专题提升练12 古诗文类(文言文) 领略古人智慧，解密治国之道-【名师导航】2026年高考语文一轮总复习配套练习

专题提升练12　古诗文类(文言文)　领略古人智慧，解密治国之道 (建议用时：30分钟，共60分) 治国之道在中国历代古籍有大量的记载，韩非子认为治国应远离仁义，儒家强调用仁义诚信治国；管子认为治国需先富民，方孝孺主张治国需以民为本，贾谊强调治国要勇于纳谏。高考以此为切入点命题，引导学生理解治国之道，感受文化经典的独特魅力。 一、阅读下面的文言文，完成1～5题。(20分) 材料一： 凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。 (节选自《韩非子·说疑》) 材料二： 贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，唯在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心常令相继若斯须懈怠去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！” (选自《贞观政要·论仁义》) 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 当思之已远。 解析：“当思之在心”指应当牢记在心中，“在心”是“思之”的补语，中间不应断开，应在“心”后面断开，即在B处断开；“常令相继”指不断地将仁义推行下去，“令”的宾语为“相继”，中间不应断开，应在“继”后面断开，即在D处断开；“若斯须懈怠”指如有片刻懈怠，“斯须”是“懈怠”的状语，中间不应断开，应在“怠”后面断开，即在G处断开。 答案：BDG 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．危，危险，使动用法，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵，危士臣”中的“危”词义和用法完全相同。 B．比，近来，与归有光《项脊轩志》“比去，以手阖门”中的“比”词义不同。 C．胜，超过、胜过，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”词义相同。 D．物，众人，此指百姓，与《谏太宗十思疏》“傲物则骨肉为行路”中的“物”词义相同。 D　[A项，正确。均为使动用法，“使……危险”。句意：却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智慧和贤能。/还是说大王您发动战争，使将士处于险境。B项，正确。近来；等到。句意：近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻。/等到离开的时候，用手关上门。C项，正确。均为“超过、胜过”。句意：发现已远远超过隋朝了。/质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。D项，“相同”错误。众人，此指百姓；别人。句意：多施仁义百姓自然会归顺。/傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。故选D。] 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．在韩非子看来，治理国家，仅仅靠赏罚是不够的。赏罚不当就不能称为明察；赏罚虽当，但作用有限，并不能鼓励立功和禁止犯罪。 B．唐太宗认为，治理国家可以吸取前代帝王成功的经验和灭亡的教训，并作为自己治理国家的借鉴，这样就可以铲除近代的浮薄之风。 C．唐太宗原先认为在战乱之后，民间的风俗习惯难以改变，但后来通过事实发现，施政措施得当与否，对民间的风俗习惯有很大影响。 D．唐太宗认可整修兵器防御寇乱的重要性，还认识到不能重蹈隋炀帝灭亡的覆辙，让群臣怨恨叛离，并希望大臣们能理解自己的想法。 B　[B项，“这样就可以铲除近代的浮薄之风”错误。由原文“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也”可知，唐太宗认为专拿诚信、仁义作为治理国家的方针，这样有助于铲除近代的浮薄之风。] 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)大凡权术，是君主用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。 (2)但我只希望你们留心治国之道，务必竭尽忠贞，使百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。 5．材料一和材料二体现的治国理念有何不同？(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①材料一强调君主治国，应远离仁义，摒除智慧、才能，用法令来使人民服从。②材料二强调国君必须用仁义诚信治国，任用贤才。 【参考译文】 材料一： 凡是治国的大事，不仅仅指的赏罚得当。赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的办法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为。现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智慧贤能”，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智慧和贤能。所以掌握方法的君主，摒弃仁义，废除智慧和贤能，用法令来使人服从。因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。大凡权术，是君主用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。 材料二： 贞观元年，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远；用严刑酷法统领人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的借鉴。现在，我打算专用诚信、仁义作为治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的浮薄之风。”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒废凋疲的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实在是万民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴的心情，即使夜晚做梦都不忘呀！”给事中杜正伦说：“世上一定有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？”太宗十分赞赏他的话。贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是得当还是不得当。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静，你们应该共同来做好这件事。”贞观四年，房玄龄上奏说：“最近我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱虽然是紧要的事情，但我只希望你们留心治国之道，务必竭尽忠贞，使百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。隋炀帝难道是因为铠甲兵器不足，才导致灭亡的吗？正是由于他不修仁义，群臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想法啊。”贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知道施行仁义灾害就不会产生。仁义之道，应当牢记在心中，不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，才能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！” 二、阅读下面的文言文，完成6～10题。(20分) 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也，然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣。耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。 嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也，是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治，富而治，此王之道也。 粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令而民归之矣去者必害从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习，驱众移民，至于杀之，而民不恶也，此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣，此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 (节选自《管子·治国第四十八》，有删改) 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 舜非严必利也。 解析：“舜非严刑罚重禁令”指舜没有采用严厉的刑罚和禁令，“舜”是主语，“非”后加出“采用”作谓语，“严刑罚重禁令”是宾语，句子结构完整，在“令”后即C处断开；“而民归之矣”指而人民都跟定他了，“矣”是句末语气词，在“矣”后即E处断开；“去者必害”指离开他必然受害，“从者必利”指跟着他必然有利，这两句结构一致，两者之间即G处断开。故在CEG三处断句。 答案：CEG 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．王，称王，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”中“王”用法和意思相同。 B．蕃，增长，与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”中“蕃”用法和意思相同。 C．舜，传说中中国上古时期的贤明君主，与黄帝、颛顼、帝喾、尧合称“五帝”。 D．涂，途径，与《齐桓晋文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”意思不同。 B　[A项，正确。句意：然而都能称王于天下。/沛公想要称王关中。B项，错误。动词，增长；使动用法，使……增多。句意：是粮食增产的好地方。/也并不是有能使它果实结得早又多的办法。C项，正确。D项，正确。途径；道路。句意：招引民众的途径。/旅行的人都想在大王的道路上出入。故选B。] 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．管子认为治国的前提条件是让百姓富裕，贤君一定要先使民富，然后再治理国家。 B．历代的君主因重视农业生产，所以虽然法度不一，号令不同，然而都能统一天下。 C．从事商业比从事农业更易获得财富，因此百姓虽遭受刑罚仍放弃农业而从事商业。 D．文中多处运用重语铺排的手法，论述缜密深刻，酣畅淋漓，突出了农业的重要性。 C　[C项，“百姓虽遭受刑罚仍放弃农业而从事商业”错误，由原文“故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也”可知，是说逃跑迁徙的百姓虽遭到处罚，也不能禁止他们外流，而不是弃农从商。] 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)奸巧不生则民治，富而治，此王之道也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)(百姓)放弃农业而从事商业，那么土地就荒芜而国家就贫穷了。 (2)没有奸巧之事那么百姓就会安定，富裕而安定，这是成就王业的方法。 10．管子的治国理念是什么？请简要概括。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：由原文“是以善为国者，必先富民，然后治之”可知，富民强国。由原文“故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也，是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生”可知，重农抑商。 答案：①富民强国；②重农抑商。 【参考译文】 但凡治国的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民贫困就难以治理。因此善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。 从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能称王于天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活，这样人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。(百姓)放弃农业而从事商业，那么土地就荒芜而国家就贫穷了。 大凡农夫除了收获季节食用有多余外经常供给不足，然而官府征税却急如星火又没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。所以把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项。一个农民要养四个债主，所以对于外逃者处刑也不能制止农民外流，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。 从嵩山东麓到黄河、汝水之间，作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方，四季皆种而五谷皆收。如今国家粮仓空虚而百姓没有积蓄，农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民能交换技能或产品，使他们每年的收入无法互相超过，这样农民专一务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事那么百姓就会安定，富裕而安定，这是成就王业的方法。 粮食，能吸引人民；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多那么天下的物产都来了。所以舜第一次率民迁徙发展农耕建成“邑”，第二次迁徙建成“都”，第三次迁徙建成“国”。舜没有采用严厉的刑罚和禁令，而人民都跟定他了。因为离开他必然受害，跟着他必然有利。先代圣王正是善于为人民除害兴利，所以天下人民都归附他。农业发展则粮食收入增多，粮食收入增多则国富，国富则人民安于乡居而爱惜家园，安乡爱家那么即使改变他们的风俗和习惯，对他们驱使和调遣，以至于有所杀戮，人民都是不憎恶的，这都是致力于粮食生产的功效。人君不发展农业则粮食必少，粮少则人民贫困，贫困则轻视家园，轻家则容易外逃，人民轻易外逃则君令不能做到必行，君令不能必行则禁律也不能做到必止，禁律不能必止则战争不能做到必胜，防守也不能做到必固了，这都是不发展农业缺少粮食的危害。增产粮食是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。 