精品解析：四川省绵阳市东辰学校2024-2025学年高一下学期第二次月考语文试题

东辰中学高2024级第二学月试题 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 命题人：罗琳灵 审题人：杨钦琳 张浩 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。有一两个例外的文学家，要想打破这种团圆的迷信，如《石头记》的林黛玉不与贾宝玉团圆，如《桃花扇》的侯朝宗不与李香君团圆；但是这种结束法是中国文人所不许的，于是有《后石头记》、《红楼圆梦》等书，把林黛玉从棺材里掘起来好同贾宝玉团圆；于是有顾天石的《南桃花扇》使侯公子与李香君当场团圆！这种“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。作书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使“天下有情人都成了眷属”，偏要说善恶分明，报应昭彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒惨酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。 更进一层说：团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，决不能使人起根本上的思量反省。例如《石头记》写林黛玉与贾宝玉一个死了，一个出家做和尚去了，这种不满意的结果方才可以使人伤心感叹，使人觉悟家庭专制的罪恶，使人对于人生问题和家族社会问题发生一种反省。若是这一对有情男女竟能成就“木石姻缘”团圆完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作这一部大书呢？这一部书还有什么“余味”可说呢？故这种“团圆”的小说戏剧，根本说来，只是脑筋简单，思力薄弱的文学，不耐人寻思，不能引人反省。 （摘编自胡适《文学进化观念与戏曲改良》） 材料二： 中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。 中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。此外，中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚。 事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。戏剧情境当然常常穿插着不幸事件，但结尾总是大团圆。中国戏剧的关键往往在亚里士多德所谓“突变”的地方，很少在最后的结尾。随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安。剧本给人的总印象很少是阴郁的。 （摘编自朱光潜《悲剧心理学》） 材料三： “贵和尚中”的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性。这种强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。即使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。因为以“中和为美”的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一。观众在戏曲的开头看到好人蒙冤、有情人离散，内心就会不和谐。观众追求“中和之美”的心理没有得到满足，就会产生压抑苦闷的感觉。只有安排一个大团圆结局，才能达到“怨而不怒、哀而不伤”的审美效果，用充满喜乐情绪的大团圆结局把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 中国古代社会是一个典型的道德伦理型社会，表现在文学创作中就是戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明。 在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”，而且，观众会始终以这样的标准来衡量世界和自我。中国悲剧主要是赞颂美好和控诉罪恶，肯定道德价值，它反映了中国人美好的伦理信念，因为在中国人看来，只有善的才是美的。 中国古代社会专制势力过于强大，百姓在现实社会中地位低下。他们亲身体验了地痞流氓的专横作恶、高利贷者的贪婪无度、贪官污吏的草菅人命，等等，本已是备尝艰辛。尽管他们在内心深处一直充满着对公平与正义的殷切期盼，但低微的社会地位使他们无力改变现状。现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。 （摘编自李志琴《大团圆结局的文化意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文学缺乏悲剧观念，一些文人会强行帮一些悲剧故事续写上“大团圆”的结局。 B. 独特的伦理信念使中国人不能感受人类命运的不公，导致悲剧的缺失和戏剧发展落后。 C. 中国古代戏剧作品在叙述凄惨情节时不忘惩恶扬善，这实质上对下层百姓起教化作用。 D. 大团圆结局哀而不伤，用喜乐情绪把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国过去作书的人只图一个纸上的痛快，不知道现实中存在着悲惨和痛苦，于是便形成了说谎的文学。 B. 中国人喜欢善恶报应的大团圆结尾，这使得古代的戏剧和喜剧几乎没有差别，剧本都给人明朗的印象。 C. 中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，达成“贵和尚中”的思想，迎合观众“中和之美”的心理。 D. 中国古代社会充斥着各种不公，身份低微的百姓无力改变现状，通过想象中的圆满来达到心理的满足。 3. 根据材料内容，不符合中国式“大团圆结局”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中，焦仲卿和刘兰芝殉情之后合葬，坟墓两边的各种树枝覆盖连通，树中的鸳鸯日夜相伴相鸣，象征着两人的爱情。 B. 《促织》中，成名的儿子因弄死了献给官府的促织而自杀，后化为促织，使抚军、县宰、成名都得到了好处，后来他自己也“精神复旧”。 C. 《窦娥冤》中，窦娥含冤而死后，窦天章得官归来，重审女儿冤案，窦娥得以沉冤昭雪，观众获得了精神的愉悦，得到了心理的补偿。 D. 《祝福》中，祥林嫂死去后，鲁镇的爆竹声“联绵不断”，祝福的空气把疑虑一扫而空，天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。 4. 材料三从哪些角度分析了中国式“大团圆结局”产生的原因？请简要概括。 5. 班级开展辩论赛，辩题是“对于中国式‘大团圆结局’，我们应该批判还是接纳？”，你支持哪个观点？请结合材料阐述理由。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①文化习性；②审美意识（观念）；③伦理信仰；④社会心理。 5. 应该批判：①无法引起思考、反省、感悟，导致国人思想薄弱；②看不到现实和真相，看不到人生悲剧性的一面和人类命运的不合理性。 或：应该接纳：①体现“中和为美”“怨而不怒、哀而不伤”的审美；②往往展现最淳朴的人性惩恶扬善，给观众以一线光明，赞颂美好，控诉罪恶，肯定道德价值；③获得想象的满足，充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。（答到两点即可） 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“导致悲剧的缺失和戏剧发展落后”错误，根据材料二“中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚”，可知戏剧发展落后的原因是“受到道德感的束缚”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“不知道现实中存在着悲惨和痛苦”错误，根据材料一“他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧”； B.“剧本都给人明朗的印象”错误，根据材料二“剧本给人的总印象很少是阴郁的”，选项范围扩大； C.因果颠倒，根据材料三“‘贵和尚中’的思想积淀于民族心灵深处，……，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。” 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义能力。 D. 《祝福》的结尾，作者从感受的角度描写祝福的景象，四叔家“极响的爆竹声”和远处“联绵不断”的爆竹声“似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”，这些描写具有象征意义，这是一张密不透风的封建礼教的大网，是残害祥林嫂的罪魁祸首。