2026届高考语文一轮复习：课本梳理选择性必修上册全部文言文 课件

该高中语文文言文复习课件聚焦选必上经典篇目，紧扣高考文言文阅读“实词虚词理解、特殊句式辨析、思想内涵分析”核心考点，依据高考评价体系梳理“一词多义”“词类活用”“观点概括”等高频考点，归纳翻译、论证分析等常考题型，体现复习的系统性与针对性。 课件亮点在于“基础夯实+思维进阶+实战应用”策略，如以《论语》“君子之德”章节为例，用表格梳理人格特质与对应论证方法，结合高考真题训练“状语后置”句式翻译，培养文化自信与逻辑思维素养。特设易错点警示（如“亡”通“无”的辨析），助力学生掌握得分技巧，教师可据此开展精准复习教学。

文 言 文 复 习 选必上 《论语十二章》 注释 实词 一词多义 第一部分 3 孔子 的君子观 6 君子之德 1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（状后），就有道而正焉,可谓好学也已。” 1.君子：①古代统治者、一般贵族男子。②有道德的人。儒家思想中一个重要的概念，是儒家人格理想的对象，人生的终极目标。 2.食：饮食（动词） 3.安：舒适、安逸。（生于忧患，死于安乐） 4.敏：勤勉。 5.就：靠近。金就砺则利。 6.有道：有道的人。（动词短语变名词） 7.正：使....匡正（形容词做动词）匡正自己 8.可谓：可以说 9.已：句末语气词，相当于“矣” 孔子认为好学的标准是什么？ 自我要求： 在物质条件上：安贫乐道，重精神轻物质； 在言行上:做事勤勉、谨言慎行； 在行动上：见贤思齐。 君子之德 4、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 喻：明白，知晓。 义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则. 小人：指品德低下的人。 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观：小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。 君子之德 6、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子（原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌） 质是先天的质朴本性，内在的思想品德； 文是后天的外在表现形式，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采、文化修养、礼节仪式之类。 如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”；相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华君子要处理好质、文的关系，对立统一、相互依存的，不可分离不偏不倚，协调发展。 孔子 的学习观 11 君子之德 3、子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 朝：在早上，名词做状语。 夕：在晚上，名词做状语。 闻：听闻。 道：特指儒家的"仁义之道"，即生活真谛，宇宙真理。 强调“道”的重要性，道高于生命。在孔子“道”与“生命”的衡量中，领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。 君子之德 5、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 省：反省 人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 孔子认为加强道德修养的方法之一是见贤思齐和内省：见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的，要反省自己哪些方面还有欠缺。人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 君子之德 8、子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也（判断）。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也（判断）。”（《子罕hǎn》） 为山：用土堆山； 篑：盛土的竹筐 进：前进。指继续堆土。 平地：填平洼地。 覆：倒。 [译文] 孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。” 用比喻的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。所以我们做事要学会发挥主观能动性，持之以恒，坚持到底。 从人的主观能动性的角度出发，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 君子之德 【其十二·论语·阳货】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 小子：老师对学生的称呼。 何莫：何不。 夫：代词，那。 兴：激发人的感情。 观：观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：提高人际交往能力。 怨：讽刺时政。 迩：近。 [译文] 孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢?《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子 的仁礼观 19 君子之德 2、子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 而：表假设，如果。 仁：仁爱，善良 如…何：固定句式，把…怎么样、对…怎么办） 仁和礼乐的关系是什么？ 第二章讲的是讲了仁与礼、乐的关系，强调“仁”之于“礼乐”的核心地位。 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现。 礼与乐都是制度文明，而仁是人们内心的道德规范，是人文基础。二者互为表里，不可分割。 没有仁作为内核的礼乐都是形式主义，是没有情感意义的 [译文] 孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？” 君子之德 8、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强 以为：把…作为。 已：停止。 [译文] 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？” 表达了对读书人的要求：人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。 （2）此章连用两层因果关系和反问句：士当弘毅，因为任重道远；任重是因为以仁为己任，道远是因为死而后已，语气强烈而决绝。 君子之德 9、子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 知：通“智”，智慧 [译文] 子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。 围绕“知、仁、勇”三者阐述，这是君子必备的三大美德，也是“仁”对个体影响的充分表现。 “知者不惑”：有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑； “仁者不忧”：仁者怀仁心，于人行忠恕之道，自省而问心无愧，自然没有忧虑 “勇者不惧”：勇者内心强大，即便面临万丈深渊也处之泰然，自然无所畏惧。 君子之德 10、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼. 克：客制。 一日：一旦。 归：称赞。 由：依靠。 目：条目、细则。 非礼：不合于礼。礼：名作动，合乎礼制。 敏：聪明。 事：付诸实践。 [译文] 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下就会往仁德方向前进。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体做法。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 阐释“仁”的内涵、意义以及实现“仁”的途径。强调“仁”的核心是“礼”。在孔子看来，“克己复礼”即为仁。 “克己”解释为“约束自己”。“复礼”，即让自己的行为合归于礼 如何克己复礼：强调人的主体性，视、听、言、动皆由自己做主，因此需要以礼为鉴，时刻自省，依照“礼”来查看自己的行为是否符合“仁”的要求。 “一日克己复礼，天下归仁”，只要能做到克己复礼，于社会而言，他的努力让社会群体走向仁的进程也前进了一步，此处的“归仁”便是一个动态性过程。 君子之德 12、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 言：字 行：奉行、实践 其：大概，表示推测、估计。 恕：以自己的心推想别人的心。 [译文] 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 阐释了处理人际关系的准则“忠恕之道”。“忠恕之道”的核心就是“己所不欲、勿施于人”。 “忠”是尽心为人，“恕”是推己及人，都强调自身之于他者的重要性。 内容 主要内容 核心观点 论证方法 1 君子抵制物欲，谨言慎行，虚心请教 同上 道理论证 2 仁、礼、乐相互关联，仁是礼乐的核心与根本 要追求“仁” 道理论证 3 执着追求真理 同上 道理论证 4 君子与小人的区别 君子重义轻利 对比道理 5 见贤思齐，自我反省 同上 对比论证 6 文与质配合适当，方能成为君子 君子文质彬彬 道理论证 7 士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气 有远大志向，以仁为己任 道理论证 8 功亏一篑和持之以恒都是因为自己 做事要持之以恒 比喻论证 9 智、仁、勇是君子的基本品质 智、仁、勇 举例论证 10 明确“克己复礼”的重要性 君子克己复礼 道/例论证 11 “恕”的解读——推己及人 体谅他人 举例论证 12 《诗》的作用——诗教、诗用、诗识 要学《诗》 举例论证 君子之德 28 讲述人：小觅 常识 第二部分 29 孔子明确提出：“仁者，爱人”。“仁”是处理伦理社会关系的原则，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善。 仁 礼 令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义” 义 礼最初是指祭神的宗教仪式，后来发展到人事方面，表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。 乐 儒家的“乐”, 包括了我们现在所说的音乐、舞蹈, 是儒家礼乐文明的重要组成部分。在儒家“乐”论里, 认为“乐”以人为根本出发点, 既本乎人又能成就人, 是人内在本质的艺术呈现和人类情感的一种本真释放 儒家思想核心概念 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 【了解论语】 仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象); 记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答; 其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 (1)语录体： (2)对话体： (3)叙事体： 31 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 【了解论语】 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 32 《大学之道》 一 注释+实词+一词多义 研读文本 大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。 ①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则 ②明：形→动，彰明、彰显 ③明德：美好的品德 ④亲民：亲近爱抚民众 ⑤止：至、到 ⑥止于至善：达到道德修养的最高境界 译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 “三纲”之间是层层递进的关系。 “这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。 它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系， 表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的 的施政主张。 “三纲”的关系 明明德——个人（内圣） 亲民——推己及人（外王） 止于至善——最终追求 研读文本 研读文本 知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。 ①知止：知道要达到的“至善”境界 ②定：指志向坚定不移。 ③静：心不妄动（妄：胡乱） 译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 ④安：本指安定、平静，这里指性情安和 ⑤虑：本指思考、谋划，这里指思虑精详 ⑥得：本指得当、合适，这里指处事合宜 研读文本 物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。 ①本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 ②道：规律。 译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 先后 本末 终始 回答问题 从第一段看，如何能做到三纲？ 明明德 亲民 止于至善 三纲： 目标 步骤 止 定 静 安 虑 得 近道 研读文本 古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家④。 ①明明德于天下：状后，于天下明明德 ②治：治理、管理 ③齐：使动用法，使……齐 ④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序 译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。 研读文本 欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。 ①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行 ②身：自身的品德、品性。 ③修其身：修养自己的品性 ④正：端正，使用用法，使……端正 ⑤正其心：端正自己的心思 译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。 拓展延伸 欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。 ①诚：使动用法，使……真诚 ②意：意念。 ③致：取得、得到 ④致其知：获得知识 ⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究 ⑥格物：推究事物的原理 译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 研读文本 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ①物格：事物的原理得到推究 ②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】 译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 研读文本 自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。 ①自：介词，从 ②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】 ③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都 ④本：根本 译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。 方法（步骤） 根本、关键 目的 回答问题 “八目”之间是什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 拓展延伸 三纲八目与孔孟思想 孔子思想： 仁 孟子思想： 仁政、王道 修己以敬、安人、安百姓 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 二 知识点整理 一、古今异义 1、大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 今义：实施高等教育的学校 二、词类活用 1、在明明德（形作动，弘扬） 2、先齐其家（使动，使……整齐） 三、状语后置 1、在止于至善 2、古之欲明明德于天下者 三 常识 题目解读 大学：相对于小学而言的“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人） “小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。 