《乡土中国》第8-11章导读课（课件）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》 名著解读 方法指导 主题探讨 壹 明确读书方法 贰 掌握关键词 叁 绘制思维导图 肆 学以致用分析社会现象 目录 《乡土中国》整本书阅读 课前预习 通过这两部影片初步感受中国乡土的礼治秩序，为何说乡土社会是礼治社会 白、鹿两家争地纠纷 打官司之前 明确读书方法 自主阅读 1.圈点勾画：观点句、限制词、重要概念、关联词 2.概括主旨，分出文章层次并概括层意，梳理文本内在逻辑 3.提炼观点、绘制思维导图 章节 主旨 分层次内容 重要概念 礼治秩序 1.明确关键概念 1.何为“礼”，何为“法” 2.明确“人治”“礼治”“法治”的内涵？ 3.“礼治”“人治”与“法治”三者的区别 1.明确关键概念 1.法治： 2.人治： 3.礼治： 指社会上人和人的关系依靠法律来维持。 有权力的人任凭自己的好恶来规定社会上人和人的关系。 指人们的行为不受规律的约束而主动服膺于社会公认的合式的行为规范所形成的秩序。 1.明确关键概念 “法治”“人治”“礼治”有何区别？完成下面表格。 礼治 人治 法治 社会特征 权力性质 维持力量 接受形式 社会变迁速率 1.明确关键概念 “法治”“人治”“礼治”有何区别？完成下面表格。 礼治 人治 法治 社会特征 权力性质 维持力量 接受形式 社会变迁速率 政治权力 政治权力 统治者好恶 国家权力 教化中养成的个人敬畏感 传统 专制社会 乡土社会 现代社会 被动 被动 主动服膺 变迁快， 更迭频繁 变迁快，更迭频繁 缓慢， 相对稳定 2.概括层意、梳理脉络 第一段：明确“法治”内涵——人依法而治。 第二段：在实际应用时，法治绝不能缺少人的因素。 第三段：“人治”社会也需要以规范为依据。 第四段：人治和法治，依靠的力量和规范的性质不同。 第五段：有些人误认为乡土社会“无需规律”。 第六段：乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。 第七段：礼治社会并非文质彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。 第八段：礼是社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持。 第九段：传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。 第十段：任何社会都有传统，乡土社会里传统的效力更大。 2.概括层意、梳理脉络 第十一段：传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。 第十二段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性。 第十三段：传统会使人产生敬畏之感。 第十四段：传统中融入要恪守的信念，就成为按着仪式做的礼。 第十五段：礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。 第十六段：礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 第十七段：礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。 第十八段：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。 第十九段：礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现。 2.概括层意、梳理脉络 3.绘制思维导图 4.梳理文本内在逻辑 作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念——“人治”与“法治”，指出二者的根本区别，在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质之不同。由此来审视乡土社会，我们就会发现：乡土社会不是“法治”社会，也不是“人治”社会，而是“礼治”的社会。 主体部分剖析了“礼治”社会的核心——“礼”的本质、形成和特征。首先，作者先用丰富的事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关，它只是社会公认的行为规范，依靠传统来维持。 4.梳理文本内在逻辑 接着，作者解说了“礼”的形成：传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，“礼”通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。 在本章中作者写道“礼也可以杀人，可以很野蛮，礼可能是很残酷的”你怎么理解？ 4.梳理文本内在逻辑 在本章中作者写道“礼也可以杀人，可以很野蛮，礼可能是很残酷的”你怎么理解？ 一、“礼”本身的野蛮残酷 1.古埃及第一王朝时期的陪葬制度。印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬。 2.《白鹿原》中族长白嘉轩在整治民风民俗是对对赌博的族人实行开水烫手，驱逐自由恋爱的黑娃与田小娥。 3.玛雅文明中活人祭祀的传统。 二、“礼教”导致的杀人 如：《祝福》中的祥林嫂 5.学以致用、课后思考 礼治是乡土社会的特色，它的存在及发挥作用的前提，使传统可以有效地应付生活问题。当社会环境发生变迁时，传统的方法就不再适用，所以“礼”制就会面临着崩溃。但是在社会变迁时，现有的法律也同样面临不适宜解决现实问题的情况，比如中国曾经出现的“投机倒把罪”，甚至当年有一句名言：“所有的改革都是从违法开始的”，可见法律也并不是一直好使万金油。我们的社会进步是正是归功于法律的不断自我进化、完善、以便更好的适应当下的时代。那么“礼”为什么不可以呢？ 5.