三、阅读下面的文言文，完成11～15题。(20分) 材料一： 虑天下者，常图其所难，而忽其所易。备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。 当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。 此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。 夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ (选自明·方孝孺《深虑论》) 材料二： (秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 (节选自西汉·贾谊《过秦论》，有删改) 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 盖虑天道也。 解析：首先，根据固定结构和句式断句。画波浪线部分有两个“所”字，可以此为依据断句，“所能及者”和“所不及者”是两个“所”字结构的短语，后面应该断开。同时，这里“……者，……”“……者，……也”是标准的判断句式，也可据此断句。故C处和H处应断开。其次，重点关注句中的“然”“而”两字。“人事之宜然”意思是“都是人事发展理应出现的情况”，句意完整，“而”则在语意上转折，故“然”“而”之间应断开。故F处应断开。 答案：CFH 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．惩，文中意思是警戒，借鉴，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。 B．祚，本义指福，赐福，文中指皇位，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。 C．出人，文中意为超出一般人，与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。 D．区区，谦辞，愚拙，与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 D　[A项，《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思是因受创而戒止，与文中的“惩”意思不同。B项，《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思是福分，与文中的“祚”意思不同。C项，“出人”都是超出一般人的意思。D项，文中“区区之智”的“区区”意思是微不足道，《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思是小，用作自称的谦辞，两者意思不同。] 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的方面，从而引出本文论述的中心。 B．材料一叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，随后得出了他们皆有“出人之智、盖世之才”的结论。 C．材料一第三自然段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。 D．两则材料都运用了对比论证，以增强说服力。如材料一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，材料二秦朝盛衰的对比等。 B　[对结论分析错误。对应材料一第二自然段和第三自然段。第二自然段按照时间先后(秦、汉、魏晋、唐、宋)列举大量史实。第三自然段承接上文，首先提出“皆有出人之智、盖世之才”的观点，然后得出结论“盖智可以谋人，而不可以谋天”。] 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)所以他们的子孙，即使有非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。 (2)然而他们不敢竭尽忠诚纠正主上过失的原因，是秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。 15．要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请简要概括。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。②以民为本，用诚心、大德感动天心。③保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。 【参考译文】 材料一： 筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面。防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不值得疑虑的事件。然而灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能达到的范围的，那是天道的安排了。 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改分封制为郡县制。当时认为这样一来就可以根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，于是大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以相继辅佐江山而不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀吸取了西汉哀帝、平帝的教训，曹魏吸取了东汉的教训，西晋吸取了曹魏的教训，各自吸取其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说将要有姓“武”的人来杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉，可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没觉察到。宋太祖看到五代的地方藩镇势力强大可以辖制君王，便解除武将的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。 这些人都有着超出一般人的智慧、盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终动乱甚至灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼祟。难道是善于救助别人，而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于预测天道啊。古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾及他(对百姓)的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使有非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远。 假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？ 材料二： (秦朝)三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠诚纠正主上过失的原因，是秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，奸臣不向君主报告，难道不可悲吗？所以秦朝强盛的时候，繁法严刑使天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了。 13/13 学科网（北京）股份有限公司 $$