“我”“从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了”是愤激的反语，表现了作者对吃人的封建礼教的愤懑之情。最后用“天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”与祥林嫂在祝福声中寂然死去形成鲜明对比，意在告诉读者，祥林嫂的悲剧是社会悲剧，封建礼教是祥林嫂悲剧的根源，“祝福”是封建社会吃人的大典。结局不是大团圆的，是发人深省的悲剧结尾。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由“‘贵和尚中’的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性”概括出，文化习性； 由“强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，”概括出，审美意识（观念）； 由“在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”概括出，伦理信仰； 由“……转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事”概括出，社会心理。 【5题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 本题为开放性试题，主张批判或接纳都可以，言之成理即可。 应该批判： 结合“团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，决不能使人起根本上的思量反省……《南桃花扇》使侯公子与李香君当场团圆！这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证”，可理解为，中国式“大团圆结局”无法引起思考、反省、感悟，导致国人思想薄弱； 结合“中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性”，可理解为，中国式“大团圆结局”看不到现实和真相，看不到人生悲剧性的一面和人类命运的不合理性。 应该接纳： 结合“以‘中和为美’的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一……只有安排一个大团圆结局，才能达到‘怨而不怒、哀而不伤’的审美效果”，可理解为，中国式“大团圆结局”体现“中和为美”“怨而不怒、哀而不伤”的审美； 结合“戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明”，可理解为，中国式“大团圆结局”往往展现最淳朴的人性惩恶扬善，给观众以一线光明，赞颂美好，控诉罪恶，肯定道德价值； 结合“现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之‘圆’弥补生活之‘缺’，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂”，可理解为，中国式“大团圆结局”获得想象的满足，充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 赡养上帝 刘慈欣 二十亿个上帝降临了地球，他们大多是穿着再入膜坠入大气层的，那段时间，天空中缤纷的彩雨在白天都能看到。这些上帝着陆后，分散进入了人类社会的十五亿个家庭中。 …… “回飞船上去。”上帝指了指天空，秋生抬头一看，发现空中已经有了两艘外星飞船，反射着银色的阳光，在蓝天上格外醒目。当秋生的眼睛适应了天空的光亮后，发现更远的深空中布满了银色的星星，那些星星分布均匀整齐，构成一个巨大的矩阵。秋生知道，那是从小行星带正在飞向地球的其余两万多艘上帝文明的飞船。 两万艘外星飞船又布满了地球的天空，在以后的两个月中，有大量的太空舱沿着垂向各大陆的太空电梯上上下下，接走在地球上生活了一年多的二十亿上帝。那些太空舱都是银色的球体，远远看去，像是一串串挂在蛛丝导轨上的晶莹露珠。 西岑村的上帝走的这天，全村的人都去送，所有的人对上帝都亲亲热热，让人想起一年前上帝来的那天，好像上帝前面受到的那些嫌弃和虐待与他们毫无关系似的。 秋生一家都去送本家的上帝，快到村口时，上帝停下了，拄着拐杖对一家人鞠躬：“就送到这儿吧，谢谢你们这一年的收留和照顾，不管飞到宇宙的哪个角落，我都会记住这个家的。”他说着把那块球形的大手表摘下来，放到兵兵手里，“送给你啦。” “那……你以后怎么同其他上帝联系呢？”兵兵问。 “都在飞船上，用不着这东西了。”上帝笑着说。 “上帝爷子啊，”秋生爹一脸伤感地说，“你们那些船可都是破船了，住不了多久了，你们坐着它们能去哪儿呢？” 上帝抚着胡子平静地说：“飞到哪儿算哪儿吧，太空无边无际，哪儿还不埋人呢？” 玉莲突然哭出声儿来：“上帝爷子啊，我这人……也太不厚道了，把过日子攒起来的怨气全撒到您身上……”她把一个竹篮子递到上帝手中，“我一早煮了些鸡蛋，您拿着路上吃吧。” 上帝接过了篮子：“谢谢！”拿出一个鸡蛋剥开皮津津有味地吃了起来。 “你留下来吧爷爷，我不会再不懂事了！”兵兵流着眼泪说。 上帝缓缓摇摇头：“我们走，并不是因为你们待我们怎么样，能收留我们，已经很满足了。但有一件事让我们没法待下去，那就是：上帝在你们的眼中已经变成了一群老可怜虫，你们可怜我们了，你们竟然可怜我们了。” 上帝扔下手中的蛋壳，抬起白发苍苍的头仰望长空，仿佛透过那湛蓝的大气层看到了灿烂的星海：“上帝文明怎么会让人可怜呢？你们根本不知道这是一个怎样伟大的文明，不知道她在宇宙中创造了多少壮丽的史诗……现在文明是老了，但不是我们的错，无论怎样努力避免，一个文明总是要老的，谁都有老的时候，你们也一样。我们真的不需要你们可怜。” “与你们相比，人类真算不得什么。”秋生敬畏地说。 “也不能这么说，地球文明还是个幼儿。我们盼着你们快快长大，盼望地球文明能够继承它的创造者的光荣。”上帝把拐杖扔下，两手一高一低放在秋生和兵兵肩上，“说到这里，我最后有些话要嘱咐你们。” “我们不一定听得懂，但您说吧。”秋生郑重地点点头说。 “首先，一定要飞出去！”上帝对着长空伸开双臂，他身上宽大的白袍随着秋风飘舞，像一面风帆。 “飞？飞到哪儿？”秋生爹迷惑地问。 “先飞向太阳系的其他行星，再飞向其他的恒星，飞得越远越好！一定要飞出去，任何文明，待在它诞生的世界不动就等于自杀！” “我们记往了。”秋生点点头，虽然他和自己的父亲、儿子、媳妇一样，都不能真正理解上帝的话。 “哦，秋生啊，”上帝想起了什么，又站住了，“走的时候没经你同意就拿了你几本书，”他打开小包袱让秋生看，“你上中学时的数理化课本。” “啊，拿走好了，可您要这个干什么？” 上帝系起包袱说：“学习呗，从解一元二次方程学起，以后太空中的漫漫长夜里，总得找些打发时间的办法。也许有那么一天，我真的能试着修好我们那艘飞船的反物质发动机，让它重新进入光速呢！” “对了，那样你们又能跨越时间了，就可以找个星球再创造一个文明给你们养老了！”秋生兴奋地说。 上帝连连摇头：“不不不，我们对养老已经不感兴趣了，该死去的就让它死去吧。” 一个星期后，最后一艘外星飞船从地球的视野中消失。上帝走了。 西岑村恢复了以前的安静，夜里，秋生一家坐在小院中看着满天的星星，已是深秋，田野里的虫鸣已经消失了，微风吹动着脚下的落叶，感觉有些寒意了。 “我明白了。”秋生爹说，在这灿烂的星空下，他愚拙了一辈子的脑袋终于开了一次窍，他仰望着群星，头顶着它们过了一辈子，他发现自己今天才真切地看到它们的样子，一种从未有过的感觉充满了他的血液，这感觉还是令他震惊不已，他对着星海长叹一声，说： “人啊，该考虑养老的事了。” （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 当初上帝来到西岑村时人们充满嫌弃，如今要离开时村民都前去送别，可见相处需要时间和彼此了解，人们和上帝相处之后，受到了感化。 B. 秋生爹对上帝乘坐“破船”去哪儿表示关切后，上帝却说“太空无边无际，哪儿还不埋人呢”，流露出上帝悲观的情绪，还不知何处安身。 C. 上帝赠送给兵兵球形大手表，玉莲也特地煮了一篮子鸡蛋送给上帝路上吃，上帝老爷子愉快的接受了这份“礼物”，寄托着离别的恋恋不舍之情。 D. 结尾秋生爹仰望星空，不禁叹道“人啊，该考虑养老的事了”，这里既指人的养老问题，更指人类文化、文明等未来发展等深层含义。 7. 下列对本文艺术特点和思想内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中写上帝临走时拿走秋生中学时数理化课本，要从解一元二次方程学起的情节，从中可以看出人类的知识学问已经远远超过上帝所学。 B. 文章比喻生动形象，如将银色球体状的太空舱比喻为晶莹的露珠，将随风起舞的宽大白袍比喻为一面风帆，意在表现上帝文明具有的独特魅力。 C. 作为科幻小说，文章实现了科学性与文学性融合，太空电梯、反物质发动机等具有科学特征，而对人物形象、心理情感的刻画则富有文学性。 D. “西岑村恢复了以前的安静，夜里，……，感觉有些寒意了”，文章以自然环境的变化暗示了上帝离开之后，秋生一家人因为思念而凄凉的心境。 8. 作者是如何塑造上帝这一形象的？其有什么特征？请简要分析。 9. 叙事是小说这种文学体裁的重要特征之一，请分析这篇文章在叙事方面具有什么特点？ 