专题01 信息类文本阅读之内容理解与分析-2025年高考语文真题题源解密（全国通用）

专题一 信息类文本阅读——内容理解与分析 考情概览：解读考查要点，确定复习重点。 2025年真题研析：总结命题方法，整合答题方法。 近年真题精选：实践出真知，光说不练假把式。 必备知识速记：归纳串联核心考点，速记易错易混。 名校溯源：精筛名校模拟题，直击高考命题源头。 命题解读 考向 考查统计 本题重在检测考生对信息类文本的细读与辨析能力。解题时，应先精准吃透原文信息，再将各选项与原文逐句比对，捕捉细微出入。扎实的阅读功底与对细节的敏锐度，是破题关键。 考向一 删减有效信息 2025·全国卷一，1 考向二 有意漏掉重要信息 2025·全国卷一，1 2025全国卷一 ，1 考向三 逻辑失当 2025·全国卷二，1 024年真题研析 命题分析 信息类文本阅读的选择题主要考察的是我们理解分析内容和进行内容推断的能力，命题会通过以偏概全、曲解文意、于文无据、张冠李戴、说法绝对等方式进行考察。预测2026年高考也是从这些方面来考查。 试题精讲 考向一 删减有效信息 （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B．问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C．问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D．问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 考向二 有意漏掉重要信息 （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B. 原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C. 问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D. “作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 考向三 逻辑失当 （2025·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 考向一 删减有效信息 （2024·新高考1卷）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 考向二 有意漏掉重要信息 （2025·甘肃张掖·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲；有的是为了教化劝导，移风易俗；有的小说则是小说家炫学逞才的产物。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。 就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。 在某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。 中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者以“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。 文人独创型作品的抒情性更为突出。如作为明遗民，陈忱对屈原及其楚辞作品产生了强烈共鸣，作有《九歌》的他除通过所在的惊隐诗社奉祀屈原外，更是有意识地将楚骚抒情传统引入《水浒后传》，他在该小说序中谈及自己的创作动机，自叹“穷愁潦倒，满腹牢骚，胸中块垒，无酒可浇，故借此残局而著成之”，为此他声称自己的这部小说深得“《离骚》之哀”。确实，《水浒后传》乃陈忱抒发其遗民之悲与故国之思的“泄愤之书”。 一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈，自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，借此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓郁抒情色彩的高度肯定。 （摘编自陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》） 材料二： 一般看来，中国古代小说不止承袭了史传叙事传统，还根植于诗骚抒情传统，中国当代小说同样也深受诗骚抒情传统的影响。《诗经》和《楚辞》开创了中国的抒情传统，深刻影响了中国古代文学的发展及其特征，陈世骧认为《诗经》和《楚辞》“作为中国文学传统的源头”，确定了“中国文学创作的主要航道”，“从此以后，中国文学注定要以抒情为主导”。“诗骚”传统对中国古代小说产生了深刻影响，陈平原认为“‘诗骚’之影响于中国小说，则主要体现在突出作家的主观情绪，于叙事中着重言志抒情”，陈才训在《楚骚传统与中国古代小说的抒情性》中也认为“‘楚骚’传统对中国古代小说抒情特征的形成具有重要意义”。中国古代小说的抒情方法有多种，在叙事中大量镶嵌诗词曲赋等抒情文体无疑是其中最常见的方法，比如《红楼梦》“充满了诗、词、骚、赋乃至灯谜、对联等各种各样的抒情诗文体”。格非对中国古代小说的抒情特征有着深刻认识，他认为明清章回体小说将原本烘托气氛、状物抒情的诗词曲赋作为独立的审美对象，使诗词曲赋与小说叙事融为一体，为小说营造了浓厚的抒情氛围。明清章回体小说对抒情境界的追求“可以被看成中国古典小说抒情倾向的某种集萃或缩影”。在格非看来，中国古典小说的抒情特征不仅与中国古代“物我统一”的哲学思想有关，而且与中国古代小说文体形式相通有关：“不仅传奇、笔记、小品、话本之间可以互相借用，甚至小说也可以与史传、散文、诗词和戏剧的体裁彼此相通。”诗词曲赋等抒情文体在小说中有多方面的作用，不仅有助于渲染小说的抒情氛围，也有助于小说故事情节的构造和人物性格的刻画。 （摘编自颜水生《镶嵌体裁与文学传统的创造性转化——以格非小说为中心》） 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然中国古代小说以叙事为基本文体特征，但许多经典之作具有较强的抒情色彩，这是中国古典小说的显著民族特色。 B．唐传奇的抒情性受到一些人推崇，如洪迈将其与唐诗并称“一代之奇”，表明其情感表达具有与诗歌相近的艺术感染力。 C．在“物我统一”的哲学思想的影响下，中国古典小说在叙事中大量镶嵌诗词曲赋，有助于这些作品形成浓厚的抒情氛围。 D．中国古代的一些小说深受“诗骚”传统的影响，如曹雪芹在《红楼梦》中塑造贾宝玉这一形象时带有明显的自况意味。 考向三 逻辑失当 （2025·甘肃金昌·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。奋斗在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴的伟大征程上，我们要注重从中华优秀传统文化中汲取精神养分、补充实践智慧、凝聚奋进力量。 在明知行之境中求真。“知者行之始，行者知之成。”中华优秀传统文化强调“知行合一”。与之相契合的，马克思主义认为“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量”。革命战争年代，毛泽东同志在《实践论》中提出辩证唯物主义的知行统一观，正确处理了中国革命理论与革命实践的关系。进入新时代，习近平总书记多次谈到知行合一，对这一中华优秀传统思想作出新的阐释发展。前进道路上，我们要坚持不懈地用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，用创造性的实践让当代中国马克思主义不断绽放更加灿烂的真理光芒。 在晓义利之界中立志。中华优秀传统文化中有着丰富的义利思想，儒家提倡“义以为上、重义轻利、贵义贱利”，墨家强调“义利统一”，法家主张“重利轻义”，等等。一定意义上说，利，侧重人的物质属性，强调个体，关注局部与眼前；义，侧重人的精神属性，强调群体，关注全局与长远。人民立场是马克思主义的根本立场。为人民而生，因人民而兴，始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。可见，中国共产党人不懈追求的“利”，是人民之利、民族之利，是大公、大义。前进道路上，我们要始终坚持用党的奋斗目标鼓舞人、激励人、感召人，坚定理想信念、端正价值追求，在明辨是与非、得与失、义与利、公与私的过程中，逐步实现个人精神境界向大我、忘我和无我的跃升。 在重和合之美中聚力。“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，如“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”等。《国语》有“和实生物，同则不继”的观点，这与马克思主义矛盾观提出的“矛盾是事物发展的源泉和动力”相契合。萃众音而奏乐，汇众色而赋彩。世界的精彩，正是源于它的丰富性、多样性和差异性。一路走来，我们党在实践中创造性总结形成的统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等，也都蕴含着深刻的“和合”思想。前进道路上，我们要正确把握同一性与差异性、共性与个性的辩证关系，充分调动各层级、各方面、各类别人员的积极性主动性创造性，汇聚强国建设的磅礴之力、绘就民族复兴的和合之美。 在统内外之道中正身。“仁”与“礼”是中国传统思想中的一对重要概念，既强调“仁”的重要性，如“人而不仁，如礼何”“仁者无敌”，也强调“礼”的重要性，如“不学礼，无以立”“礼者，所以正身也”；又强调二者关联并重，如“克已复礼为仁”“君子以仁存心，以礼存心”。“仁”是内在的道德修养，强调自律；“礼”是外在的行为准则，强调他律。马克思主义认为，自律与他律相辅相成、缺一不可。毛泽东同志曾指出，“党的纪律是带着强制性的；但同时，它又必须是建立在党员与干部的自觉性上面”。加强纪律建设，一方面要重内因，强调“为仁由己”，发扬彻底的自我革命精神；另一方面要重外因，强调“以礼成仁”，以严明的纪律统一思想、统一意志、统一行动，确保步调一致向前进。前进道路上，我们要坚持党性党风党纪一起抓，做到学纪、知纪、明纪、守纪，始终心有所畏、言有所戒、行有所止，为奋斗建军百年、奋进强军一流提供坚强纪律保障。 （摘编自夫童《从中华优秀传统文化中汲取智慧力量》） 材料二： 中国传统文化对我们当今做人做事仍有着非凡的意义。我曾总结过中国传统文化中儒释道三家思想的特点，若能领悟并践行，能让我们拥有愉快而通透的人生。 儒家重视现实，强调做人要有担当，秉持“天下兴亡，匹夫有责”的理念。它教导我们，对于自己该做之事，要勇于承担并全力以赴。所以说，儒家的特点是“拿得起”。道家则倡导尊重自然，主张知足常乐，不要去盲目攀比。庄子的《逍遥游》便是典型例证。大鹏展翅高飞，小鸟难以企及，可小鸟觅食少许便能饱腹，大鹏却需大量食物，二者各适其性，不应相互羡慕。道家思想告诉我们一切顺其自然，归结起来就是“看得开”。