去折辱为难他。 14. ①劝杀晁错。袁盎借吴楚叛乱之机建议诛杀晁错，表面公，实为除私敌。 ②构陷周勃。袁盎因曾为吕禄门客，怨恨周勃，贬其“非社稷臣”，导致文帝疏远周勃。 ③挟私报复他人。折辱申屠嘉、阻赵谈参乘等行为，皆因私怨而非公义。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①诗歌意境营造方面，《答熊本推官金陵寄酒》营造出一种寒冷的氛围，一种高远、清幽的意境，整体意境较为冷清、悠远。而《书湖阴先生壁》则描绘了田园的清新、宁静和优美，意境明丽、和谐，给人以温暖、惬意之感。 ②对田园生活的态度方面，《答熊本推官金陵寄酒》表达了对归隐田园的向往之情，但也有一种未能归隐的无奈。《书湖阴先生壁》则更多地流露出对田园生活的喜爱和赞美之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 奉之弥繁 ②. 侵之愈急 ③. 廊腰缦回 ④. 檐牙高啄 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇（玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶/金风玉露一相逢 便胜却人间无数） 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 【18~20题答案】 【答案】18. A 崭露头角/初露锋芒 B 星火燎原/势不可当 C 双管齐下/相辅相成 19. ①没有数字产业的强大 ②产业数字化则是主阵地 ③促进数字消费 20. 此处引号表示强调。强调“新质”这一特征，突出数字生产力区别于传统生产力的全新本质与独特优势，使读者对数字生产力的新颖性、独特性产生更深刻的印象。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 【21~22题答案】 【答案】21. “干躁”修改为“干燥”/“气侯”修改为“气候”/“上嘉”修改为“上佳” 22. ①科学性：材料以史料、文献为依据，如引用《松窗杂录》佐证牡丹栽培起源，体现了严谨的学术考证。②条理性：按开元——盛唐——中唐——晚唐的时间顺序展开论述，结构清晰；同时分地域析牡丹种植条件，逻辑层次分明。③准确性：使用具体时间如“836——907”，引述文献来源如“《看天王院牡丹》”，确保结论客观可信。 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 伐除心中朽木，方得精神葳蕤 人心如方寸之地，恶习似参天巨树。王阳明训诫孟源的故事，揭示了一个亘古不变的真理：唯有彻底清除内心的弊病，才能为德行的生长腾出空间。这不仅是古人修身养性的要诀，更是当代青年完善自我的必经之路。那些遮蔽阳光的恶木盘踞心田，不仅阻碍个人成长，更会扭曲我们看待世界的眼光。 心灵朽木是阻碍精神成长致命枷锁。“人心有一分病，便有一分障”，当虚荣时时显露，人就会失去真诚待己的能力；当浮躁成为常态，思考的深度便无从谈起。北宋理学家程颢曾观察到：“学者须先除去旧习，如尘垢在镜，不拂拭则光明不得发。”一个被恶习占据的心灵，如同被杂草挤占的良田，再好的种子也难以生根发芽。 清除心灵弊病，首先要具备自我觉察的勇气。法国作家罗曼·罗兰说：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所遮蔽罢了。”认识自己的不足需要极大的诚实，就像站在镜子前不回避每一处瑕疵。当代青年更应培养这种自省习惯，在信息爆炸的时代保持清醒，不被浮华表象迷惑，看清自己内心的真实样貌。 根除恶习需要持之以恒的毅力。心理学研究表明，一个习惯的形成至少需要21天，而改变则需更长时间。当代社会诱惑无处不在，短视频的即时快感、社交媒体的虚拟认同，都在考验着我们的定力。唯有像园丁清除杂草那样，日日耕耘、时时警惕，才能防止恶习死灰复燃。这种自我修持不是一时的壮士断腕，而是一生的细水长流。 在清除心灵杂草的同时，我们还要积极播种美德的种子。德国哲学家雅斯贝尔斯认为：“教育的本质是自我教育。”当除去虚荣，便可培植谦逊；当戒除浮躁，便能生长从容。当代青年身处变革时代，既面临前所未有的机遇，也遭遇错综复杂的挑战。唯有保持心灵园地的洁净，才能在纷繁世界中找准方向。 心灵的净化是一场没有终点的修行。从孟源的教训到现代人的自我成长，伐除心中朽木始终是精神升华的前提。当我们以勇气直面缺陷，以毅力清除积弊，心灵的花园才能迎来真正的春天。在这个崇尚速成的时代，或许我们更需要这种古老的智慧：精神的葳蕤生长，永远始于对内心荒芜的垦殖。让每一株德行的幼苗，都能在精心打理的心田上，向着阳光自由舒展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $