第23课《富贵不能淫》课件-2025-2026学年八年级语文统编版上册

人生于世，当如大丈夫 ——《富贵不能淫》 ◎赤子 ： ◎襁褓 ： ◎孩提： ◎始龀（chèn)： ◎垂髫（tiáo) ： ◎总角 ： ◎束发 ： ◎及笄（jī）： ◎丈夫 ： 一、新课导入 刚出生的婴儿。 未满周岁的婴儿。 两至三岁的儿童。 六至七岁，孩子开始换牙的时候。 八至九岁的孩子。 十三、十四岁的孩子。 男子十五岁。 女子十五岁。 男子二十岁之后。 二、精读课文 任务一：感知内涵，认识大丈夫 活动1：请一位同学朗读课文，注意字词读音、朗读节奏、重音。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍（yǎn)、张仪/岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠(guàn)也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往/之女(rǔ)家，必敬/必戒，无违/夫子！’以/顺为正者，妾(qiè)妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫(yín)，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。” 活动2：请用自己的话讲述这个故事，再和同桌分享交流。 注意：1.字字有着落，每个字的意思落实到位 2.做到语句通顺流畅 与孟子同时代的人，纵横家。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 真正、确实 指有大志、有作为、有气节的男子 指战争停息，天下太平。 景春说: “公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？ （他们）一生气，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事。” 孟子曰：“是 焉 得 为大丈夫乎？子未学礼乎？ 这 怎么，哪里 能够，可以 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾 妇之道也。 古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 之：用于主谓之间，取消句子独立性 冠，名词作动词，行冠礼。 命，教导、训诲。 到、往 告诫 这里指夫家。 女：同“汝”，你。 谨慎 这里指丈夫 顺从 常法 标准、准则 规则、原则 男子成年举行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 喻指仁 喻指礼 喻指义 实现 遵从 独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 使……惑乱，迷惑 使……改变，动摇 使……屈服 （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。 富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。” 任务二：厘清定义，辨明大丈夫 活动1：战国年间开展了一场辩论赛，为了向外界宣传赛况，请以小组合作的形式，根据文章内容填写表格。 正方选手：景春 反方选手：孟子 观点 理由 ①反问否定观点 ②直接批驳： ③正面立论： 依据 角度 外在的权势、 地位 公孙仪、张衍是 大丈夫 公孙仪、张衍不是大丈夫 公孙衍、张仪身居高位、大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。 不屑和鄙视。 用“妾妇之道”类比，指出公 孙衍、张仪不能称为大丈夫。 笃定崇敬 妾妇之道 1.请用一个字来概括妾妇之道。 顺 2.比较朗读下面两句话，概括“夫”与“妇”的地位。 往之女家，宜敬宜戒，无违夫子。 往之女家，必敬必戒，无违夫子。 丈夫地位崇高，女子地位低下，必须对丈夫顺从。 3.“夫”与“妇”在这场辩论中分别对应谁？ 夫：诸侯 妇：张仪、公孙衍 认识张仪、公孙衍的本质 阅读下面的材料，结合上文对“妾妇之道”的分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样的人。 苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。 ——《经典常谈·<战国策>第八》 张仪、公孙衍的本质 他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 ①要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 ②无论得志与否，都不能放弃自己的原则。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ③不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇、屈服。 孟子认为什么人才称得上是大丈夫呢？ 孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致。 合作探究 “妾妇之道”与“大丈夫之道”的本质区别是什么？ “妾妇之道”：在权利面前无原则； “大丈夫之道”：对内心的仁、义、礼的坚守。 正方选手：景春 反方选手：孟子 观点 理由 ①反问否定观点 ②直接批驳： ③正面立论： 依据 角度 外在的权势、 地位 公孙仪、张衍是 大丈夫 公孙仪、张衍不是大丈夫 公孙衍、张仪身居高位、大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。 不屑和鄙视。 用“妾妇之道”类比，指出公 孙衍、张仪不能称为大丈夫。 顺从，其本质是在权力面前无原则 笃定崇敬 从坚守道义、原则、信念三方面提出“大丈夫”的标准。而公孙仪、张衍不符合。 内在的修养、品质 活动2：男女生分角色朗读课文，读出孟子的讽刺和景春的自以为是，表现出这场辩论赛正反双方选手的针锋相对。 活动3：每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。 富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。 贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。 威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。 富贵不能淫 景春（问）： 大丈夫 一怒而诸侯惧，安居而天下熄 孟子（答）： 批驳 以顺为正，妾妇之道 提出观点 居天下之广居 仁 立天下之正位 礼 行天下之大道 义 讲仁德， 守礼法, 合乎道义 得志，与民由之 不得志，独行其道 坚守原则 富贵 贫贱 威武 不能淫 不能移 不能屈 外部因素不能使之迷惑、动摇、屈服 大丈夫的标准 （类比论证） （对比论证） （排比修辞） 1、怎样才能让自己成为大丈夫呢?儒家一贯倡导的是仁义礼智信,《富贵不能淫》中体现孟子这一思想的句子是:“　 　, 　 ,　 　。”  2、在孟子看来,真正大丈夫的标准是:“　 　, 　 　,　 　。”  3、《富贵不能淫》中,与孟子所说的“穷则独善其身,达则兼善天下”意思相近的句子 是:“　 　 ,　 　;　 　,　 　。”  理解性默写 居天下之广居 立天下之正位 行天下之大道 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 得志 与民由之 不得志 独行其道 4、《富贵不能淫》中,景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”的依据 是:“　 　,　 　。”  5、孟子认为大丈夫无论得志与否，都要坚持自己的原则，所以大丈夫应该：“　 　 ,　 　;　 　,　 　。”  6、课文中运用排比句式，阐明了大丈夫应具有的精神品质的句子是： ， ， 。 一怒而诸侯惧 安居而天下熄 得志 与民由之 不得志 独行其道 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 理解性默写 作业布置 我们的现实生活中就有很多可以称为“大丈夫” 的人，请同学们仿照下列句式写一写： 我认为“大丈夫”精神是临危受命，钟南山在新冠病毒肆虐之际挺膺而出，彰显了大丈夫的责任担当。 Lavf57.41.100 Lavf58.20.100 $$