佛家认为一切皆因缘而起，有缘相聚，无缘不强求。我们应顺应缘分，坦然接受，不为已发生之事懊悔，也不为未到来之事焦虑，专注于处理当下问题，做到“放得下”。儒释道三家思想，聚在一起就是“拿得起”“看得开”“放得下”，若能将这些优点融会贯通，便能成就自在而有意义的人生。然而，真正做到不给别人添麻烦、不给自己找烦恼，并非易事。这不仅是一种人生哲学，更是一种至高的智慧。中国传统文化蕴含的丰富智慧，影响着我们生活的方方面面，值得我们深入研习并传承。 中国传统文化的智慧，以礼和习俗的形式，将理论与日常生活紧密相连。如果我们能够努力让所处的环境都营造出这样的文化氛围，那么大家在生活中便会自然而然地思考：我这么做，对得起祖先吗？对得起他人吗？对得起自己吗？进而做到见利思义，自问该不该得。如此一来，优秀的传统文化便会自然而然地回归日常生活，融入我们每个人的行为和思想之中。 （摘编自楼宇烈《让传统回到日常》） 3．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《人的正确思想是从哪里来的？》中，毛泽东明确提出正确思想只能从社会实践中来，这正是辩证唯物主义知行统一观的体现。 B．墨家“义利统一”的主张，实际上是对儒家道德理想主义与法家现实功利主义的超越性综合，代表了传统义利观发展的最高阶段。 C．从思想传承的深层逻辑来看，“和合”思想所蕴含的多元共生哲学塑造了统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等理论。 D．中国传统道德哲学重视“仁”与“礼”的作用，认为“礼”是“仁”的基础，是人的立身之本，这为我们加强纪律建设提供了重要参考。 2023年普通高等学校招生全国统一考试（全国甲卷） 阅读下面的文字，完成各题。 随着中国考古学的飞速发展，考古资料得以大量积累，考古学文化时空框架体系基本建立，多学科合作日益深入，各种专题研究广泛展开。“考古写史”在中国已经取得巨大成就，获得诸多具有突破性和填补空白意义的成绩，中国考古学证明了自身的价值，尤其是在上古史构建方面展现了广阔前景。 从考古发现来看，考古学提供了传统历史学不可想象的新发现、新材科，呈现出不同时期的古代物质文化面貌、古人日常生产生活状态以及各地的文明化进程等，如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。 从重构上古史体系角度看，20世纪70—80年代，夏鼐、苏秉琦等系统地构建了新石器与夏商周三代时期的考古学文化区系类型时空框架体系。苏秉琦在新石器时代考古学文化区系类型基础上提出“满天星斗”“多元一体”和“古国一方国帝国”等关于中国上古史的历史叙述体系。严文明提出“重瓣花朵”模式，在承认多区域文化共存的文化多元性的同时，强调中原文化区“联系各文化区的核心作用”。张光直认为各地区文化多元发展并通过彼此之间的密切交流而形成一个“中国相互作用圈”。 从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吴城文化、两周时期的曾国与中山国历史，等等。 这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系，正如习近平总书记所说：“经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。” 学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文化在东亚地区的文明形成与发展中占据了关键性地位，奠定了中国独特的礼乐文化传统的基础，在人类文明史上具有世界性的标志意义，尽管二里头遗址是否就是文献记载中的夏都所在地，在学术界仍有争议。我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的“夏”，并为此争论不休。 （摘编自徐良高《以考古学构建中国上古史》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 考古学者对新石器时代的考古，更侧重发掘能体现古代物质文化面貌的大型遗址。 B. 考古发现可以为有文献记载的历史提供参考、印证和补充，让历史的内涵更丰富。 C. 考古证明，“证经补史”的传统史学思路，很难为中国上古史提供叙述与解释体系。 D. 二里头遗址是否就是文献记载中的夏都无关紧要，紧要的是开展更为扎实的研究。 命题方法 删 删除原文的状语、定语、补语等，改变原意 添 添加定语、状语、中心语或其他内容，曲解文意 调 调换词序、句序，造成逻辑错误，从而改变句意 改 改换词语(名词、代词、动词、副词、关联词等)，曲解文意 漏 只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义 凑 随意拼凑、东拉西扯、无中生有、错位组合 解题方法 高考语文题干，基本所有选项都可以在材料中找到，但是每个选项也都会是被“再加工”的，也就是命题时会采用多种方式，让题干和原文“像”又“不像”，所涉及的手段无非：曲解文意、张冠李戴、无中生有、范围不清、混淆时态、关系混乱、答非所问等等。 那如何保证选对选择项呢？ 1、 关注关键词句：抓住文中反复出现的词语、关键概念、观点句、总结句等，这些往往是理解文本的关键。 二、分析逻辑关系：梳理文本中的因果、条件、假设等逻辑关系，判断选项中逻辑是否正确。 三、注意转述方式：概括式转述要看是否符合作者观点和原文大意；具体式转述要判断选项事例能否证明原文观点；同义变式转述要留意因果、条件等关系是否改变。 四、依据整体文意：不能孤立地看待某句话或某个段落，要结合文本整体主旨和语境进行推断。 另外，做题时的好习惯更能决定成败，首先，注意圈画关键点，选项中可能作为设误点出现的词语表修饰、限制性的词语，表条件、因果、转折、顺承关系的词语，文本中出现的重要概念等等，都可以圈画出来。其次，根据题干的要求和选项的表述确定信息区间，最后，一一代入，参考常见设题方式，对比细节。 （2025·山东泰安·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为美育的重要载体，学校艺术课有利于培养青少年艺术爱好，提升艺术修养，促进全面发展。当前，全国高校普遍开设了各具特色的公共艺术课程。如何开足上好艺术课程，需要持续探索、不断改进。美育不仅有助于塑造学生的健全人格，提升审美素养，还能潜移默化地影响他们的情感、趣味、气质和胸襟。因此，高校艺术课应充分尊重学生身心发展规律和教育规律。比如，不少大学生有艺术方面的特长，这就要求高校艺术课除了设置普及性、基础性的课程，还要开设有一定深度、专业性的课程；除了介绍相关知识、历史，还要增加一些鉴赏、体验、实践方面的内容，确保不同兴趣、不同基础的学生都能在高校艺术课堂上有所收获。针对学生需求，提升课程设置的针对性、实效性，才能让艺术课程打动人心，让孩子们受到艺术的滋养。 上好艺术课，必须在教学方法、呈现方式上有所创新。艺术感受和审美体验因人而异，可以通过小组讨论、案例分析等形式，在课堂上鼓励分享与探索，激发学生的思考和表达，使学习过程更加主动、深入。随着网络技术的快速发展和多媒体设备的不断更新，可以多渠道、多形态呈现艺术作品，使学生有更好的学习体验。实践中，我们将精心打造的《百年红色舞步：中国红色舞蹈美学及经典形象》等在线课程上传至自媒体平台，受到广大师生的关注与喜爱。不断创新教学方式方法，用新技术赋能课堂，就能让艺术课更吸引人。 助力学生树立文化自信，高校艺术课要用好本土的文化资源。比如，北京大学开设《红楼梦》美育系列课程，通过阅读原著、排演舞台剧等形式，将红学与美育结合起来。首都师范大学开设《寻梦寻根》中国民俗舞蹈体验课程，每学期选定一个地区，指导学生在假期开展田野调查，了解当地舞蹈、服饰、美食、文学等，沉浸式体验民俗文化。深入挖掘运用中华文化丰富宝藏，将其巧妙融入美育过程，既能丰富高校艺术课程的内容，还能进一步激发民族自豪感，凝聚同心共圆中国梦的强大力量。 中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。党的二十届三中全会《决定》提出，“必须增强文化自信，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化”。用好艺术课堂，扎实做好美育工作，以美育人、以文化人，促进青年一代身心健康成长，定能为强国建设、民族复兴伟业注入强大精神力量。 （摘编自于大雪《以美育人，上好高校艺术课》） 材料二： 美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育。 进一步加强和改进学校美育，需要从立德树人的根本任务出发，从致力于弘扬中华美育精神、让青年一代身心健康成长的高度出发，全方位、全过程育人，提升青少年的审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力。 应引导学生在丰富多彩的审美实践中体会中国人的精神气质、艺术品位和价值取向，确立对中华美育精神的深切认同。引领学生树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，陶冶高尚情操，塑造美好心灵，增强文化自信。 中国素有“尚道”的审美传统，孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这就启发我们，美育应超越技巧训练和知识灌输，上升为对精神世界的陶冶与塑造。在教学实践中，老师们可以引导学生在王羲之的《兰亭序》中，领会心手两忘的创作心境；在“既雕既琢，复归于朴”（语出《庄子·山木》）的古典园林中，感受“大巧若拙”的审美倾向；在古琴曲《韦编三绝》中，体会古代先贤乐学善思的治学精神……通过丰富多彩的审美实践，潜移默化地塑造心灵世界，让“美”超越技艺与知识，深入青少年心灵深处。 加强和改进学校美育，还需要以具体而生动的实践活动为载体，拓宽美育课程领域。广大教师应充分挖掘和运用各学科蕴含的体现中华美育精神与民族审美特质的心灵美、礼乐美、语言美、行为美、科学美、秩序美、健康美、勤劳美、艺术美等丰富美育资源。同时，结合青少年身心发展特点，在尊重教育规律、呵护青少年兴趣的前提下，有机整合相关学科的美育内容，推进课程教学、社会实践和校园文化建设深度融合，引导学生在寓教于乐的美育实践中，发现美、理解美、追求美、热爱美。 “尽精微，致广大”。从小处说，美育可以给予青少年发现美的眼睛，增强对美的感知能力；从大处说，美育可以以美育人、以文化人，为文化自信筑基。期待“美”能真正走入青少年心灵深处，成就广大青少年更有高度、更有境界、更有品位的人生。 （摘编自常馨悦《让“美”深入心灵深处》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．艺术课是美育的重要载体，有助于培养青少年的健康情趣，提升审美素养，塑造健全人格，促进全面发展。 B．艺术感受和审美体验因人而异，要让艺术课更吸引人，就必须丰富艺术课程内容，创新教学方法。 C．立德树人是学校美育的首要任务，进一步加强和改进学校美育须从此出发，全方位、全过程育人。 D．