学以致用、课后思考 “礼”和“法”的能量来源不同，“法”比“礼”更具有机动性，法可以由社会精英主导去改变，是由上自下的。而“礼”是来自于人们行动的成效，“礼”的认知基础比“法”要更广，也可以说势能要比法更大，比如说在中国，可以很快的改变计划生育这条法律，但是你很难改变重男轻女的思想，虽然有一部分人已经改变了这种观念，但因为“礼”的势能很大，它仍然是大众意识。 因此，为什么同样是应对社会变迁，乡土社会礼崩乐坏了，而现代社会的法律却更加完善，就是因为“法”要比“礼”更具有机动性。 第九章 无 讼 乡土社会秩序靠“骂”不靠“法” 为什么乡下人不愿意打官司 1.通读全文、掌握概念 掌握下列基本概念： ①讼师：指帮人办理诉讼事务的人。旧时指以替人打官司的人出主意、写状纸为职业的人。 ②折狱：指判决诉讼案件。语见《论语.颜渊》子曰：片言可以折狱者，其由也与？译文：孔子说：“根据单方面的言辞就可以判决案件的，大概只有仲由吧？” ③听讼：听理诉讼；审案。 ④杂话：原指胡编乱造才子佳人的故事。例如《红楼梦》中便有：“这正是大家子的规矩，连我们也没有这些杂话叫孩子们听见。” ⑤青天：原指青冥、蓝色的天空。这里指中国的清官，或光明美好的世界。如民间称历史上著名的清官包拯和海瑞为“包青天”和“海青天”。 ⑥评理：指摆道理，评判是非曲直。 2.对比概念，厘清思路 2.对比概念，厘清思路 用自己的话说说什么是“无讼？“无讼”这一概念包含哪些内涵? 2.对比概念，厘清思路 2.“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。 1.教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼，这也就是孔子所说的“无讼”。 用自己的话说说什么是“无讼？“无讼”这一概念包含哪些内涵? 3.概括层意、梳理脉络 1.在传统与都市中，讼师名声迥异。 2.讼师称呼的变化，表明从礼治社会变为法治社会 3.都市社会，人们需要律师。 4.地方官维持秩序的理想手段是教化，而不是折狱 5.以球赛比喻礼治秩序的性质 6.礼治就是对传统规则的服膺 7.在乡村所谓的调节，其实是一种教育过程。 8.父子的案例。 9.孔子无讼的观点。 3.概括层意、梳理脉络 10.现代都市社会中，讲个人权利，权利是不能侵犯的。 11.现代社会中，法律因时而变，社会需要律师。 12.乡土社会的蜕变，导致司法制度与礼治制度的冲突 13.用乡土社会向发展社会转变，法治秩序的建立，需要法律条文、法庭、人民如何使用法律系统，而且先得改革社会结构和思想观念。 绘制思维导图 4.概括本章内容 乡土社会是礼治社会，“礼治就是对传统规则的服膺”。做人必须遵循传统的“规矩”（即“礼”），“每个人知礼是责任”，社会也有责任，要使“每个人知礼”。“维持礼治秩序的理想手段是教化”，“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，在乡村里，处理“案子”的方式是“评理”（即调解）。 本章主要讨论乡土社会里人们如何进行道德的判断与约束。“礼”之于人，是根深蒂固的。“礼治”与“差序格局”互为适配，从而导致“无讼”状态出观。现行的司法制度与“送法下乡”的行为，破坏了原有的传统行为方式，从而无法迅速有效地建立起“法治”秩序。 5.总结本章 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。 6.课后练习 1.“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。 2.在作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么？ 3.从本章看，现代社会“无讼”的观念有无价值？ 1.答：强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。 2.答：意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。 方法： ①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系。 ②帮助村民树立平等思想，权利意识，改变诉讼观念。 ③制定切合实际的法律条文，设立乡村法庭 6.课后练习 1.“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。 2.在作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么？ 3.从本章看，现代社会“无讼”的观念有无价值？ 3.“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定，人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 第十章 无为政治 第十一章 长老统治 人们对权力为什么会上瘾 为什么村里的矛盾要找族长（长老），而不是报警 VS 人们对权力为什么会上瘾 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 费孝通《乡土中国》 1.初步阅读 在初中我们初步了解过老子的思想主张中就有“无为而治”提倡政治应该顺应自然，不强行干预。 而费孝通先生围绕乡土中国的权力结构开展论述。他认为乡土社会的权力结构，名义上是“专制”“独裁”实则是“无为政治”。 请同学们带着下面的阅读任务单进行快速的阅读 《无为政治》 1、什么是横暴权力？ 2、什么是同意权力？明确这些核心概念 3、在中国传统社会的结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的治理状态？ 《长老统治》 1、什么是教化权力？ 2、教化权力怎么一步步发展成“长老统治”的？ 核心概念 横暴权力VS同意权力 3.在中国传统社会的结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的治理状态？ 