【答案】6. B 7. C 8. ①语言、肖像、动作等正面刻画。如“任何文明，待在它诞生的世界不动就等于自杀”等语言描写，“抬起白发苍苍的头仰望长空”肖像描写，“上帝把拐杖扔下，两手一高一低放在秋生和兵兵肩上”等动作描写。 ②侧面描写。通过玉莲对上帝前后态度的变化，衬托上帝的形象。塑造了一位懂得感恩、智者形象，上帝对文明具有远见卓识，同时又充满忧患意识。 9. ①以第三人称全知视角叙事，有利于将上帝、秋生等人物、事件得以客观全面展示。 ②小说以故事发生时间先后顺序叙述故事，层次分明、脉络清晰。 ③小说主要在上帝与秋生家人的对话中，推动情节发展。 ④小说叙事时，将真实的现实生活场景与科幻场景有机结合。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B．“流露出上帝悲观的情绪，还不知何处安身”错误，结合文章可知，这里表现的是上帝乐观、豁达的精神。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特点和思想内容的分析鉴赏的能力。 A．“从中可以看出人类的知识学问已经远远超过上帝所学”错误。从文中“你们根本不知道这是一个怎样伟大的文明，不知道她在宇宙中创造了多少壮丽的史诗”可知，人类的知识学问并没有超过上帝所学。 B．“意在表现上帝文明具有的独特魅力”错误，这两个比喻句表现上帝文明具有的独特魅力的这种说法在文中没有根据。 D．“文章以自然环境的变化暗示了上帝离开之后，秋生一家人因为思念而凄凉的心境”错误。此处自然环境的变化主要是为了暗示时光流逝，推动下文情节发展，引出秋生爹的人生感叹。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①正面刻画上帝，如“地球文明还是个幼儿。我们盼着你们快快长大，盼望地球文明能够继承它的创造者的光荣”等，运用语言描写，“抬起白发苍苍的头仰望长空”运用肖像描写，“上帝把拐杖扔下，两手一高一低放在秋生和兵兵肩上”运用动作描写。 ②“玉莲突然哭出声儿来：‘上帝爷子啊，我这人……也太不厚道了，把过日子攒起来的怨气全撒到您身上……’……‘我一早煮了些鸡蛋，您拿着路上吃吧’”，通过玉莲对上帝前后态度的变化，侧面衬托上帝形象。上帝临行前，对秋生一家说“能收留我们，已经很满足了”，他还把自己的大手表送给了兵兵，塑造了一位懂得感恩的智者形象。上帝说“先飞向太阳系的其他行星，再飞向其他的恒星，飞得越远越好！一定要飞出去，任何文明，待在它诞生的世界不动就等于自杀！”“上帝文明怎么会让人可怜呢？你们根本不知道这是一个怎样伟大的文明，不知道她在宇宙中创造了多少壮丽的史诗……现在文明是老了，但不是我们的错，无论怎样努力避免，一个文明总是要老的”，通过语言描写，塑造了一位对文明具有远见卓识，同时又充满忧患意识的上帝形象。 【9题详解】 本题考查学生分析文本的叙事特点的能力。 ①从叙事人称和叙事视角看 小说采用“他们”的口吻，采用第三人称、全知视角叙述上帝来到地球一年后，与秋生一家告别的故事，客观全面地展示了上帝、秋生等人物和相关的事件。 ②从叙事顺序看 小说先叙述了上帝们来到地球，然后叙述上帝离开地球的情节，采用的是顺叙，以故事发生的时间先后顺序叙述故事，使文章层次分明、脉络清晰。 ③从叙事技巧看 小说的后半部分写到上帝离开地球和秋生一家告别的场景，主要采用上帝与秋生家人的对话方式展开，也就是说，人物的对话推动了小说情节的发展。 ④从叙事方式看 小说叙事时，开头说“二十亿个上帝降临了地球，他们大多是穿着再入膜坠入大气层的，那段时间，天空中缤纷的彩雨在白天都能看到。这些上帝着陆后，分散进入了人类社会的十五亿个家庭中”，以及上帝返回飞船上是科幻场景，玉莲送熟鸡蛋，深秋秋生一家坐在小院中看着满天繁星，听田野虫鸣，“微风吹动着脚下的落叶，感觉有些寒意”是真实的现实生活场景，作者将真实的现实生活场景与科幻场景有机结合，能给读者带来情感体验和产生对故事产生真实感。 二、古代诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民惟刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎?”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐?”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎?若徒辔无策，马何惧哉?”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也?”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜，由有礼也。” 孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子于知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。” （选自《孔丛子·刑论》，有删改） 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” （选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为外内[A]以别[B]男女[C]异器服[D]以殊等类[E]故其[F]民笃[G]而法[H]其刑轻而胜 11. 下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，到……去、往，与“项伯乃夜驰之沛公军”（《鸿门宴》）中的“之”意思相同。 B. 以，用，与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）中的“以”意思和用法不同。 C. “若徒辔无策”与“仲尼之徒无道桓文之事者”（《齐桓晋文之事》）中的“徒”意思相同。 D. 苟，如果，与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）中的“苟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为古代刑罚少，是因为先以礼仪教化民众，然后才用刑罚；如今没有用礼仪，只用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁多。 B. 卫将军文子明白，鲁公审理案件时，能让有罪的人畏惧，说明他审察明辨、刑罚得当，但文子不理解为何无罪的人会感到羞耻。 C. 孔子以驾驭马匹为喻，认为用礼仪来治理百姓就像用缰绳驾驭马，用刑罚来治理百姓就像用鞭子赶马，缰绳和鞭子应该并重。 D. 孟子认为，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也废礼而尚刑，故民弥暴。 （2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。 14. 请根据材料一第三段和材料二的内容，用自己的话概括说明孔子、孟子关于刑罚的观点有何异同。 【答案】10. CEH 11. C 12. C 13. （1）如今放弃礼仪教化却专门崇尚严刑峻法，所以百姓才会变得越来越凶暴。 （2）一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女。 14. ①相同之处：都认为满足百姓衣食之需是刑罚的前提。 ②不同之处：孔子强调教化的重要性，孟子强调明君的重要性。 【解析】 【导语】这篇文章通过孔子与文子的对话及孟子论述，展现了儒家“礼刑并重”的政治思想。孔子强调“礼”是治国之本，认为礼仪教化能培养道德自觉，刑罚只是辅助手段；孟子则从民生角度出发，主张先保障百姓基本生活，才能引导向善。两则材料共同体现了儒家“德主刑辅”的治国理念，反对单纯依靠严刑峻法。文章善用比喻（如御马之喻）和对比手法，在对话中层层推进论点，既展现了孔子因材施教的教学智慧，也突显了儒家“仁政”思想的核心要义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：把内外区分开来，用来区别男女，使器具服饰不同，用来区分等级类别，所以那里的百姓忠厚而且守法，那里的刑罚轻缓却能成功治理。 “外内以别男女”与“异器服以殊等类”句式相同，所以在CE处断句； “其民笃而法”和“其刑轻而胜”句式相同，所以在H处断句。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中用法和一词多义现象的能力。 A.正确。到……去、往。句意：孔子到卫国去；/项伯于是在夜里骑马快速地赶到沛公（刘邦）的军营。 B.正确。用/因为。句意：用刑罚来制止犯罪；/因为他（郑国）对晋国无礼。 C.“意思相同”错误。只，仅仅/一类人。句意：如果只有缰绳而没有马鞭；/孔子这一类人中没有谈论齐桓公、晋文公称霸事情的人。 D.正确。如果。句意：如果没有长久不变的善心；/如果不是我所拥有的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生概述文言文内容的能力。 C.“缰绳和鞭子应该并重”错误。