通过多样的审美实践，拓宽美育课程领域，推进课程教学、社会实践与校园文化建设的深度融合。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．艺术课只要充分尊重学生身心发展规律，提升课程设置的针对性、实效性，就能让艺术课程打动人心。 B．用声、光、电等新技术赋能艺术课堂，艺术教育才能更吸引学生，传统的教学方式已经落伍、淘汰了。 C．没有审美实践，就不能体会中国人的精神气质、艺术品位和价值取向，就无法深切认同中华美育精神。 D．美育可以给青少年发现美的眼睛，增强对美的感知能力，也可以以美育人、以文化人，增强文化自信。 3．下列选项不符合材料一中“高校艺术课要用好本土的文化资源”观点的一项是（   ） A．老师利用一体机引领学生赏析北宋王希孟的《千里江山图》，观看歌舞诗剧《只此青绿》，并要求学生以“我心中的‘青绿’”为主题进行再度创作。 B．某图书馆“美育云课堂”展播《走进大师——梵高》课例，让读者对梵高的作品进行欣赏评述交流，感受梵高的艺术精神和作品的思想情感。 C．苏州大学拍摄了《昆剧旦行艺术》系列视频课程，放在网易公开课上，供大学生们自主学习，计入艺术公共课考核学分，受到学生欢迎。 D．天津大学人文艺术学院举办了“艺术+天津文化遗产”课程群成果展，把“交作业”办成艺术节，让传统文化活起来火起来，得到广泛好评。 4．材料二中谈及美育教学时，引用了《兰亭序》《韦编三绝》等作品，请简要分析其论证效果。 5．两则材料围绕“美育”畅所欲言，但各有千秋。请简要说说两文侧重点有何不同。 （2025·陕西咸阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。 到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。 孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。 以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。 通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。 孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。 《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。 孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。 通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。 （摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。 B．在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。 C．虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。 D．孔子觉得“命”是一种无可奈何的力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。 B．孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。 C．《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。 D．孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。 3．下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（   ） A．礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》） B．昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》） C．天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》） D．人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章） 4．本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。 5．在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。 （2025·甘肃金昌·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。奋斗在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴的伟大征程上，我们要注重从中华优秀传统文化中汲取精神养分、补充实践智慧、凝聚奋进力量。 在明知行之境中求真。“知者行之始，行者知之成。”中华优秀传统文化强调“知行合一”。与之相契合的，马克思主义认为“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量”。革命战争年代，毛泽东同志在《实践论》中提出辩证唯物主义的知行统一观，正确处理了中国革命理论与革命实践的关系。进入新时代，习近平总书记多次谈到知行合一，对这一中华优秀传统思想作出新的阐释发展。前进道路上，我们要坚持不懈地用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，用创造性的实践让当代中国马克思主义不断绽放更加灿烂的真理光芒。 在晓义利之界中立志。中华优秀传统文化中有着丰富的义利思想，儒家提倡“义以为上、重义轻利、贵义贱利”，墨家强调“义利统一”，法家主张“重利轻义”，等等。一定意义上说，利，侧重人的物质属性，强调个体，关注局部与眼前；义，侧重人的精神属性，强调群体，关注全局与长远。人民立场是马克思主义的根本立场。为人民而生，因人民而兴，始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。可见，中国共产党人不懈追求的“利”，是人民之利、民族之利，是大公、大义。前进道路上，我们要始终坚持用党的奋斗目标鼓舞人、激励人、感召人，坚定理想信念、端正价值追求，在明辨是与非、得与失、义与利、公与私的过程中，逐步实现个人精神境界向大我、忘我和无我的跃升。 在重和合之美中聚力。“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，如“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”等。《国语》有“和实生物，同则不继”的观点，这与马克思主义矛盾观提出的“矛盾是事物发展的源泉和动力”相契合。萃众音而奏乐，汇众色而赋彩。世界的精彩，正是源于它的丰富性、多样性和差异性。一路走来，我们党在实践中创造性总结形成的统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等，也都蕴含着深刻的“和合”思想。前进道路上，我们要正确把握同一性与差异性、共性与个性的辩证关系，充分调动各层级、各方面、各类别人员的积极性主动性创造性，汇聚强国建设的磅礴之力、绘就民族复兴的和合之美。 在统内外之道中正身。“仁”与“礼”是中国传统思想中的一对重要概念，既强调“仁”的重要性，如“人而不仁，如礼何”“仁者无敌”，也强调“礼”的重要性，如“不学礼，无以立”“礼者，所以正身也”；又强调二者关联并重，如“克已复礼为仁”“君子以仁存心，以礼存心”。“仁”是内在的道德修养，强调自律；“礼”是外在的行为准则，强调他律。马克思主义认为，自律与他律相辅相成、缺一不可。毛泽东同志曾指出，“党的纪律是带着强制性的；但同时，它又必须是建立在党员与干部的自觉性上面”。加强纪律建设，一方面要重内因，强调“为仁由己”，发扬彻底的自我革命精神；另一方面要重外因，强调“以礼成仁”，以严明的纪律统一思想、统一意志、统一行动，确保步调一致向前进。前进道路上，我们要坚持党性党风党纪一起抓，做到学纪、知纪、明纪、守纪，始终心有所畏、言有所戒、行有所止，为奋斗建军百年、奋进强军一流提供坚强纪律保障。 （摘编自夫童《从中华优秀传统文化中汲取智慧力量》） 材料二： 中国传统文化对我们当今做人做事仍有着非凡的意义。我曾总结过中国传统文化中儒释道三家思想的特点，若能领悟并践行，能让我们拥有愉快而通透的人生。 儒家重视现实，强调做人要有担当，秉持“天下兴亡，匹夫有责”的理念。它教导我们，对于自己该做之事，要勇于承担并全力以赴。所以说，儒家的特点是“拿得起”。道家则倡导尊重自然，主张知足常乐，不要去盲目攀比。庄子的《逍遥游》便是典型例证。大鹏展翅高飞，小鸟难以企及，可小鸟觅食少许便能饱腹，大鹏却需大量食物，二者各适其性，不应相互羡慕。道家思想告诉我们一切顺其自然，归结起来就是“看得开”。佛家认为一切皆因缘而起，有缘相聚，无缘不强求。我们应顺应缘分，坦然接受，不为已发生之事懊悔，也不为未到来之事焦虑，专注于处理当下问题，做到“放得下”。儒释道三家思想，聚在一起就是“拿得起”“看得开”“放得下”，若能将这些优点融会贯通，便能成就自在而有意义的人生。然而，真正做到不给别人添麻烦、不给自己找烦恼，并非易事。这不仅是一种人生哲学，更是一种至高的智慧。中国传统文化蕴含的丰富智慧，影响着我们生活的方方面面，值得我们深入研习并传承。 中国传统文化的智慧，以礼和习俗的形式，将理论与日常生活紧密相连。如果我们能够努力让所处的环境都营造出这样的文化氛围，那么大家在生活中便会自然而然地思考：我这么做，对得起祖先吗？对得起他人吗？对得起自己吗？进而做到见利思义，自问该不该得。如此一来，优秀的传统文化便会自然而然地回归日常生活，融入我们每个人的行为和思想之中。 （摘编自楼宇烈《让传统回到日常》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《人的正确思想是从哪里来的？》中，毛泽东明确提出正确思想只能从社会实践中来，这正是辩证唯物主义知行统一观的体现。 B．墨家“义利统一”的主张，实际上是对儒家道德理想主义与法家现实功利主义的超越性综合，代表了传统义利观发展的最高阶段。 C．从思想传承的深层逻辑来看，“和合”思想所蕴含的多元共生哲学塑造了统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等理论。 D．中国传统道德哲学重视“仁”与“礼”的作用，认为“礼”是“仁”的基础，是人的立身之本，这为我们加强纪律建设提供了重要参考。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．将人类命运共同体理念简单等同于传统“和合”思想的现代翻版，可能会忽视其在应对全球性问题方面的理论创新价值。 B．虽然法家“重利轻义”的主张与儒家对义利的看法存在矛盾，但这种矛盾恰恰构成了传统价值体系内部必要的辩证平衡。 