权力追逐利益，农业的剩余随人口增加而日减，缺乏储蓄的农业经济受不住有为皇权的工程费用，引发大乱，人口减少，皇权为了自身的维持，确立了无为政治的理想 《长老统治》 1、什么是教化权力？ 2、教化权力怎么一步步发展成“长老统治”的？ 1、社会继替/规律/学习/强制/爸爸式权力 2、文化的基础是统一/文化对于社会的新分子强制/文化稳定/年长者握有强制年幼者的教化权力 4.理清脉络 请同学们一边阅读，一边勾画出主旨句和推进论述的关键性句子，划分每篇文章的结构层次 4.理清脉络 《无为政治》 层次 段落 内容 章法 第一层 1-3 分叙两种不同的权力 起 第二层 4 总述上述两种性质的权力错综混杂 承 第三层 5-6 深入挖掘权力的背后是利益的驱使 转 第四层 7-11 提出“无为政治”下，社会结构既非横暴权力也非同意权力 合 4.理清脉络 《长老统治》 层次 段落 内容 第一层 1 从社会继替角度提出教化性权力 第二层 2-6 从孩子角度说明教化权力既非同意又非横暴 第三层 7-12 将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的长老统治 5.绘制思维导图 5.绘制思维导图 《无为政治》 在本章开头，费孝通先生从社会冲突和社会合作两个方面，分别揭示了两种不同的权力类型即“横暴权力”和“同意权力”产生的背景，从而阐释了人类社会中这两种权力的交融性。 文章的核心部分重点揭示权力之所以诱人，最主要的原因是它关系经济利益。作者由甲团体和乙团体的假设说起，详细地分析和阐释了农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后的剩余不多，从而指出农业性的乡土社会虽是皇权的发祥地，但其支持强大的横暴权力的基础不足，所以农业帝国是虚弱的。这就产生了中国历史上“有为” (横暴权力）和“无为”的循环。 最终，费孝通先生得出结论：横暴权力由于经济条件的拘束，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中“是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的” 《长老统治》 本章开篇阐释了“长老统治”的内涵。乡土社会是一个熟人社会，具有很强的稳定性。在社会继替过程中产生的文化，在稳定的乡土社会中扎根下来，逐渐被人们承认，被整个社会接受，无形中就形成了一种教化的力量，即“长老权力”。 为了说明“长老权力”的特点，作者用了喻证、例证和道理论证等方法。作者用孩子必须穿鞋上街这一现象为例，来说明在社会教化过程中，被教化者是没有选择的机会的，他所要学习的那一套东西就是“文化”， 是先于被教化者而生的，这就是“长老权力”不同于“同意权力”和“横暴权力”的强制性。 在本章最后，费孝通先生指出，文化是不稳定的。伴随着社会的发展，传统的方法不足以应付当前的生活，长幼有序的原则逐渐弱化，教化权力必然缩小，新的社会离乡土性也就渐行渐远了。 6.课后练习 1.为什么“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用? 2.《无为政治》是如何在这两种不同形式权力的综合作用下形成“无为政治”的？ 3.“长老权力”是乡土社会的一种权力形式，它有哪些特点？ 4.你如何看待长老这一角色? 5.运用本课的观点分析《射雕英雄传》里拖雷直接叫父亲“铁木真”，这是亲热的表现；但当郭靖喊母亲“李萍”时，李萍还以为自己的儿子中邪了呢！ 6、课后练习 6、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 7、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 参考答案 1.“横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 2.为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找得到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。” 3.（1）发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在社会中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规矩。 （2）有强制性。被教化者没有选择的机会。我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。 （3）依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。 参考答案 （4）建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。 4.更多情况下,长老只是一种教化权力的象征,但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。 除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。 整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。 5.（1）游牧民族就是典型的“团体格局”，这样的民族社会变迁是极快的，因为他们是“逐水草而居”。他固然有“长老”，但“权力”却非常的分散，更不会以“长幼”定尊卑。 （2）李萍是从传统的儒家社会来到草原的，她所处的文化背景是长老权力的讲究长幼尊卑的。 （3）因为如今的“老师”所本该拥有的“教化权力”已经涣散了， “强制力”不够，对学生无法形成有效的“威慑”。 6.A项，因果关系不成立；C项，“被动形成”曲解文意；D项，“礼治社会比法治社会更为优越”于文无据。 7.D项，D项“文章多处运用对比论证法”错，不是很多处。 道阻且长 行且将至 $$