由材料一“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣”“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命”可知，孔子认为用礼仪治理百姓更重要，而不是缰绳和鞭子并重。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“废”，放弃；“尚”，崇尚；“弥”，更加；“暴”，凶暴。 （2）“必使仰足以事父母”，省略句，必使之仰足以事父母；“畜”，养活；“妻子”，妻子儿女。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①相同之处：材料一“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣”强调百姓以衣食为生，不教民导致民匮乏，犯罪增多；材料二“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”指出百姓没有恒产就没有恒心，会违法犯罪。二者都认为满足百姓衣食之需（恒产）是避免百姓犯罪、实施刑罚的前提。 ②不同之处：材料一“夫赤子于知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息”，孔子强调通过教化（兴贤废不贤）来使百姓向善，减少犯罪，突出教化的重要性；材料二“焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”，孟子强调明君制定合理的政策（制民之产），使百姓生活有保障，然后引导百姓向善，突出明君的重要性。 参考译文： 材料一： 仲弓询问古代的刑罚和教化与当今的刑罚和教化的情况。孔子说：“古代的刑罚少，如今的刑罚多。在教化方面，古代先有礼仪，然后才施行刑罚，因此刑罚少；如今没有用礼仪去教化百姓，而是用刑罚来整治他们，所以刑罚就繁多。《尚书》说‘伯夷制定法典，用刑罚来制裁百姓’，这是说先以礼仪教化百姓，然后才用刑罚来制裁他们。没有礼仪教化，百姓就没有羞耻之心，只用刑罚来纠正他们的行为，所以百姓只是苟且地避免犯罪。” 孔子到卫国去。卫国的将军文子问道：“我听说鲁国的公父氏不善于审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不善于审理案件。公父氏审理案件，有罪的人感到畏惧，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人畏惧，这说明他审察明辨、刑罚得当；无罪的人感到羞耻，这是为什么呢？”孔子说：“用礼仪来整治百姓，百姓就会有羞耻之心；用刑罚来制止犯罪，百姓就会畏惧。”文子说：“如今用刑罚来整治百姓，犯罪的情况还不能被遏制，又怎么能用礼仪来整治呢？”孔子说：“用礼仪来整治百姓，就好比驾驭马匹，礼仪就如同缰绳。用刑罚来整治百姓，就好比驾驭马匹，刑罚就如同鞭子。在这里拿着缰绳，马就在那里听从指挥，这是善于驾驭马匹。没有缰绳而只用马鞭，那么马就会迷失道路了。”文子说：“就驾驭来说，右手拿着缰绳，左手挥动马鞭，不是会更快吗？如果只有缰绳而没有马鞭，马怎么会畏惧呢？”孔子说：“我听说古代善于驾驭的人，拿着缰绳就如同编织一样整齐，两旁的马如同跳舞一样协调，这并不是马鞭的帮助。因此先王重视礼仪而轻视刑罚，所以百姓服从命令。如今放弃礼仪教化却专门崇尚严刑峻法，所以百姓才会变得越来越凶暴。”文子说：“吴越地区的风俗，没有礼仪却也能治理好，这是为什么呢？”孔子说：“吴越地区的风俗，男女没有区别，在同一条河里洗澡，百姓轻易地相互侵犯，所以那里的刑罚很重却仍然不能遏制犯罪，这是因为没有礼仪的缘故。中原地区的教化，把内外区分开来，用来区别男女，使器具服饰不同，用来区分等级类别，所以那里的百姓忠厚而且守法，那里的刑罚轻缓却能成功治理，这是因为有礼仪的缘故。” 孔子说：“百姓赖以生存的东西，是衣食。在上位的人不教化百姓，百姓就会缺乏维持生计的东西，饥饿寒冷切身地逼迫着他们却不做坏事的人是很少的。所以古代对于盗贼，厌恶他们却不杀他们。如今不先进行教化却一概把他们杀掉，因此惩罚实行了而善良的行为却没有返回，刑罚施行了而犯罪的情况却没有减少。婴儿知道爱慕自己的父母，是因为仔细观察的缘故，何况治理国家呢？推举贤能的人而罢黜不贤能的人，用这种方法来教化百姓啊！懂得仔细审察这两个方面，那么盗贼就会首先平息。” 材料二： （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼义法度，无所不为。等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的人处在君主的地位却可以做陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易听从君主的教导。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登赏心亭① 陆游 蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。 全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。 黯黯江云瓜步②雨，萧萧木叶石城秋。 孤臣老抱忧时意，欲请迁都③涕已流。 ［注释〕①宋孝宗淳熙五年（1178年），陆游奉召从四川回临安，是年秋天路过建康。②瓜步：即瓜步山。与建康隔长江相对。③迁都：南宋初年，主战派主张建都建康，主和派主张建都临安，建都问题成为两派斗争的一个焦点。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联由回忆引出，写了自己外放四川、陕南，备尝艰辛，度过了不平常的岁月，以及奉召东行见孝宗，为自己将有再进忠言的机会而喜。 B. 颔联中的一个“稳”，一个“醉”，呈现出诗人经险如夷、平安归来的心境。诗人因安然乘舟渡过黄牛峡，而深感幸运，故饮至半醉半醒。 C. 颈联写诗人眼前所见为一派肃杀凄凉的秋景，面对的又是“瓜步”和“石城”这两处历代兵家必争之地，此景此地，使诗人忧从中来。 D. 本诗前四句由“兴”字点出，后四句为“忧”字包孕。“兴”为诗人赴阙召对，或宿愿得偿；“忧”则是诗人面对现实，希望渺茫的表现。 16. 本诗与杜甫的《登岳阳楼》都是登楼抒怀之作，皆写了“涕流”的情状。试比较这两首诗中“涕流”原因的不同点。请结合内容简要分析。 【答案】15. B 16. 不同点：①所见之景不同：杜甫面对恢宏气象，引发个人孤独无依之感；陆游面对肃杀凄凉之景，由喜转忧，深感前途渺茫。②个人境遇不同：杜甫暮年独自漂泊西南，处境困顿；陆游奉召东游，虑及迁都之策难以实现。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“深感幸运，故饮至半醉半醒”错误。诗人确有“稳下黄牛峡”幸运之意，但更是“乘兴东游”，酒兴酣畅，欲登亭眺望，以抒怀抱。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 陆诗，全诗的感情脉络，前半由一“兴”字点出“喜”，后半为一“忧”字包孕。“兴”乃因一线希望而引起——赴阙召对，将面陈恢复大计，或蒙采用，则宿愿得偿。“忧”，则是希望渺茫的表现——面对现实，他深知孝宗的软弱，国家前途如满目衰败之秋景。 “黯黯江云瓜步雨，萧萧木叶石城秋”，远眺瓜步雨云黯黯，回看金陵落叶萧萧。一派肃杀凄凉的秋景。 “孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流”也算是，这次赴阙，固将再陈迁都之策，但孤忠忧时，而朝廷避战，又能有何结果。如今登上建康城头，念及迁都之事，不禁涕泪交流，不能自已。 可见，面对肃杀凄凉之景，深感前途渺茫；陆游念念不忘迁都建康，为国家安危而忧伤落泪。诗人面对现实，虑及迁都之策难以实现，由喜转忧。 杜诗，是一首即景抒情之作，前两联写登岳阳楼所见，用凝练的语言，将洞庭湖水势浩瀚无际的磅礴气势和宏伟壮丽的形象真实地描画出来，勾勒出一幅气象万千的画面。颈联表现自己政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。尾联抒写出诗人眼睁睁看着国家离散而又无可奈何，空有一腔热忱却报国无门的凄伤。 可见，诗人登楼抒怀，面对宏阔壮观图景，联想自己暮年困顿的处境，以及国家动荡，“凭轩涕泗流”为自己孤独无依，也是为国家安危而忧伤落泪。 由此总结出：不同点：①所见之景不同：杜甫面对恢宏气象，引发个人孤独无依之感；陆游面对肃杀凄凉之景，由喜转忧，深感前途渺茫。②个人境遇不同：杜甫暮年独自漂泊西南，处境困顿；陆游奉召东游，虑及迁都之策难以实现。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》中说，远观阿房宫盘结交错的建筑群，它们犹如密集的蜂房和旋转的水涡，接着作者感叹“_________”，建筑之多，让人不能分辨东西方向，是因为这些建筑“_________”。 （2）关于刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“____________，__________。” （3）“舟”作为古诗词中的重要意象常出现在古人笔下，在高中语文必修下册的“古诗词诵读”部分同学们就学习过含有“舟”的诗（词）句，如“________，________”。 