C．马克思主义理论之所以能在中国文化土壤中扎根，根本原因是其与中国传统思想在价值取向以及目标追求上是一致的。 D．两则材料都论述了中华优秀传统文化的当代价值，材料一关注其在强国强党方面的作用，材料二则侧重个人生活方面。 3．下列各项，不适合作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看。 B．山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？ C．雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。 D．人生聚散原如梦，莫把伤心恨绿波。 4．材料一多次引用马克思主义有关理论，请简要分析其效果。 5．材料二展现了儒释道三家“拿得起”“看得开”“放得下”的生活智慧，请结合材料一中的“和合”思想与义利观，谈谈这种传统文化智慧对当代青年人格养成的启示。 1 / 26 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题一 信息类文本阅读——内容理解与分析 考情概览：解读考查要点，确定复习重点。 2025年真题研析：总结命题方法，整合答题方法。 近年真题精选：实践出真知，光说不练假把式。 必备知识速记：归纳串联核心考点，速记易错易混。 名校溯源：精筛名校模拟题，直击高考命题源头。 命题解读 考向 考查统计 本题重在检测考生对信息类文本的细读与辨析能力。解题时，应先精准吃透原文信息，再将各选项与原文逐句比对，捕捉细微出入。扎实的阅读功底与对细节的敏锐度，是破题关键。 考向一 删减有效信息 2025·全国卷一，1 考向二 有意漏掉重要信息 2025·全国卷一，1 2025全国卷一 ，1 考向三 逻辑失当 2025·全国卷二，1 024年真题研析 命题分析 信息类文本阅读的选择题主要考察的是我们理解分析内容和进行内容推断的能力，命题会通过以偏概全、曲解文意、于文无据、张冠李戴、说法绝对等方式进行考察。预测2026年高考也是从这些方面来考查。 试题精讲 考向一 删减有效信息 （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B．问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C．问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D．问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 【1题详解】 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“这些情况往往容易导致植物的根部腐烂”错误。原文信息是“在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀”（问三）、“施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂”（问十三），“过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂”（问十四），“炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂”（问十二），可见选项杂糅了阴雨天、“浇水量、施肥量过多”导致烂根的相关信息；而“炎夏烈日，每日浇灌”是正确的做法，只是文中对浇灌时间有要求，选项原因表述与原文不符，遗漏了具体条件。 C.“这些内容可作为问六‘必须深耕之理由安在’这一问题的补充”错误。问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容与问六“必须深耕之理由安在”这一问题无关。问六的深耕属于种植操作，而问八的“三端”指“第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡”，其中“地位”指的是“方向”“高低”，而“三端”属后期养护；问十五“种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定”也与问六无直接补充关系。 D.“问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项”错误。文中问八到问十五未提到“移植”这个前提条件，且问八至问十一有关于花树的位置，即方向和高低问题，这是种植选址问题，而非栽后养护相关内容。 故选B。 考向二 有意漏掉重要信息 （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B. 原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C. 问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D. “作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 2题详解 本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 D.“此句可全面且形象地回答问十三”错误。问十三具体内容有“请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当”，可见问十三内容涉及多方面，而选项比喻的是饮食过度，仅说明忌浓肥，未涵盖“施用肥料之时期”和“淡肥多次”等内容，故无法全面回答。 故选D。 考向三 逻辑失当 （2025·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 3题详解 3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“消极修辞仅适用于书面表达”错误。材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，是说明消极修辞在这类文字中以明白为目标，不能推出仅适用于书面表达，口语也可运用消极修辞。 故选C。 考向一 删减有效信息 （2024·新高考1卷）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 【答案】1．B 【试题解析】B．“必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程”错误，以偏概全，由材料一第一段“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势”可知，“中日战争的必然趋势”不代表所有“落后大国面对先进小国的侵略”的必然趋势。故选B。 考向二 有意漏掉重要信息 （2025·甘肃张掖·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲；有的是为了教化劝导，移风易俗；有的小说则是小说家炫学逞才的产物。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。 就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。 在某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。 中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者以“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。 文人独创型作品的抒情性更为突出。如作为明遗民，陈忱对屈原及其楚辞作品产生了强烈共鸣，作有《九歌》的他除通过所在的惊隐诗社奉祀屈原外，更是有意识地将楚骚抒情传统引入《水浒后传》，他在该小说序中谈及自己的创作动机，自叹“穷愁潦倒，满腹牢骚，胸中块垒，无酒可浇，故借此残局而著成之”，为此他声称自己的这部小说深得“《离骚》之哀”。确实，《水浒后传》乃陈忱抒发其遗民之悲与故国之思的“泄愤之书”。 一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈，自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，借此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓郁抒情色彩的高度肯定。 （摘编自陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》） 材料二： 一般看来，中国古代小说不止承袭了史传叙事传统，还根植于诗骚抒情传统，中国当代小说同样也深受诗骚抒情传统的影响。《诗经》和《楚辞》开创了中国的抒情传统，深刻影响了中国古代文学的发展及其特征，陈世骧认为《诗经》和《楚辞》“作为中国文学传统的源头”，确定了“中国文学创作的主要航道”，“从此以后，中国文学注定要以抒情为主导”。“诗骚”传统对中国古代小说产生了深刻影响，陈平原认为“‘诗骚’之影响于中国小说，则主要体现在突出作家的主观情绪，于叙事中着重言志抒情”，陈才训在《楚骚传统与中国古代小说的抒情性》中也认为“‘楚骚’传统对中国古代小说抒情特征的形成具有重要意义”。中国古代小说的抒情方法有多种，在叙事中大量镶嵌诗词曲赋等抒情文体无疑是其中最常见的方法，比如《红楼梦》“充满了诗、词、骚、赋乃至灯谜、对联等各种各样的抒情诗文体”。格非对中国古代小说的抒情特征有着深刻认识，他认为明清章回体小说将原本烘托气氛、状物抒情的诗词曲赋作为独立的审美对象，使诗词曲赋与小说叙事融为一体，为小说营造了浓厚的抒情氛围。明清章回体小说对抒情境界的追求“可以被看成中国古典小说抒情倾向的某种集萃或缩影”。在格非看来，中国古典小说的抒情特征不仅与中国古代“物我统一”的哲学思想有关，而且与中国古代小说文体形式相通有关：“不仅传奇、笔记、小品、话本之间可以互相借用，甚至小说也可以与史传、散文、诗词和戏剧的体裁彼此相通。”诗词曲赋等抒情文体在小说中有多方面的作用，不仅有助于渲染小说的抒情氛围，也有助于小说故事情节的构造和人物性格的刻画。 （摘编自颜水生《镶嵌体裁与文学传统的创造性转化——以格非小说为中心》） 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然中国古代小说以叙事为基本文体特征，但许多经典之作具有较强的抒情色彩，这是中国古典小说的显著民族特色。 B．唐传奇的抒情性受到一些人推崇，如洪迈将其与唐诗并称“一代之奇”，表明其情感表达具有与诗歌相近的艺术感染力。 C．在“物我统一”的哲学思想的影响下，中国古典小说在叙事中大量镶嵌诗词曲赋，有助于这些作品形成浓厚的抒情氛围。 D．中国古代的一些小说深受“诗骚”传统的影响，如曹雪芹在《红楼梦》中塑造贾宝玉这一形象时带有明显的自况意味。 【答案】2．