第22课《礼记》二则 之《大道之行也》知识整理与拓展练习 2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文知识清单系统梳理了《大道之行也》的完整知识体系。从作品简介（《礼记·礼运》儒家经典）、创作背景（战国礼崩乐坏下的理想社会构想）入手，涵盖原文翻译、重点字词（通假字、词类活用等）解析，进而明确文章主旨（大同社会特征及儒家理想）和艺术特色（排比、层次清晰）。 知识链路按“基础认知—文本解析—深层理解”逻辑递进，形成学习支架。拓展练习从文本理解到跨文化比较（大同与乌托邦）、现实关联，结合文化自信（传承儒家思想）、思维能力（分析探究），助力学生提升文言文阅读能力与对传统文化的认同。

《大道之行也》知识整理与拓展练习 一、知识点梳理 （一）作品简介 《大道之行也》节选自《礼记・礼运》，是儒家经典中描绘理想社会的名篇。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者阐释《仪礼》的文章选集，由西汉戴圣编纂，亦称《小戴礼记》，与《周礼》《仪礼》并称 “三礼”，是儒家思想的重要典籍。《礼运》篇重点论述了儒家对 “大同”“小康” 社会的构想，反映了古代儒家学者对理想社会的向往。《大道之行也》作为《礼运》的核心片段，系统勾勒了 “大同” 社会的图景，成为中国古代理想主义社会思想的经典表述。 （二）创作背景 《礼运》成书于战国时期，当时社会动荡，战乱频繁，礼崩乐坏，儒家学者对现实社会的混乱深感忧虑，遂通过追溯 “三代之治”（尧、舜、禹时代），构想了 “大同”“小康” 两种理想社会模式。“大同” 是儒家心中最完美的社会形态，体现了 “天下为公” 的核心思想；“小康” 则是次一级的理想社会，以 “天下为家” 为特征。《大道之行也》集中阐述 “大同” 社会的特征，既是对远古理想的追忆，也是对现实社会的批判与对未来的期许，寄托了儒家 “仁爱”“公平”“和谐” 的社会理想。 （三）原文及翻译 原文： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 翻译： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人们之间）讲究诚信，培养和睦（的气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是为了自己藏起来；力气，厌恶它不出于自己，但（之所以厌恶）不一定是为了自己。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关上。这就叫作 “大同” 社会。 （四）重点字词 1. 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度，即 “太平盛世” 的社会准则，这里代指理想社会的最高准则。 2. 行：施行，实行。 3. 天下为公：天下是公共的。为，是。 4. 选贤与（jǔ）能：选拔推举品德高尚、有才干的人。与，通 “举”，推举。 5. 讲信修睦：讲究诚信，培养和睦（的气氛）。修，培养。 6. 亲其亲：敬爱自己的父母。前一个 “亲”，动词，以…… 为亲；后一个 “亲”，名词，父母。 7. 子其子：疼爱自己的子女。前一个 “子”，动词，以…… 为子；后一个 “子”，名词，子女。 8. 有所终：能安享晚年。终，善终。 9. 有所用：能为社会效力。用，发挥作用。 10. 有所长（zhǎng）：能顺利成长。长，成长。 11. 矜（guān）、寡、孤、独、废疾者：老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人。矜，通 “鳏”。 12. 男有分（fèn）：男子有职务。分，职分，职守。 13. 女有归：女子有归宿（指女子出嫁）。归，女子出嫁。 14. 货恶（wù）其弃于地也：财物，厌恶把它扔在地上。货，财物；恶，厌恶。 15. 不必藏于己：不一定为了自己藏起来。 16. 力恶其不出于身也：力气，厌恶它不出于自己（即厌恶自己不出力）。 17. 谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。谋，图谋，指奸诈之心；闭，闭塞；兴，兴起。 18. 盗窃乱贼而不作：盗窃、作乱害人的事情不会发生。乱，指作乱；贼，指害人；作，兴起。 19. 外户而不闭：大门从外面带上，而不用从里面闩上（即不用关门）。外户，从外面关的门；闭，用门闩插上。 20. 大同：指儒家理想中的最高社会境界，即 “天下为公” 的太平盛世。 （五）文章主旨 本文通过描绘 “大同” 社会的特征 ——“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”，以及人人都能得到供养、各尽其力、没有欺诈盗窃的和谐景象，阐述了儒家心中最理想的社会模式。这一构想寄托了儒家对公平、正义、仁爱社会的向往，既批判了当时社会的战乱与不公，也为后世提供了关于理想社会的价值追求，对中国古代政治思想和社会治理产生了深远影响。 （六）艺术特色 1. 层次清晰，特征鲜明：文章围绕 “大同” 社会，从政治准则（天下为公、选贤与能）、人际关系（讲信修睦、不独亲其亲）、社会保障（老有所终、矜寡孤独皆有所养）、社会分工（男有分、女有归）、物质与劳动观念（货不必藏于己、力不必为己）、社会秩序（谋闭不兴、外户不闭）六个层面，层层递进地勾勒理想社会的特征，逻辑严密，条理清晰。 2. 多用排比，气势恢宏：文中 “老有所终，壮有所用，幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己” 等语句，运用排比手法，句式整齐，节奏鲜明，既增强了语言的气势，也使 “大同” 社会的图景更具感染力和说服力。 3. 语言凝练，意蕴深远：全文仅百余字，却以极简练的语言概括了理想社会的核心特征。如 “天下为公”“选贤与能”“讲信修睦” 等短语，言简意赅，成为儒家理想社会的标志性表述，体现了先秦散文 “微言大义” 的特点，为后世留下了丰富的解读空间。 二、拓展练习 （一）阅读《大道之行也》，完成下列问题 （1）“天下为公” 是 “大同” 社会的核心准则，这一准则在文中具体表现为哪些方面？ （2）“故人不独亲其亲，不独子其子” 一句，体现了 “大同” 社会怎样的人际关系？ 【答案】 （1）“天下为公” 的具体表现包括：①政治上，“选贤与能”，选拔品德高尚、有才干的人治理天下，而非世袭或垄断；②社会关系上，“讲信修睦”，人们之间诚信和睦，超越血缘局限（“不独亲其亲，不独子其子”）；③资源分配上，“货不必藏于己”，财物为公共所有，不私藏；④劳动观念上，“力不必为己”，人们自觉贡献力量，不为私利；⑤社会保障上，“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，全体社会成员都能得到供养。 （2）这句话体现了 “大同” 社会中 “博爱无私” 的人际关系：人们不仅敬爱自己的父母、疼爱自己的子女，还将这种仁爱推广到他人，形成 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 的普遍关爱，打破了血缘关系的局限，展现了社会成员之间平等、互助、和谐的理想状态。 （二）阅读《大道之行也》，完成下列问题 （1）“大同” 社会中，“男有分，女有归” 的含义是什么？这反映了儒家对社会分工的怎样的设想？ （2）文末 “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭” 描绘了怎样的社会景象？这一景象的实现依赖于哪些前提？ 【答案】 （1）“男有分，女有归” 指男子有固定的职业和职守，女子有合适的归宿（出嫁成家）。这反映了儒家对 “各尽其责、各得其所” 的社会分工设想：每个人都能根据自身角色（性别、年龄等）承担相应的社会责任，男子在社会生产中发挥作用，女子在家庭中获得安定，整个社会因合理的分工而有序运转。 （2）这句话描绘了 “大同” 社会中没有欺诈、没有盗窃、没有战乱，社会秩序安定，人们安居乐业，甚至大门都不用关闭的太平景象。这一景象的实现依赖于以下前提：①“天下为公” 的社会制度，确保资源共享、机会均等；②“选贤与能” 的治理模式，保证社会公平公正；③“讲信修睦” 的人际关系，形成普遍的仁爱与信任；④“货不必藏于己，力不必为己” 的观念，消除自私与贪婪。 （三）阅读《大道之行也》，完成下列问题 （1）结合全文，分析 “大同” 社会与现实社会的根本区别。 （2）“大同” 社会的构想对中国历史或现代社会有何影响？ 【答案】 （1）“大同” 社会与现实社会的根本区别在于：①核心准则不同，“大同” 以 “天下为公” 为核心，财产、权力为公共所有；现实社会多以 “天下为家” 为特征，存在私有财产和权力垄断。②人际关系不同，“大同” 社会中人们 “不独亲其亲，不独子其子”，普遍关爱他人；现实社会中人们多局限于血缘亲情，存在自私与隔阂。③社会秩序不同，“大同” 社会 “谋闭不兴，盗窃乱贼不作”，依靠道德与信任维系秩序；现实社会常因利益冲突产生欺诈、战乱，需要法律强制约束。 （2）“大同” 社会的构想对中国历史和现代社会影响深远：①历史上，它成为农民起义（如太平天国 “均田免赋”）、改革运动的思想旗帜，推动人们追求公平正义；②现代社会中，“大同” 思想与 “共同富裕”“和谐社会” 的理念相呼应，其 “选贤与能”“社会保障”“诚信和睦” 等主张，为社会治理、社会保障体系建设提供了传统文化资源，启发人们追求更公平、更和谐的社会形态。 （四）拓展探究 （1）“大同” 社会的构想与西方 “乌托邦” 思想有何异同？ （2）结合当代社会现实，谈谈 “大同” 社会的理想在今天是否有实现的可能，为什么？ 【答案】 （1）相同点：两者都描绘了没有剥削、没有压迫、人人平等的理想社会，都体现了对现实社会的批判和对美好未来的向往，具有空想社会主义色彩。不同点：①文化根基不同，“大同” 社会基于儒家 “仁爱”“礼治” 思想，强调道德自觉和社会秩序的和谐，与 “三代之治” 的历史追忆结合；西方 “乌托邦”（如托马斯・莫尔《乌托邦》）更多基于理性主义，强调制度设计和财产公有，带有近代启蒙思想特征。②实现路径不同，“大同” 社会依赖 “选贤与能” 的德治和人们的道德提升；“乌托邦” 更注重通过法律和制度构建理想社会。 （2）示例一：“大同” 社会的理想在今天有部分实现的可能。当代社会的社会保障体系（如养老、医疗保障）、公平选拔制度（如公务员考试）、公益事业的发展等，都体现了 “老有所终”“选贤与能”“货不必藏于己” 的理念。但完全实现 “大同” 仍面临挑战，如私有财产制度、利益分配差异等现实问题，难以完全消除自私与冲突。 示例二：“大同” 社会的理想在今天仍具启发意义，但难以完全实现。其倡导的 “公平”“和谐”“博爱” 是人类共同追求，现代社会通过制度建设不断接近这些目标；但人性的复杂性、社会的多样性决定了绝对的 “天下为公” 和 “无盗窃乱贼” 难以实现，它更多是一种精神指引，激励人们不断改善社会。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$