【答案】 ①. 矗不知其几千万落 ②. 高低冥迷 ③. 至丹以荆卿为计 ④. 始速祸焉 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/彩舟云淡，星河鹭起） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“矗”“冥”“卿”“鉴”“鹭”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着新媒体的流行，部分年轻的戏曲演员开始把手机屏幕当成一方舞台，以“直播”的方式，吸引了广泛的关注。对此，有人颇有微辞。殊不知，大部分戏曲院团基本是靠财政补助生存，戏曲生态早已陷入艰难的境地。如果还苛求所谓的“艺术理想”，担心过度商业化而拒绝一个上佳的宣传手段，实在是因小失大。戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所去，没有直播，也会有其他传播手段。这些年，戏曲人也一直在谋求“破圈”，为更好的戏曲生态竭尽全力。京剧裘派传人裘继戎的《惊·鸿》精彩亮相，在B站跨年晚会受到许多年轻人的赞赏；粤剧电影《白蛇传·情》，则又让大江南北的年轻人迷上了粤剧。 窃以为，这不仅仅是破圈， A ，是“破茧重生”。 当然，戏曲直播只是一种手段，是戏曲回归市场路径的创新。而创新是为了守正，守正也才能创新。一个年轻戏曲人，通过直播收获流量，这是可喜现象；收获了不菲的打赏，这也无可厚非。但戏曲演员若丢掉了对文化的坚守，沉缅于手机屏幕，甚至“吆喝求赏钱”，那就成了乞儿行径。中国戏曲能薪火相传的主要原因是《窦娥冤》《西厢记》《牡丹亭》等承载着传统文化的经典剧目的世代流传。 B ，才能实现创新与守正平衡下的持续发展。 18. 文中有三处错别字，请找出并改正。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. “颇有微辞”的“辞”应改为“词”； “大势所去”的“去”应改为“趋”； “沉缅”的“缅”应改为“湎”； 19. A 更是对戏曲生态的一种良性修复   B 只有在戏曲直播中保持文化含量      【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “颇有微辞”的“辞”应改为“词”。“微词”更明确指向隐含批评或不满的话语，“微辞”在部分语境中可能被误读为“精微言辞”。‌‌ “大势所去”的“去”应改为“趋”。“大势所趋”指整个局势发展的趋向。 “沉缅”的“缅”应改为“湎”。“沉湎”是汉语中表示过度沉迷于某种事物的动词，特指陷入不良生活习惯或精神状态而难以自拔，带有强烈贬义色彩。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处根据前文“这不仅仅是破圈”可知，此处表示递进关系，句式是“更是……”。再结合前文“戏曲人也一直在谋求‘破圈’，为更好的戏曲生态竭尽全力”可知，这是“破茧重生”，是对戏曲生态的修复。可填：更是对戏曲生态的一种良性修复。 B处根据后文“才能实现创新与守正平衡下的持续发展”可知，此处表示条件关系，句式是“只有……”。再结合前文“但戏曲演员若丢掉了对文化的坚守……中国戏曲能薪火相传的主要原因是《窦娥冤》《西厢记》《牡丹亭》等承载着传统文化的经典剧目的世代流传”可知，此处强调戏曲直播中应保持文化的坚守和传承。可填：只有在戏曲直播中保持文化含量。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①中国网络视听协会不久前发布了《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》（以下简称《白皮书》）显示：②截止2024年6月，③我国微短剧用户规模已达5.76亿人，④占整体网民的52．4%，⑤超过网络外卖、网络文学和网约车的用户数量，⑥跃居数字生活榜单前列。 《白皮书》显示：今年我国微短剧市场规模将达504.4亿元，同比增长34.9%。作为新生事物，微短剧的成长速度是惊人的，这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。在流量追求下，格调不高、千篇一律，过度强化二元对立、非黑即白，这样的作品屡见不鲜。这也说明微短剧实现艺术张力的手段还很有限，在题材和主题上仍然缺少开拓。 微短剧走好精品化之路，首先应保持特色。开门见山的“6秒原则”，几组镜头、几个场景、几句台词的紧凑叙事，让观众津津乐道，这类微短剧独特的艺术特色，应当保持下去。其次要增加营养。微短剧需要抓住用户心理，要用艺术的方式解答问题、升华情感，而不能只做问题和情绪的“放大器”。近年来，《我的归途有风》《你的岛屿已抵达》《恋恋茶园》《东坡先生赶考记》等各种素材的微短剧作品，从厚植内涵、传递向上向善力量方面作出探索，赢得大量关注和点赞。由此可见，都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药，丰富微短剧的素材库才是繁荣创作的必然要求，更是观众群体的切实需求。 作为百姓喜闻乐见的新文艺形式，微短剧塑造了一种不同以往的文化新业态，激发着文化产业的创新活力，显示着蓬勃朝气。现在，编剧人才扶持、人工智能赋能、IP培育运营等产业新貌令人欣喜，相关支持措施落地生根，都为微短剧高质量发展注入了能量。微短剧如同一位翩翩少年，还有不够成熟的一面，在观众的陪伴和反馈中成长，会拥有广阔的发展空间。 20. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中多处划线处运用引号，其中引号的作用与其他三处不同的一项是（ ） A. 这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。 B. 开门见山的“6秒原则”。 C. 只做问题和情绪的“放大器”。 D. 都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药。 22. 文中画波浪线部分把微短剧比作“翩翩少年”，请分析其作用。 【答案】20. 第①处，将“了”改为“的”；“发布了……显示”句式杂糅，“了”字多余，应把“了”改为“的” 第②处，将“截止”改为“截至”；“截止”表示到某个时间停止，用在停止时间之后；放在停止时间之前应用“截止到”或“截至”。 第③处，将“规模”改为“数量”。后文提到的是用户“规模已达5．76亿人”，这里的“规模”用词不当，人数应该用“数量”来准确表述，所以要将“规模”改为“数量”。 21. B 22. ①把微短剧比作“翩翩少年”，“翩翩少年”通常给人充满活力、朝气蓬勃的感觉，形象地体现出微短剧作为一种新的文艺形式，蓬勃朝气的特点； ②“少年”表明微短剧作为新文艺形式在艺术张力手段有限、题材主题开拓不足等地方还有不成熟的一面，表现出微短剧的特点现状，让读者能更直观地理解体会。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一段标序号的部分有三处语病： ①句式杂糅，“发布了……显示”将两种句式杂糅在一起，“了”字多余，应把“了”改为“的”，可改成“中国网络视听协会不久前发布的《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》（以下简称《白皮书》）显示”。 ②用词不当，“截止”表示到某个时间停止，强调“停止”，用在停止时间之后；而此处表达的是到2024年6月这个时间点的情况，应放在停止时间之前，所以应用“截止到”或“截至”。 ③搭配不当，“规模”通常用于描述事物的大小、范围等抽象概念，而此处说的是具体的用户人数，用“数量”来准确表述更为合适，所以要将“规模”改为“数量”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表示特殊含义，“拔节”本是植物生长的一种状态，用在此处是形象地说明微短剧快速成长的情况，赋予了其特殊的表意。 B.表示特定称谓，是对微短剧那种开门见山、用几组镜头等紧凑叙事所遵循的特定时长原则的专门称呼。 C.表示特殊含义，是说微短剧不能只是单纯地放大问题和情绪，把微短剧的这种不良作用用“放大器”来形象比喻。 D.表示特殊含义，用“劝退”形象地说明往一个题材上挤这种做法会让观众不喜欢、远离。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①文中把微短剧比作“翩翩少年”，十分贴切且生动形象。“翩翩少年”这一形象，在人们的认知中，往往是充满活力、朝气蓬勃。结合文中“作为百姓喜闻乐见的新文艺形式，微短剧塑造了一种不同以往的文化新业态，激发着文化产业的创新活力，显示着蓬勃朝气”可知，此处用“翩翩少年”来比喻微短剧，恰好形象地体现出微短剧作为一种新的文艺形式，具有蓬勃朝气的特点，让读者能迅速在脑海中构建出微短剧充满生机与活力的模样。 ②“少年”这一称呼，除了代表活力与朝气，还意味着不够成熟、有待成长。联系文中“微短剧实现艺术张力的手段还很有限，在题材和主题上仍然缺少开拓”“微短剧如同一位翩翩少年，还有不够成熟的一面”可知，这里将微短剧比作“少年”，就表明微短剧作为新文艺形式，在艺术张力手段有限、题材主题开拓不足等方面还存在着不够成熟的地方。