C 【导语】这两篇材料聚焦中国古代小说的抒情性特征，构成互补式学术对话。材料一以历时性视角梳理抒情传统的发展脉络：从《史记》的史传抒情，到唐传奇的“诗笔”自觉，再到明清小说（如《水浒后传》《红楼梦》）的文人化抒情，揭示抒情性推动小说文体独立的价值。材料二则从共时性角度分析“诗骚”传统对小说抒情手法的影响，强调诗词镶嵌的多元功能。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“在‘物我统一’的哲学思想的影响下”错误，根据“中国古典小说的抒情特征不仅与中国古代‘物我统一’的哲学思想有关，而且与中国古代小说文体形式相通有关”，即抒情性的形成是多重因素作用的结果，仅归因于 “物我统一” 的哲学思想，忽略了 “文体形式相通” 这一重要因素，以偏概全，有意漏掉重要信息。 故选C。 考向三 逻辑失当 （2025·甘肃金昌·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。奋斗在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴的伟大征程上，我们要注重从中华优秀传统文化中汲取精神养分、补充实践智慧、凝聚奋进力量。 在明知行之境中求真。“知者行之始，行者知之成。”中华优秀传统文化强调“知行合一”。与之相契合的，马克思主义认为“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量”。革命战争年代，毛泽东同志在《实践论》中提出辩证唯物主义的知行统一观，正确处理了中国革命理论与革命实践的关系。进入新时代，习近平总书记多次谈到知行合一，对这一中华优秀传统思想作出新的阐释发展。前进道路上，我们要坚持不懈地用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，用创造性的实践让当代中国马克思主义不断绽放更加灿烂的真理光芒。 在晓义利之界中立志。中华优秀传统文化中有着丰富的义利思想，儒家提倡“义以为上、重义轻利、贵义贱利”，墨家强调“义利统一”，法家主张“重利轻义”，等等。一定意义上说，利，侧重人的物质属性，强调个体，关注局部与眼前；义，侧重人的精神属性，强调群体，关注全局与长远。人民立场是马克思主义的根本立场。为人民而生，因人民而兴，始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。可见，中国共产党人不懈追求的“利”，是人民之利、民族之利，是大公、大义。前进道路上，我们要始终坚持用党的奋斗目标鼓舞人、激励人、感召人，坚定理想信念、端正价值追求，在明辨是与非、得与失、义与利、公与私的过程中，逐步实现个人精神境界向大我、忘我和无我的跃升。 在重和合之美中聚力。“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，如“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”等。《国语》有“和实生物，同则不继”的观点，这与马克思主义矛盾观提出的“矛盾是事物发展的源泉和动力”相契合。萃众音而奏乐，汇众色而赋彩。世界的精彩，正是源于它的丰富性、多样性和差异性。一路走来，我们党在实践中创造性总结形成的统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等，也都蕴含着深刻的“和合”思想。前进道路上，我们要正确把握同一性与差异性、共性与个性的辩证关系，充分调动各层级、各方面、各类别人员的积极性主动性创造性，汇聚强国建设的磅礴之力、绘就民族复兴的和合之美。 在统内外之道中正身。“仁”与“礼”是中国传统思想中的一对重要概念，既强调“仁”的重要性，如“人而不仁，如礼何”“仁者无敌”，也强调“礼”的重要性，如“不学礼，无以立”“礼者，所以正身也”；又强调二者关联并重，如“克已复礼为仁”“君子以仁存心，以礼存心”。“仁”是内在的道德修养，强调自律；“礼”是外在的行为准则，强调他律。马克思主义认为，自律与他律相辅相成、缺一不可。毛泽东同志曾指出，“党的纪律是带着强制性的；但同时，它又必须是建立在党员与干部的自觉性上面”。加强纪律建设，一方面要重内因，强调“为仁由己”，发扬彻底的自我革命精神；另一方面要重外因，强调“以礼成仁”，以严明的纪律统一思想、统一意志、统一行动，确保步调一致向前进。前进道路上，我们要坚持党性党风党纪一起抓，做到学纪、知纪、明纪、守纪，始终心有所畏、言有所戒、行有所止，为奋斗建军百年、奋进强军一流提供坚强纪律保障。 （摘编自夫童《从中华优秀传统文化中汲取智慧力量》） 材料二： 中国传统文化对我们当今做人做事仍有着非凡的意义。我曾总结过中国传统文化中儒释道三家思想的特点，若能领悟并践行，能让我们拥有愉快而通透的人生。 儒家重视现实，强调做人要有担当，秉持“天下兴亡，匹夫有责”的理念。它教导我们，对于自己该做之事，要勇于承担并全力以赴。所以说，儒家的特点是“拿得起”。道家则倡导尊重自然，主张知足常乐，不要去盲目攀比。庄子的《逍遥游》便是典型例证。大鹏展翅高飞，小鸟难以企及，可小鸟觅食少许便能饱腹，大鹏却需大量食物，二者各适其性，不应相互羡慕。道家思想告诉我们一切顺其自然，归结起来就是“看得开”。佛家认为一切皆因缘而起，有缘相聚，无缘不强求。我们应顺应缘分，坦然接受，不为已发生之事懊悔，也不为未到来之事焦虑，专注于处理当下问题，做到“放得下”。儒释道三家思想，聚在一起就是“拿得起”“看得开”“放得下”，若能将这些优点融会贯通，便能成就自在而有意义的人生。然而，真正做到不给别人添麻烦、不给自己找烦恼，并非易事。这不仅是一种人生哲学，更是一种至高的智慧。中国传统文化蕴含的丰富智慧，影响着我们生活的方方面面，值得我们深入研习并传承。 中国传统文化的智慧，以礼和习俗的形式，将理论与日常生活紧密相连。如果我们能够努力让所处的环境都营造出这样的文化氛围，那么大家在生活中便会自然而然地思考：我这么做，对得起祖先吗？对得起他人吗？对得起自己吗？进而做到见利思义，自问该不该得。如此一来，优秀的传统文化便会自然而然地回归日常生活，融入我们每个人的行为和思想之中。 （摘编自楼宇烈《让传统回到日常》） 3．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《人的正确思想是从哪里来的？》中，毛泽东明确提出正确思想只能从社会实践中来，这正是辩证唯物主义知行统一观的体现。 B．墨家“义利统一”的主张，实际上是对儒家道德理想主义与法家现实功利主义的超越性综合，代表了传统义利观发展的最高阶段。 C．从思想传承的深层逻辑来看，“和合”思想所蕴含的多元共生哲学塑造了统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等理论。 D．中国传统道德哲学重视“仁”与“礼”的作用，认为“礼”是“仁”的基础，是人的立身之本，这为我们加强纪律建设提供了重要参考。 【答案】3．A 【导语】这篇阅读材料围绕中华优秀传统文化的当代价值展开论述。材料一从“知行合一”“义利观”“和合理念”“仁礼思想”四个维度，系统阐释了传统文化在治国理政、党的建设中的现实意义，展现了传统智慧与现代思想的深度契合。材料二则聚焦儒释道三家思想对个人生活的指导作用，提出“拿得起、看得开、放得下”的人生哲学。两则材料形成宏观与微观的互补，既彰显了传统文化的思想深度，又突出了其实践价值，为当代青年人格养成提供了丰富的思想资源。 3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“代表了传统义利观发展的最高阶段”错，于文无据。材料一第三段仅客观列举“儒家提倡‘义以为上’，墨家强调‘义利统一’，法家主张‘重利轻义’”，并未提及墨家“义利统一”代表传统义利观发展的最高阶段。 C.“多元共生哲学塑造了……”错，材料一表述为“我们党在实践中创造性总结形成的统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等，也都蕴含着深刻的‘和合’思想”，从原文来看是这些理论中蕴含了“和合”思想，而不是“和合”思想塑造了这些理论。 D.“‘礼’是‘仁’的基础”错，原文说“人而不仁，如礼何”，即“仁”是“礼”的内在基础。 故选A。 2023年普通高等学校招生全国统一考试（全国甲卷） 阅读下面的文字，完成各题。 随着中国考古学的飞速发展，考古资料得以大量积累，考古学文化时空框架体系基本建立，多学科合作日益深入，各种专题研究广泛展开。“考古写史”在中国已经取得巨大成就，获得诸多具有突破性和填补空白意义的成绩，中国考古学证明了自身的价值，尤其是在上古史构建方面展现了广阔前景。 从考古发现来看，考古学提供了传统历史学不可想象的新发现、新材科，呈现出不同时期的古代物质文化面貌、古人日常生产生活状态以及各地的文明化进程等，如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。 从重构上古史体系角度看，20世纪70—80年代，夏鼐、苏秉琦等系统地构建了新石器与夏商周三代时期的考古学文化区系类型时空框架体系。苏秉琦在新石器时代考古学文化区系类型基础上提出“满天星斗”“多元一体”和“古国一方国帝国”等关于中国上古史的历史叙述体系。严文明提出“重瓣花朵”模式，在承认多区域文化共存的文化多元性的同时，强调中原文化区“联系各文化区的核心作用”。张光直认为各地区文化多元发展并通过彼此之间的密切交流而形成一个“中国相互作用圈”。 从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吴城文化、两周时期的曾国与中山国历史，等等。 这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系，正如习近平总书记所说：“经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。” 学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文化在东亚地区的文明形成与发展中占据了关键性地位，奠定了中国独特的礼乐文化传统的基础，在人类文明史上具有世界性的标志意义，尽管二里头遗址是否就是文献记载中的夏都所在地，在学术界仍有争议。我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的“夏”，并为此争论不休。 （摘编自徐良高《以考古学构建中国上古史》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 考古学者对新石器时代的考古，更侧重发掘能体现古代物质文化面貌的大型遗址。 B. 考古发现可以为有文献记载的历史提供参考、印证和补充，让历史的内涵更丰富。 C. 考古证明，“证经补史”的传统史学思路，很难为中国上古史提供叙述与解释体系。 D. 二里头遗址是否就是文献记载中的夏都无关紧要，紧要的是开展更为扎实的研究。 【答案】1. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“……更侧重发掘能体现古代物质文化面貌的大型遗址”错误，文中说的是“如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等”，“以及”表示并列，无法看出侧重哪方面。 B.“考古发现可以为……”错误，张冠李戴，由文中“考古学提供了……”“考古学不仅展现了……而且填补了……”可知，是“考古学”，而非“考古发现”。 D.“二里头遗址是否就是文献记载中的夏都无关紧要”错误，文章最后一段说的是“我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的‘夏’……”，文中是说不能将主要目标集中于“它是否是文献记载中的‘夏’”，并非“无关紧要”。 故选C。 命题方法 删 删除原文的状语、定语、补语等，改变原意 添 添加定语、状语、中心语或其他内容，曲解文意 调 调换词序、句序，造成逻辑错误，从而改变句意 改 改换词语(名词、代词、动词、副词、关联词等)，曲解文意 漏 只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义 凑 随意拼凑、东拉西扯、无中生有、错位组合 解题方法 高考语文题干，基本所有选项都可以在材料中找到，但是每个选项也都会是被“再加工”的，也就是命题时会采用多种方式，让题干和原文“像”又“不像”，所涉及的手段无非：曲解文意、张冠李戴、无中生有、范围不清、混淆时态、关系混乱、答非所问等等。 那如何保证选对选择项呢？ 1、 关注关键词句：抓住文中反复出现的词语、关键概念、观点句、总结句等，这些往往是理解文本的关键。 二、分析逻辑关系：梳理文本中的因果、条件、假设等逻辑关系，判断选项中逻辑是否正确。 三、注意转述方式：概括式转述要看是否符合作者观点和原文大意；具体式转述要判断选项事例能否证明原文观点；同义变式转述要留意因果、条件等关系是否改变。 四、依据整体文意：不能孤立地看待某句话或某个段落，要结合文本整体主旨和语境进行推断。 另外，做题时的好习惯更能决定成败，首先，注意圈画关键点，选项中可能作为设误点出现的词语表修饰、限制性的词语，表条件、因果、转折、顺承关系的词语，文本中出现的重要概念等等，都可以圈画出来。其次，根据题干的要求和选项的表述确定信息区间，最后，一一代入，参考常见设题方式，对比细节。 （2025·山东泰安·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为美育的重要载体，学校艺术课有利于培养青少年艺术爱好，提升艺术修养，促进全面发展。当前，全国高校普遍开设了各具特色的公共艺术课程。如何开足上好艺术课程，需要持续探索、不断改进。美育不仅有助于塑造学生的健全人格，提升审美素养，还能潜移默化地影响他们的情感、趣味、气质和胸襟。因此，高校艺术课应充分尊重学生身心发展规律和教育规律。比如，不少大学生有艺术方面的特长，这就要求高校艺术课除了设置普及性、基础性的课程，还要开设有一定深度、专业性的课程；除了介绍相关知识、历史，还要增加一些鉴赏、体验、实践方面的内容，确保不同兴趣、不同基础的学生都能在高校艺术课堂上有所收获。针对学生需求，提升课程设置的针对性、实效性，才能让艺术课程打动人心，让孩子们受到艺术的滋养。 上好艺术课，必须在教学方法、呈现方式上有所创新。艺术感受和审美体验因人而异，可以通过小组讨论、案例分析等形式，在课堂上鼓励分享与探索，激发学生的思考和表达，使学习过程更加主动、深入。随着网络技术的快速发展和多媒体设备的不断更新，可以多渠道、多形态呈现艺术作品，使学生有更好的学习体验。实践中，我们将精心打造的《百年红色舞步：中国红色舞蹈美学及经典形象》等在线课程上传至自媒体平台，受到广大师生的关注与喜爱。不断创新教学方式方法，用新技术赋能课堂，就能让艺术课更吸引人。 助力学生树立文化自信，高校艺术课要用好本土的文化资源。比如，北京大学开设《红楼梦》美育系列课程，通过阅读原著、排演舞台剧等形式，将红学与美育结合起来。首都师范大学开设《寻梦寻根》中国民俗舞蹈体验课程，每学期选定一个地区，指导学生在假期开展田野调查，了解当地舞蹈、服饰、美食、文学等，沉浸式体验民俗文化。深入挖掘运用中华文化丰富宝藏，将其巧妙融入美育过程，既能丰富高校艺术课程的内容，还能进一步激发民族自豪感，凝聚同心共圆中国梦的强大力量。 中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。党的二十届三中全会《决定》提出，“必须增强文化自信，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化”。用好艺术课堂，扎实做好美育工作，以美育人、以文化人，促进青年一代身心健康成长，定能为强国建设、民族复兴伟业注入强大精神力量。 （摘编自于大雪《以美育人，上好高校艺术课》） 材料二： 美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育。 进一步加强和改进学校美育，需要从立德树人的根本任务出发，从致力于弘扬中华美育精神、让青年一代身心健康成长的高度出发，全方位、全过程育人，提升青少年的审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力。 应引导学生在丰富多彩的审美实践中体会中国人的精神气质、艺术品位和价值取向，确立对中华美育精神的深切认同。引领学生树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，陶冶高尚情操，塑造美好心灵，增强文化自信。 中国素有“尚道”的审美传统，孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这就启发我们，美育应超越技巧训练和知识灌输，上升为对精神世界的陶冶与塑造。在教学实践中，老师们可以引导学生在王羲之的《兰亭序》中，领会心手两忘的创作心境；在“既雕既琢，复归于朴”（语出《庄子·山木》）的古典园林中，感受“大巧若拙”的审美倾向；在古琴曲《韦编三绝》中，体会古代先贤乐学善思的治学精神……通过丰富多彩的审美实践，潜移默化地塑造心灵世界，让“美”超越技艺与知识，深入青少年心灵深处。 加强和改进学校美育，还需要以具体而生动的实践活动为载体，拓宽美育课程领域。广大教师应充分挖掘和运用各学科蕴含的体现中华美育精神与民族审美特质的心灵美、礼乐美、语言美、行为美、科学美、秩序美、健康美、勤劳美、艺术美等丰富美育资源。同时，结合青少年身心发展特点，在尊重教育规律、呵护青少年兴趣的前提下，有机整合相关学科的美育内容，推进课程教学、社会实践和校园文化建设深度融合，引导学生在寓教于乐的美育实践中，发现美、理解美、追求美、热爱美。 “尽精微，致广大”。从小处说，美育可以给予青少年发现美的眼睛，增强对美的感知能力；从大处说，美育可以以美育人、以文化人，为文化自信筑基。期待“美”能真正走入青少年心灵深处，成就广大青少年更有高度、更有境界、更有品位的人生。 （摘编自常馨悦《让“美”深入心灵深处》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．艺术课是美育的重要载体，有助于培养青少年的健康情趣，提升审美素养，塑造健全人格，促进全面发展。 B．艺术感受和审美体验因人而异，要让艺术课更吸引人，就必须丰富艺术课程内容，创新教学方法。 C．立德树人是学校美育的首要任务，进一步加强和改进学校美育须从此出发，全方位、全过程育人。 D．通过多样的审美实践，拓宽美育课程领域，推进课程教学、社会实践与校园文化建设的深度融合。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．艺术课只要充分尊重学生身心发展规律，提升课程设置的针对性、实效性，就能让艺术课程打动人心。 B．用声、光、电等新技术赋能艺术课堂，艺术教育才能更吸引学生，传统的教学方式已经落伍、淘汰了。 C．没有审美实践，就不能体会中国人的精神气质、艺术品位和价值取向，就无法深切认同中华美育精神。 D．美育可以给青少年发现美的眼睛，增强对美的感知能力，也可以以美育人、以文化人，增强文化自信。 3．下列选项不符合材料一中“高校艺术课要用好本土的文化资源”观点的一项是（   ） A．老师利用一体机引领学生赏析北宋王希孟的《千里江山图》，观看歌舞诗剧《只此青绿》，并要求学生以“我心中的‘青绿’”为主题进行再度创作。 B．某图书馆“美育云课堂”展播《走进大师——梵高》课例，让读者对梵高的作品进行欣赏评述交流，感受梵高的艺术精神和作品的思想情感。 C．苏州大学拍摄了《昆剧旦行艺术》系列视频课程，放在网易公开课上，供大学生们自主学习，计入艺术公共课考核学分，受到学生欢迎。 D．天津大学人文艺术学院举办了“艺术+天津文化遗产”课程群成果展，把“交作业”办成艺术节，让传统文化活起来火起来，得到广泛好评。 4．材料二中谈及美育教学时，引用了《兰亭序》《韦编三绝》等作品，请简要分析其论证效果。 5．两则材料围绕“美育”畅所欲言，但各有千秋。请简要说说两文侧重点有何不同。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．引用《兰亭序》《韦编三绝》等作品，通过具体艺术实例论证美育对精神世界的塑造作用，运用经典案例具体化抽象理论，增强说服力。 5．材料一侧重高校艺术课的实践路径，从课程设置、创新教学方法、利用本土文化资源角度提升美育实效性。 材料二侧重美育的本质与精神价值，从美育对立德树人的作用、审美实践对精神世界的塑造以及美育对增强文化自信的意义来实现“以美育人”。 【导语】两则材料围绕“美育”展开论述，但侧重点不同。材料一聚焦高校艺术课程建设，强调通过本土文化资源、教学方法创新和课程分层设置来提升美育实效性；材料二则从中华美育精神的高度出发，主张通过审美实践和跨学科整合实现“以美育人”。两文共同指向美育对人格塑造、文化自信培养的重要价值。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“要让艺术课更吸引人，就必须……”错误，根据材料一第二段“上好艺术课，必须在教学方法、呈现方式上有所创新”“用新技术赋能课堂，就能让艺术课更吸引人”可知，“丰富艺术课程内容”并非材料中“让艺术课更吸引人”的核心条件，而是新技术用赋能才能更吸引人。 故选B。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“艺术课只要……，就能让艺术课程打动人心”错误，材料一第一段提到“高校艺术课应充分尊重学生身心发展规律和教育规律”“针对学生需求，提升课程设置的针对性、实效性，才能让艺术课程打动人心”可知，“充分尊重规律”只是必要条件，并非唯一条件。 B.“传统的教学方式已经落伍、淘汰了”错误。材料一强调“用新技术赋能课堂”，但并未否定传统教学方式，二者并非对立关系。 C.“没有审美实践，就不能体会……”错误，材料二第三段说“应引导学生在丰富多彩的审美实践中体会中国人的精神气质、艺术品位和价值取向，确立对中华美育精神的深切认同”，但未否定其他途径的可能性。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《千里江山图》《只此青绿》属于中国本土文化资源。 B.梵高是荷兰画家，其作品属于西方文化资源，不符合“本土的文化资源”的定义。 C.昆剧属于中国本土文化资源。 D.天津文化遗产属于天津本土文化资源。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二引用《兰亭序》《韦编三绝》等作品，是为了论证“美育应超越技巧训练和知识灌输，上升为对精神世界的陶冶与塑造”的观点。 论证效果：这些作品是中国传统文化的经典载体，通过具体例子，如读《兰亭序》领会“心手两忘”的心境、听《韦编三绝》体会“乐学善思”的治学精神，将抽象的“中华美育精神”转化为可感知的实例，使论证更生动、具体。 引用经典作品具有文化权威性，能让读者更直观地理解美育对心灵的塑造作用，让美“超越技艺与知识”，深入青少年心灵深处。 5．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 材料一：聚焦“以美育人，上好高校艺术课”，强调通过优化课程设置、创新教学方法、挖掘本土文化资源，以艺术课为载体落实美育，最终为强国建设注入精神力量。 材料二：从更宏观的“学校美育”出发，强调美育的本质是“审美教育、情操教育、心灵教育”，核心是通过审美实践陶冶精神世界、弘扬中华美育精神，最终实现“以美育人、以文化人”，增强文化自信，成就青少年更高品位的人生。 （2025·陕西咸阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。 到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。 孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。 以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。 通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。 孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。 《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。 孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。 通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。 （摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。 B．在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。 C．虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。 D．孔子觉得“命”是一种无可奈何的力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。 B．孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。 C．《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。 D．孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。 3．下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（   ） A．礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》） B．昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》） C．天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》） D．人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章） 4．本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。 5．在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。 【答案】1．A 2．A 3．D 4．①第五段引用《诗经》，有助于读者理解文中抽象的理论和概念。 ②倒数第二段引用《论语》，阐释文章的论述对象“天命”“知天命”。 ③引用《史记》《诗经》等古籍经典增强文化底蕴和权威性。 5．（1）联系： ①“天”为“礼”提供依据：孔子继承了“天”是“礼”的根据的思想，把“天”化为道德的最高根据并置于“礼”之下。 ②“仁”是实现“礼”的基础：孔子以“仁”为基础，以“礼”为核心，常把仁者、知者并举，将二者作为实现“礼”的两种基本理想人格，通过践行“仁”来实现“礼”。 （2）积极影响： ①建立人生哲学体系：孔子建立了较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱出来。 ②奠定人文精神基础：将“天”从宗教信仰之天转变为被动的道德依据，被“礼”所规范，奠立了人文精神的基础，对形成中国文化的人文精神传统有积极意义。 【导语】这篇文章以“天”的观念为线索，系统梳理了中国文化从夏商周到春秋时期的思想演变。作者重点分析了孔子对传统天命观的革新，指出其将“天”从宗教意志转化为道德依据，构建了以“礼”为核心、“仁”为基础、“天”为虚幌的三维哲学体系。文章通过大量典籍引证，展现了孔子如何将人文精神注入传统天命观，推动中国文化从神学向人文的转型。论证严谨，引证丰富，既有历史纵深感，又有哲学思辨性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“到春秋时最终完成了……转变”错，根据原文第一段“在春秋以前，‘天’的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代”可知，天命观的具体内涵在不断丰富和变化，并没有完成“转变”。 故选A。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“孔子剥离了‘天’所具有的宗教意义”错误。原文第五段指出“接受精神体的‘天’与自己的体验和实践结合，共同置于‘礼’的思想体系之下”，说明孔子并未完全剥离“天”的宗教意义，而是将其与自身实践结合。 C.“孔子本身并不重视‘仁’”错误，原文只是说孔子谈论“仁”大半是因学生提问而答，不能由此得出孔子本身不重视“仁”。第七段指出，孔子有自己一套关于“仁”的思想，且将仁者、知者并举作为实现“礼”的基本理想人格。 D.“禁锢了人们的思想……应摒弃”错误，最后一段指出，孔子关于“命”的论述只是到了封建社会后期被理学家们哲理化后成了禁锢思想的桎梏，不能据此就说应摒弃。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段中的天命观指“人道的天命观”“努力于人事的天命观”。 A.强调礼与天地一样长久日对国家重要，体现了对天地(天)与礼关系的重视。 B.通过历史上君主的善恶行为(人事)导致国家兴衰的事例，表明人的行为对国家命运(与天命相关)有重要影响，体现了对人事的重视。 C.表明天关注并顺从民众愿望，体现了对人事的重视。 D.此句强调道和自然的至高无上，天需要遵循道和自然，与第二段中的天命观不同。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第五段引用《诗经》中 “天生烝民，有物有则”等诗句，并提到“尽管《诗经》中‘天’的观念具有宗教信仰之义……”，这些引用具体展现了《诗经》中“天”的不同观念，有助于读者理解孔子对“天”的观念的吸收与改造，使抽象的理论更具体。 ②倒数第二段引用《论语》中“女为君子儒！无为小人儒！”等语句，以此阐释“孔子划分‘君子儒’与‘小人儒’有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命”。 ③文中引用《史记・殷本纪》《诗经》《论语》等古籍经典，原文通过这些权威文献增强了文章的文化底蕴，同时使对“天”的观念发展及孔子思想的论述更具权威性。 5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）“礼”与“天”“仁”的联系： ①与“天”的联系：由原文第三段“孔子继承了春秋时代以来……‘天’已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把‘天’化为道德的最高根据，置于‘礼’之下”可概括出。 ②与“仁”的联系：原文第三段指出孔子体系“以‘仁’为基础，以‘礼’为核心”，第七段提到“孔子常把仁者、知者并举，以此二者作为实现‘礼’的二种基本理想人格”，可见“仁”是“礼”的基础，是实现“礼”的重要途径。 （2）积极影响： ①原文最后一段提到“孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来”。 ②原文第五段指出“‘天’被置于‘礼’的规范之下……由此奠立了人文精神的基础”，最后一段提到“对形成中国文化的人文精神传统则是积极的”，即使“天”转变为被动的道德依据，被“礼”规范，奠定了人文精神基础，促进了中国文化人文精神传统的形成。 （2025·甘肃金昌·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。奋斗在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴的伟大征程上，我们要注重从中华优秀传统文化中汲取精神养分、补充实践智慧、凝聚奋进力量。 在明知行之境中求真。“知者行之始，行者知之成。”中华优秀传统文化强调“知行合一”。与之相契合的，马克思主义认为“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量”。革命战争年代，毛泽东同志在《实践论》中提出辩证唯物主义的知行统一观，正确处理了中国革命理论与革命实践的关系。进入新时代，习近平总书记多次谈到知行合一，对这一中华优秀传统思想作出新的阐释发展。前进道路上，我们要坚持不懈地用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，用创造性的实践让当代中国马克思主义不断绽放更加灿烂的真理光芒。 在晓义利之界中立志。中华优秀传统文化中有着丰富的义利思想，儒家提倡“义以为上、重义轻利、贵义贱利”，墨家强调“义利统一”，法家主张“重利轻义”，等等。一定意义上说，利，侧重人的物质属性，强调个体，关注局部与眼前；义，侧重人的精神属性，强调群体，关注全局与长远。人民立场是马克思主义的根本立场。