通过这样的比喻，清晰地展现出微短剧目前的特点现状，使读者能更直观、更深刻地理解体会微短剧当下的发展状况，增强了表达的形象性和感染力。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位作家曾说过：“种一棵树最好的时间是十年前，其次就是现在。” 作为青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 把握“现在” 继往开来 “种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。”丹比萨·莫约如是说。对此，有人说，往者已矣不可追，失去的已经失去了；也有人说，如果错过在过去种这棵梦想之树，那最好的开始时间，就是现在。让我们把握“现在”，既往开来。 把握当下，不为失去的时间而哭泣，明白不论什么时候开始都不晚。 活在当下，踏实进取是必需的人生态度。生在农村，身为农民，科学家袁隆平将一生奉献给杂交水稻事业。因为对学问的热爱，种植水稻有趣;因为杂交水稻能解决人类温饱问题，种植水稻有用。他脚踏实地地活在当下，没有好高骛远，也没有后悔放弃。他秉着踏实进取的人生态度过着自己的生活，活在当下。同样的，古往今来，有多少人数十年如一日地奋斗，司马迁十九年铸就《史记》；李时珍四十二年创《本草纲目》；歌德用六十年写《浮士德》……他们不在乎时间的长短，只在乎每一天离理想缩短的距离。他们踏实地活在当下，用信念与汗水为人生献礼。 奋斗现在，用铁肩担起道义，用奋斗铸就华章。 加缪曾言：“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。”历史的接力棒已交到我们的手中。面对百年未有之大变局，国际社会风起云涌，我辈青年必当责任与使命同在，初心与坚守常存，做不负时代的逐梦人。致力于石墨烯研究的天才少年曹原，不留恋异乡的繁花似锦，拒绝美国邀请，毅然选择回到祖国效力；从无声里突围，打破自身的缺陷，江梦南把握当下，珍惜每一分每一秒，考入了无数人梦想以求的最高学府——清华大学；放弃大城市的优渥生活，只身投入脱贫攻坚的最前线，用生命谱写新时代的青春之歌。吾辈青年，当追随榜样脚步，把握现在，奋斗当下，为第二个百年添砖加瓦。 展望未来，现在是未来的起点，未来是现在要奔赴的终点。 以未来为动力，不负未来的伟大梦想。展望未来，党和国家现代化进程已彻底完成，第二个百年计划已成胜利果实，社会主义建设大跨步迈进，人类命运共同体的大同盛世已构建而成……怎么不让人心潮澎湃、血脉贲张。正是我们向往未来的美好愿景，才有了不断前行的明确目标，才有奋力拼搏的强大动力。这条康庄的未来大道，我们既已得看到终点,何不加快脚步，再快一点驶达？时代青年当怀着对未来的憧憬，让未来得益于现在的耕耘，让未来成为已来。 不要忘记，当下也有美和欢乐，当下也有作用与收获。活在当下，是对故去之事的传承；活在当下，是为未来之进步的奠基。让我们向往着美丽的未知，让现在地努力点亮过去，照亮未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 对于 “种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在”，考生需要理解“种一棵树”代表着什么，“最好的时间”和“现在”之间是什么关系，这句名言表述的重心在哪里等等。这句话的表层意思是，如果你十年前种了一棵树，那么现在你就可以有丰厚的回报，如果你错过了十年前，那么现在开始种树，十年后你也会有收获。深层的意义是，以现在的角度看，种下理想，付诸行动，应该在十年前；但以未来的角度看，现在也是“最好的年龄”。前者可以写要早行动，要有规划等；后者可以写何时开始都不晚；整体来看，又可以谈只有行动起来，才会有收获。 写作时，首先，可以指出，最好的种树时间当然是“过去”，但“过去”的时间已经流逝了，那么我们要做的就是把握“现在”。因此，如果有了学习的想法，就要马上付诸行动。每个人都有理想，但有的理想仅仅是一种空想，因为抱着这种理想的人一直在观望、拖延，不肯立刻行动起来。同时，当过去已经成为过去，我们没必要一直停留在对过去的追忆甚至后悔中，而是要与过去告别，开始“现在”的生活。写作中，如果选择议论文体，则应该在文章的开头明确观点，正文部分可以运用正反对比论证方法进行有力论证，论证只是为失去的时间或没有开始去做某件事的而懊悔的弊端，得出无论如何现在就行动起来的正确结论，我们应活在当下，从现在做起，亡羊补牢，为时未晚。 立意： 1.青春植梦正当时。 2.立足当下，逐梦永不迟。 3.奋力逐梦，桑榆非晚。 4.行动起来，才会有收获。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 东辰中学高2024级第二学月试题 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 命题人：罗琳灵 审题人：杨钦琳 张浩 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。有一两个例外的文学家，要想打破这种团圆的迷信，如《石头记》的林黛玉不与贾宝玉团圆，如《桃花扇》的侯朝宗不与李香君团圆；但是这种结束法是中国文人所不许的，于是有《后石头记》、《红楼圆梦》等书，把林黛玉从棺材里掘起来好同贾宝玉团圆；于是有顾天石的《南桃花扇》使侯公子与李香君当场团圆！这种“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。作书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使“天下有情人都成了眷属”，偏要说善恶分明，报应昭彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒惨酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。 更进一层说：团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，决不能使人起根本上的思量反省。例如《石头记》写林黛玉与贾宝玉一个死了，一个出家做和尚去了，这种不满意的结果方才可以使人伤心感叹，使人觉悟家庭专制的罪恶，使人对于人生问题和家族社会问题发生一种反省。若是这一对有情男女竟能成就“木石姻缘”团圆完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作这一部大书呢？这一部书还有什么“余味”可说呢？故这种“团圆”的小说戏剧，根本说来，只是脑筋简单，思力薄弱的文学，不耐人寻思，不能引人反省。 （摘编自胡适《文学进化观念与戏曲改良》） 材料二： 中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。 中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。此外，中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚。 事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。戏剧情境当然常常穿插着不幸事件，但结尾总是大团圆。中国戏剧的关键往往在亚里士多德所谓“突变”的地方，很少在最后的结尾。随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安。剧本给人的总印象很少是阴郁的。 （摘编自朱光潜《悲剧心理学》） 材料三： “贵和尚中”的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性。这种强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。即使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。因为以“中和为美”的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一。观众在戏曲的开头看到好人蒙冤、有情人离散，内心就会不和谐。观众追求“中和之美”的心理没有得到满足，就会产生压抑苦闷的感觉。只有安排一个大团圆结局，才能达到“怨而不怒、哀而不伤”的审美效果，用充满喜乐情绪的大团圆结局把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 中国古代社会是一个典型的道德伦理型社会，表现在文学创作中就是戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明。 在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”，而且，观众会始终以这样的标准来衡量世界和自我。中国悲剧主要是赞颂美好和控诉罪恶，肯定道德价值，它反映了中国人美好的伦理信念，因为在中国人看来，只有善的才是美的。 中国古代社会专制势力过于强大，百姓在现实社会中地位低下。