为人民而生，因人民而兴，始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。可见，中国共产党人不懈追求的“利”，是人民之利、民族之利，是大公、大义。前进道路上，我们要始终坚持用党的奋斗目标鼓舞人、激励人、感召人，坚定理想信念、端正价值追求，在明辨是与非、得与失、义与利、公与私的过程中，逐步实现个人精神境界向大我、忘我和无我的跃升。 在重和合之美中聚力。“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，如“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”等。《国语》有“和实生物，同则不继”的观点，这与马克思主义矛盾观提出的“矛盾是事物发展的源泉和动力”相契合。萃众音而奏乐，汇众色而赋彩。世界的精彩，正是源于它的丰富性、多样性和差异性。一路走来，我们党在实践中创造性总结形成的统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等，也都蕴含着深刻的“和合”思想。前进道路上，我们要正确把握同一性与差异性、共性与个性的辩证关系，充分调动各层级、各方面、各类别人员的积极性主动性创造性，汇聚强国建设的磅礴之力、绘就民族复兴的和合之美。 在统内外之道中正身。“仁”与“礼”是中国传统思想中的一对重要概念，既强调“仁”的重要性，如“人而不仁，如礼何”“仁者无敌”，也强调“礼”的重要性，如“不学礼，无以立”“礼者，所以正身也”；又强调二者关联并重，如“克已复礼为仁”“君子以仁存心，以礼存心”。“仁”是内在的道德修养，强调自律；“礼”是外在的行为准则，强调他律。马克思主义认为，自律与他律相辅相成、缺一不可。毛泽东同志曾指出，“党的纪律是带着强制性的；但同时，它又必须是建立在党员与干部的自觉性上面”。加强纪律建设，一方面要重内因，强调“为仁由己”，发扬彻底的自我革命精神；另一方面要重外因，强调“以礼成仁”，以严明的纪律统一思想、统一意志、统一行动，确保步调一致向前进。前进道路上，我们要坚持党性党风党纪一起抓，做到学纪、知纪、明纪、守纪，始终心有所畏、言有所戒、行有所止，为奋斗建军百年、奋进强军一流提供坚强纪律保障。 （摘编自夫童《从中华优秀传统文化中汲取智慧力量》） 材料二： 中国传统文化对我们当今做人做事仍有着非凡的意义。我曾总结过中国传统文化中儒释道三家思想的特点，若能领悟并践行，能让我们拥有愉快而通透的人生。 儒家重视现实，强调做人要有担当，秉持“天下兴亡，匹夫有责”的理念。它教导我们，对于自己该做之事，要勇于承担并全力以赴。所以说，儒家的特点是“拿得起”。道家则倡导尊重自然，主张知足常乐，不要去盲目攀比。庄子的《逍遥游》便是典型例证。大鹏展翅高飞，小鸟难以企及，可小鸟觅食少许便能饱腹，大鹏却需大量食物，二者各适其性，不应相互羡慕。道家思想告诉我们一切顺其自然，归结起来就是“看得开”。佛家认为一切皆因缘而起，有缘相聚，无缘不强求。我们应顺应缘分，坦然接受，不为已发生之事懊悔，也不为未到来之事焦虑，专注于处理当下问题，做到“放得下”。儒释道三家思想，聚在一起就是“拿得起”“看得开”“放得下”，若能将这些优点融会贯通，便能成就自在而有意义的人生。然而，真正做到不给别人添麻烦、不给自己找烦恼，并非易事。这不仅是一种人生哲学，更是一种至高的智慧。中国传统文化蕴含的丰富智慧，影响着我们生活的方方面面，值得我们深入研习并传承。 中国传统文化的智慧，以礼和习俗的形式，将理论与日常生活紧密相连。如果我们能够努力让所处的环境都营造出这样的文化氛围，那么大家在生活中便会自然而然地思考：我这么做，对得起祖先吗？对得起他人吗？对得起自己吗？进而做到见利思义，自问该不该得。如此一来，优秀的传统文化便会自然而然地回归日常生活，融入我们每个人的行为和思想之中。 （摘编自楼宇烈《让传统回到日常》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《人的正确思想是从哪里来的？》中，毛泽东明确提出正确思想只能从社会实践中来，这正是辩证唯物主义知行统一观的体现。 B．墨家“义利统一”的主张，实际上是对儒家道德理想主义与法家现实功利主义的超越性综合，代表了传统义利观发展的最高阶段。 C．从思想传承的深层逻辑来看，“和合”思想所蕴含的多元共生哲学塑造了统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等理论。 D．中国传统道德哲学重视“仁”与“礼”的作用，认为“礼”是“仁”的基础，是人的立身之本，这为我们加强纪律建设提供了重要参考。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．将人类命运共同体理念简单等同于传统“和合”思想的现代翻版，可能会忽视其在应对全球性问题方面的理论创新价值。 B．虽然法家“重利轻义”的主张与儒家对义利的看法存在矛盾，但这种矛盾恰恰构成了传统价值体系内部必要的辩证平衡。 C．马克思主义理论之所以能在中国文化土壤中扎根，根本原因是其与中国传统思想在价值取向以及目标追求上是一致的。 D．两则材料都论述了中华优秀传统文化的当代价值，材料一关注其在强国强党方面的作用，材料二则侧重个人生活方面。 3．下列各项，不适合作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看。 B．山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？ C．雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。 D．人生聚散原如梦，莫把伤心恨绿波。 4．材料一多次引用马克思主义有关理论，请简要分析其效果。 5．材料二展现了儒释道三家“拿得起”“看得开”“放得下”的生活智慧，请结合材料一中的“和合”思想与义利观，谈谈这种传统文化智慧对当代青年人格养成的启示。 【答案】1．A 2．C 3．C 4．①多次引用展现马克思主义与中华优秀传统文化多方面的契合，在比较中凸显中国传统思想的现代价值。 ②加深了理论深度，让传统“仁礼”思想的阐释获得了现代理论支撑，使文章更具有科学性。 ③增强了说服力，借助马克思主义理论的权威性，为“传统文化创造性转化”的论点提供更具公信力的理论依据。 5．①价值取向方面：以“和合”思想的包容性协调多元价值冲突，在“重义轻利”与“义利统一”间保持动态平衡，培养辩证思维。 ②心理调适方面：青年应积极秉持儒家担当精神，同时可以用道家“看得开”化解功利焦虑，以佛家“放得下”面对得失。 ③实践智慧方面：将“和合”思想转化为团队协作能力，在集体利益与个人发展中积极承担责任，展现“拿得起”的负责任态度。 【导语】这篇阅读材料围绕中华优秀传统文化的当代价值展开论述。材料一从“知行合一”“义利观”“和合理念”“仁礼思想”四个维度，系统阐释了传统文化在治国理政、党的建设中的现实意义，展现了传统智慧与现代思想的深度契合。材料二则聚焦儒释道三家思想对个人生活的指导作用，提出“拿得起、看得开、放得下”的人生哲学。两则材料形成宏观与微观的互补，既彰显了传统文化的思想深度，又突出了其实践价值，为当代青年人格养成提供了丰富的思想资源。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“代表了传统义利观发展的最高阶段”错，于文无据。材料一第三段仅客观列举“儒家提倡‘义以为上’，墨家强调‘义利统一’，法家主张‘重利轻义’”，并未提及墨家“义利统一”代表传统义利观发展的最高阶段。 C.“多元共生哲学塑造了……”错，材料一表述为“我们党在实践中创造性总结形成的统一战线、和谐社会以及人类命运共同体理念等，也都蕴含着深刻的‘和合’思想”，从原文来看是这些理论中蕴含了“和合”思想，而不是“和合”思想塑造了这些理论。 D.“‘礼’是‘仁’的基础”错，原文说“人而不仁，如礼何”，即“仁”是“礼”的内在基础。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“根本原因在是……目标追求上是一致的”于文无据。材料一仅强调马克思主义与中华优秀传统文化在“知行合一”“和合”“仁礼关系”等方面“相契合”，但“根本原因是价值取向及目标追求一致”的表述过于绝对。马克思主义能扎根中国，核心是因其符合中国实际需求，而非与传统思想完全一致。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.诗意为：外国侵略我国的意图并没有结束，大家不要视若等闲，冷眼旁观。体现儒家的担当精神。 B.诗意为：山林之中蕴含着多少清幽闲适的趣味，又何必去追求那荣耀的万户侯之位呢？体现道家不执着于功名利禄，享受自然生命的情怀。 C.诗意为：暴雨让横塘水满与堤齐平，雨从乱山高处落下，分东西两路倾泻而去。这两句诗写雨中景色，与三家的核心特质并无直接对应。 D.说人生的聚散离合是无常的，应该以平和的心态去接受，不要过于伤心难过，体现道家的顺应自然和佛家的随缘思想。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①凸显传统思想的现代价值：原文在论述“知行合一”时，引用马克思主义“人应该在实践中证明自己思维的真理性”，与“知者行之始，行者知之成”形成呼应，明确“马克思主义与中华优秀传统文化相契合”，通过理论对照凸显传统思想的当代适用性。 ②增强理论深度与科学性：阐释“仁与礼” 关系时，引用马克思主义“自律与他律相辅相成”的观点，与传统“‘仁’是内在自律，‘礼’是外在他律”的思想相互印证，使对“仁礼并重”的解释从传统哲学上升到现代理论高度，增强了论述的科学性。 ③强化论点的说服力：文中多次以马克思主义理论为参照，如用矛盾观解释“和实生物，同则不继”，借助其权威性为“从传统文化中汲取智慧”的核心论点提供支撑，使“传统文化创造性转化”的主张更具公信力。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①价值取向：材料一强调“和合”思想“正确把握同一性与差异性”，义利观需明辨“公与私、眼前与长远”。当代青年可借鉴这一智慧，在多元价值冲突中保持包容性——既传承儒家“义以为上”的精神，以“人民之利、民族之利”为大我追求，又吸收墨家“义利统一”的理性，在个人发展与集体利益间寻求平衡，避免陷入极端功利或空谈理想的误区。 ②心理调适：儒家“天下兴亡，匹夫有责”的担当（“拿得起”）是青年人格的根基，需如材料一所述“坚定理想信念”，主动承担社会责任。同时，面对竞争焦虑可借道家“各适其性，不应相互羡慕”的“看得开”调整心态；遭遇挫折时，以佛家“顺应缘分，坦然接受”的“放得下”释怀，避免内耗，保持积极心态。 ③实践智慧：材料一“和合之美在于汇众色而赋彩”启示青年在团队中尊重差异、凝聚合力。在具体实践中，需将“拿得起”的担当转化为行动力，如材料一强调“用创造性的实践”实现目标；同时以“义利之辨”规范行为，在个人发展中“见利思义”，最终在“小我”与“大我”的统一中实现人格升华。 1 / 26 学科网（北京）股份有限公司 $$