他们亲身体验了地痞流氓的专横作恶、高利贷者的贪婪无度、贪官污吏的草菅人命，等等，本已是备尝艰辛。尽管他们在内心深处一直充满着对公平与正义的殷切期盼，但低微的社会地位使他们无力改变现状。现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。 （摘编自李志琴《大团圆结局的文化意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文学缺乏悲剧观念，一些文人会强行帮一些悲剧故事续写上“大团圆”的结局。 B. 独特的伦理信念使中国人不能感受人类命运的不公，导致悲剧的缺失和戏剧发展落后。 C. 中国古代戏剧作品在叙述凄惨情节时不忘惩恶扬善，这实质上对下层百姓起教化作用。 D. 大团圆结局哀而不伤，用喜乐情绪把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国过去作书人只图一个纸上的痛快，不知道现实中存在着悲惨和痛苦，于是便形成了说谎的文学。 B. 中国人喜欢善恶报应的大团圆结尾，这使得古代的戏剧和喜剧几乎没有差别，剧本都给人明朗的印象。 C. 中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，达成“贵和尚中”的思想，迎合观众“中和之美”的心理。 D. 中国古代社会充斥着各种不公，身份低微的百姓无力改变现状，通过想象中的圆满来达到心理的满足。 3. 根据材料内容，不符合中国式“大团圆结局”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中，焦仲卿和刘兰芝殉情之后合葬，坟墓两边的各种树枝覆盖连通，树中的鸳鸯日夜相伴相鸣，象征着两人的爱情。 B. 《促织》中，成名的儿子因弄死了献给官府的促织而自杀，后化为促织，使抚军、县宰、成名都得到了好处，后来他自己也“精神复旧”。 C. 《窦娥冤》中，窦娥含冤而死后，窦天章得官归来，重审女儿冤案，窦娥得以沉冤昭雪，观众获得了精神的愉悦，得到了心理的补偿。 D. 《祝福》中，祥林嫂死去后，鲁镇的爆竹声“联绵不断”，祝福的空气把疑虑一扫而空，天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。 4. 材料三从哪些角度分析了中国式“大团圆结局”产生原因？请简要概括。 5. 班级开展辩论赛，辩题是“对于中国式‘大团圆结局’，我们应该批判还是接纳？”，你支持哪个观点？请结合材料阐述理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 赡养上帝 刘慈欣 二十亿个上帝降临了地球，他们大多是穿着再入膜坠入大气层的，那段时间，天空中缤纷的彩雨在白天都能看到。这些上帝着陆后，分散进入了人类社会的十五亿个家庭中。 …… “回飞船上去。”上帝指了指天空，秋生抬头一看，发现空中已经有了两艘外星飞船，反射着银色的阳光，在蓝天上格外醒目。当秋生的眼睛适应了天空的光亮后，发现更远的深空中布满了银色的星星，那些星星分布均匀整齐，构成一个巨大的矩阵。秋生知道，那是从小行星带正在飞向地球的其余两万多艘上帝文明的飞船。 两万艘外星飞船又布满了地球的天空，在以后的两个月中，有大量的太空舱沿着垂向各大陆的太空电梯上上下下，接走在地球上生活了一年多的二十亿上帝。那些太空舱都是银色的球体，远远看去，像是一串串挂在蛛丝导轨上的晶莹露珠。 西岑村的上帝走的这天，全村的人都去送，所有的人对上帝都亲亲热热，让人想起一年前上帝来的那天，好像上帝前面受到的那些嫌弃和虐待与他们毫无关系似的。 秋生一家都去送本家的上帝，快到村口时，上帝停下了，拄着拐杖对一家人鞠躬：“就送到这儿吧，谢谢你们这一年的收留和照顾，不管飞到宇宙的哪个角落，我都会记住这个家的。”他说着把那块球形的大手表摘下来，放到兵兵手里，“送给你啦。” “那……你以后怎么同其他上帝联系呢？”兵兵问。 “都在飞船上，用不着这东西了。”上帝笑着说。 “上帝爷子啊，”秋生爹一脸伤感地说，“你们那些船可都是破船了，住不了多久了，你们坐着它们能去哪儿呢？” 上帝抚着胡子平静地说：“飞到哪儿算哪儿吧，太空无边无际，哪儿还不埋人呢？” 玉莲突然哭出声儿来：“上帝爷子啊，我这人……也太不厚道了，把过日子攒起来的怨气全撒到您身上……”她把一个竹篮子递到上帝手中，“我一早煮了些鸡蛋，您拿着路上吃吧。” 上帝接过了篮子：“谢谢！”拿出一个鸡蛋剥开皮津津有味地吃了起来。 “你留下来吧爷爷，我不会再不懂事了！”兵兵流着眼泪说。 上帝缓缓摇摇头：“我们走，并不是因为你们待我们怎么样，能收留我们，已经很满足了。但有一件事让我们没法待下去，那就是：上帝在你们的眼中已经变成了一群老可怜虫，你们可怜我们了，你们竟然可怜我们了。” 上帝扔下手中的蛋壳，抬起白发苍苍的头仰望长空，仿佛透过那湛蓝的大气层看到了灿烂的星海：“上帝文明怎么会让人可怜呢？你们根本不知道这是一个怎样伟大的文明，不知道她在宇宙中创造了多少壮丽的史诗……现在文明是老了，但不是我们的错，无论怎样努力避免，一个文明总是要老的，谁都有老的时候，你们也一样。我们真的不需要你们可怜。” “与你们相比，人类真算不得什么。”秋生敬畏地说。 “也不能这么说，地球文明还是个幼儿。我们盼着你们快快长大，盼望地球文明能够继承它的创造者的光荣。”上帝把拐杖扔下，两手一高一低放在秋生和兵兵肩上，“说到这里，我最后有些话要嘱咐你们。” “我们不一定听得懂，但您说吧。”秋生郑重地点点头说。 “首先，一定要飞出去！”上帝对着长空伸开双臂，他身上宽大的白袍随着秋风飘舞，像一面风帆。 “飞？飞到哪儿？”秋生爹迷惑地问。 “先飞向太阳系的其他行星，再飞向其他的恒星，飞得越远越好！一定要飞出去，任何文明，待在它诞生的世界不动就等于自杀！” “我们记往了。”秋生点点头，虽然他和自己的父亲、儿子、媳妇一样，都不能真正理解上帝的话。 “哦，秋生啊，”上帝想起了什么，又站住了，“走的时候没经你同意就拿了你几本书，”他打开小包袱让秋生看，“你上中学时的数理化课本。” “啊，拿走好了，可您要这个干什么？” 上帝系起包袱说：“学习呗，从解一元二次方程学起，以后太空中的漫漫长夜里，总得找些打发时间的办法。也许有那么一天，我真的能试着修好我们那艘飞船的反物质发动机，让它重新进入光速呢！” “对了，那样你们又能跨越时间了，就可以找个星球再创造一个文明给你们养老了！”秋生兴奋地说。 上帝连连摇头：“不不不，我们对养老已经不感兴趣了，该死去的就让它死去吧。” 一个星期后，最后一艘外星飞船从地球的视野中消失。上帝走了。 西岑村恢复了以前的安静，夜里，秋生一家坐在小院中看着满天的星星，已是深秋，田野里的虫鸣已经消失了，微风吹动着脚下的落叶，感觉有些寒意了。 “我明白了。”秋生爹说，在这灿烂的星空下，他愚拙了一辈子的脑袋终于开了一次窍，他仰望着群星，头顶着它们过了一辈子，他发现自己今天才真切地看到它们的样子，一种从未有过的感觉充满了他的血液，这感觉还是令他震惊不已，他对着星海长叹一声，说： “人啊，该考虑养老的事了。” （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 当初上帝来到西岑村时人们充满嫌弃，如今要离开时村民都前去送别，可见相处需要时间和彼此了解，人们和上帝相处之后，受到了感化。 B. 秋生爹对上帝乘坐“破船”去哪儿表示关切后，上帝却说“太空无边无际，哪儿还不埋人呢”，流露出上帝悲观的情绪，还不知何处安身。 C. 上帝赠送给兵兵球形大手表，玉莲也特地煮了一篮子鸡蛋送给上帝路上吃，上帝老爷子愉快的接受了这份“礼物”，寄托着离别的恋恋不舍之情。 D. 结尾秋生爹仰望星空，不禁叹道“人啊，该考虑养老的事了”，这里既指人的养老问题，更指人类文化、文明等未来发展等深层含义。 7. 下列对本文艺术特点和思想内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中写上帝临走时拿走秋生中学时数理化课本，要从解一元二次方程学起情节，从中可以看出人类的知识学问已经远远超过上帝所学。 B. 文章比喻生动形象，如将银色球体状太空舱比喻为晶莹的露珠，将随风起舞的宽大白袍比喻为一面风帆，意在表现上帝文明具有的独特魅力。 C. 作为科幻小说，文章实现了科学性与文学性的融合，太空电梯、反物质发动机等具有科学特征，而对人物形象、心理情感的刻画则富有文学性。 D. “西岑村恢复了以前的安静，夜里，……，感觉有些寒意了”，文章以自然环境的变化暗示了上帝离开之后，秋生一家人因为思念而凄凉的心境。 8. 作者是如何塑造上帝这一形象的？其有什么特征？请简要分析。 9. 叙事是小说这种文学体裁的重要特征之一，请分析这篇文章在叙事方面具有什么特点？ 二、古代诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民惟刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎?”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐?”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎?若徒辔无策，马何惧哉?”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也?”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜，由有礼也。” 孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子于知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。” （选自《孔丛子·刑论》，有删改） 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” （选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为外内[A]以别[B]男女[C]异器服[D]以殊等类[E]故其[F]民笃[G]而法[H]其刑轻而胜 11. 下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，到……去、往，与“项伯乃夜驰之沛公军”（《鸿门宴》）中的“之”意思相同。 B. 以，用，与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）中的“以”意思和用法不同。 C. “若徒辔无策”与“仲尼之徒无道桓文之事者”（《齐桓晋文之事》）中的“徒”意思相同。 D. 苟，如果，与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）中的“苟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为古代刑罚少，是因为先以礼仪教化民众，然后才用刑罚；如今没有用礼仪，只用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁多。 B. 卫将军文子明白，鲁公审理案件时，能让有罪的人畏惧，说明他审察明辨、刑罚得当，但文子不理解为何无罪的人会感到羞耻。 C. 孔子以驾驭马匹喻，认为用礼仪来治理百姓就像用缰绳驾驭马，用刑罚来治理百姓就像用鞭子赶马，缰绳和鞭子应该并重。 D. 孟子认为，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也废礼而尚刑，故民弥暴。 （2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。 14. 请根据材料一第三段和材料二的内容，用自己的话概括说明孔子、孟子关于刑罚的观点有何异同。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登赏心亭① 陆游 蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。 全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。 黯黯江云瓜步②雨，萧萧木叶石城秋。 孤臣老抱忧时意，欲请迁都③涕已流。 ［注释〕①宋孝宗淳熙五年（1178年），陆游奉召从四川回临安，是年秋天路过建康。②瓜步：即瓜步山。与建康隔长江相对。③迁都：南宋初年，主战派主张建都建康，主和派主张建都临安，建都问题成为两派斗争的一个焦点。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联由回忆引出，写了自己外放四川、陕南，备尝艰辛，度过了不平常的岁月，以及奉召东行见孝宗，为自己将有再进忠言的机会而喜。 B. 颔联中的一个“稳”，一个“醉”，呈现出诗人经险如夷、平安归来的心境。诗人因安然乘舟渡过黄牛峡，而深感幸运，故饮至半醉半醒。 C. 颈联写诗人眼前所见为一派肃杀凄凉的秋景，面对的又是“瓜步”和“石城”这两处历代兵家必争之地，此景此地，使诗人忧从中来。 D. 本诗前四句由“兴”字点出，后四句为“忧”字包孕。“兴”为诗人赴阙召对，或宿愿得偿；“忧”则是诗人面对现实，希望渺茫的表现。 16. 本诗与杜甫的《登岳阳楼》都是登楼抒怀之作，皆写了“涕流”的情状。试比较这两首诗中“涕流”原因的不同点。请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》中说，远观阿房宫盘结交错的建筑群，它们犹如密集的蜂房和旋转的水涡，接着作者感叹“_________”，建筑之多，让人不能分辨东西方向，是因为这些建筑“_________”。 （2）关于刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“____________，__________。” （3）“舟”作为古诗词中的重要意象常出现在古人笔下，在高中语文必修下册的“古诗词诵读”部分同学们就学习过含有“舟”的诗（词）句，如“________，________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着新媒体的流行，部分年轻的戏曲演员开始把手机屏幕当成一方舞台，以“直播”的方式，吸引了广泛的关注。对此，有人颇有微辞。殊不知，大部分戏曲院团基本是靠财政补助生存，戏曲生态早已陷入艰难的境地。如果还苛求所谓的“艺术理想”，担心过度商业化而拒绝一个上佳的宣传手段，实在是因小失大。戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所去，没有直播，也会有其他传播手段。这些年，戏曲人也一直在谋求“破圈”，为更好的戏曲生态竭尽全力。京剧裘派传人裘继戎的《惊·鸿》精彩亮相，在B站跨年晚会受到许多年轻人的赞赏；粤剧电影《白蛇传·情》，则又让大江南北的年轻人迷上了粤剧。 窃以为，这不仅仅是破圈， A ，是“破茧重生”。 当然，戏曲直播只是一种手段，是戏曲回归市场路径的创新。而创新是为了守正，守正也才能创新。一个年轻戏曲人，通过直播收获流量，这是可喜现象；收获了不菲的打赏，这也无可厚非。但戏曲演员若丢掉了对文化的坚守，沉缅于手机屏幕，甚至“吆喝求赏钱”，那就成了乞儿行径。中国戏曲能薪火相传的主要原因是《窦娥冤》《西厢记》《牡丹亭》等承载着传统文化的经典剧目的世代流传。 B ，才能实现创新与守正平衡下的持续发展。 18. 文中有三处错别字，请找出并改正。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①中国网络视听协会不久前发布了《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》（以下简称《白皮书》）显示：②截止2024年6月，③我国微短剧用户规模已达5.76亿人，④占整体网民的52．4%，⑤超过网络外卖、网络文学和网约车的用户数量，⑥跃居数字生活榜单前列。 《白皮书》显示：今年我国微短剧市场规模将达504.4亿元，同比增长34.9%。作为新生事物，微短剧的成长速度是惊人的，这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。在流量追求下，格调不高、千篇一律，过度强化二元对立、非黑即白，这样的作品屡见不鲜。这也说明微短剧实现艺术张力的手段还很有限，在题材和主题上仍然缺少开拓。 微短剧走好精品化之路，首先应保持特色。开门见山的“6秒原则”，几组镜头、几个场景、几句台词的紧凑叙事，让观众津津乐道，这类微短剧独特的艺术特色，应当保持下去。其次要增加营养。微短剧需要抓住用户心理，要用艺术的方式解答问题、升华情感，而不能只做问题和情绪的“放大器”。近年来，《我的归途有风》《你的岛屿已抵达》《恋恋茶园》《东坡先生赶考记》等各种素材的微短剧作品，从厚植内涵、传递向上向善力量方面作出探索，赢得大量关注和点赞。由此可见，都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药，丰富微短剧的素材库才是繁荣创作的必然要求，更是观众群体的切实需求。 作为百姓喜闻乐见的新文艺形式，微短剧塑造了一种不同以往的文化新业态，激发着文化产业的创新活力，显示着蓬勃朝气。现在，编剧人才扶持、人工智能赋能、IP培育运营等产业新貌令人欣喜，相关支持措施落地生根，都为微短剧高质量发展注入了能量。微短剧如同一位翩翩少年，还有不够成熟的一面，在观众的陪伴和反馈中成长，会拥有广阔的发展空间。 20. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中多处划线处运用引号，其中引号的作用与其他三处不同的一项是（ ） A. 这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。 B. 开门见山的“6秒原则”。 C. 只做问题和情绪的“放大器”。 D. 都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药。 22. 文中画波浪线部分把微短剧比作“翩翩少年”，请分析其作用。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位作家曾说过：“种一棵树最好的时间是十年前，其次就是现在。” 作为青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$