古人八岁入小学，十五岁入大学。 大学之道 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。 题目解读 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。题目是编者加的，道本指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。《大学》原本是《礼记》中的一篇，与《论语》《孟子》《中庸》并称“四书”。 中庸 大学 论语 孟子 “四书” 文学常识 四书 五经 六经 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》 作品介绍 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编，又称 ______________，和________、________并称“三礼”。 《小戴礼记》 《仪礼》 《周礼》 《礼记》 作品介绍 作品介绍 《礼记》成书于 ，为 礼学家 所编。是中国古代一部重要的典章制度选集， 共 ，主要内容是 。 《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。 二十四卷四十九篇 先秦的礼制 汉代 西汉 戴圣 哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观） 教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理） 政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律） 美学思想（如物动心感说、礼乐中和说） 体现了先秦儒家的 作者介绍 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。 了解曾子 曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 “至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、 “宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、 “亚圣”孟子（孟轲） 儒家五圣 《人皆有不忍人之心》 注释+实词+一词多义 PART 1 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 人皆有不忍人之心：每个人都有怜悯体恤别人的心情。忍人，狠心对待别人。不忍人之心：怜悯体恤别人的心情。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。不忍人之政：怜悯体恤百姓的政治。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上：用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。以：用。运：运转、转动。所以谓人皆有不忍人之心者：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情。所以：表原因。谓：说。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。  非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也：这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。所以：因为。内交：结交，“内”同 “纳”。前于：和、同。要誉：博取名誉，要同“邀”。乡党：同乡。后于：在。然：这样。句式：判断+状后！！！由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。是：代词，这。之：补充音节。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。句式：判断句！ 怵 ①<动>恐惧，害怕。陆机《文赋》：“虽杼轴于予杯，怵他人之我先。” 【又】警惕。《庄子·养生主》：“吾见其难为，怵然为戒。” ②<形>悲伤。《礼记·祭统》：“心怵而奉之以礼。” 内 nèi 1.<名>里面；内部。《邹忌讽齐王纳谏》：“四境之内，莫不有求于王。”【又】特指朝廷内或国内。《过秦论》：“当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织。”【又】指家庭内部。《陈情表》：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮” 2.<名>内心。《赤壁之战》：“而内怀犹豫之计。” 3.<名>妻妾的泛称。后专指妻，如南朝人徐悱有《赠内》诗。今人也有谦称自己的妻子为“内人”、“贱内”的。【引】妻子一方的亲戚，如“内兄”、“内侄”。 nà <动>同“纳”。接纳；收容。《鸿门宴》：“距关，毋内诸侯。” 要 yāo ②<动>通“邀”。邀请。《桃花源记》：“便要还家，设酒杀鸡作食。” ③<动>中途拦截。《书博鸡者事》：“豪民子闻难，鸠宗族僮奴百许人，欲要篡以归。” ④<动>相约。《孙雀东南飞》：“虽与府吏要，渠会永无缘。” ⑤<动>威胁。《狱中杂记》：“惟大辟无可要，然犹质其首。” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。端：萌芽，发端。判断句！ 人之有是四端也，犹其有四体也：人有这四样善端，就像有四肢一样。之：取独。是：这。犹：像。四体：四肢。 有是四端而自谓不能者，自贼者也：有这四端，却自己说不能为善的人，就是残害自己的本性。是：这。而：转折。自谓：自己说。贼：名作动，伤害。自谓不能者、自贼者也：宾前！！！    谓其君不能者，贼其君者也：说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。句式：判断句！！！ 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣：凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它。凡：凡是。扩：扩广。充：充实。之：它，代四端。 若火之始然，泉之始达：就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。若：就像。始：刚刚。然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出。 苟能充之，足以保四海：如果能够扩充这四端，便足以安定天下。苟：如果。保：使……安定。苟不充之，不足以事父母：如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。事：侍奉。 端 ①<名>事物的一头或一方。《核舟记》：“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。” ②<名>缘由。陆机《君子行》：“祸集非无端。” ③<形>端正。《核舟记》：“其人视端容寂。” ④<名>玄端。古代的一种玄色的礼服。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“端章甫，愿为小相焉。” 贼 1.<动>伤害。《论语·先进》：“贼夫人之子。” 2<动>杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使钥麑贼之。” 3.<名>刺客。<名>祸患。<名>强盗。<名>违法乱纪、犯上作乱的人。<名>偷东西的人。《狱中杂记》：“又可怪者，大盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二。” 4.<形>凶残。《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！” 然： ①<动>燃烧。后来写作“燃”。贾谊《陈政事疏》：“火未及然，因谓之安。” ②<代>这样；那样。《鸿门宴》：“不然，籍何以至此?” ③<形>是的；对的。《齐桓晋文之事》：“王曰：‘然，诚有百姓者。’” 【又】<形意动>认为……对的。《促织》：“妻曰：‘死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。’成然之。” ④<词缀>用在形容或副词后，表状态，可译为“……的样子”、“地”，也可不译。《捕蛇者说》：“蒋氏大戚，汪然出涕。” ⑤<助>用在名词或名词短语后，与前面的动词“如”、“若”、“犹”等呼应，表示“(像)……一样”。《登泰山记》：“而半山居雾若带然。” ⑥<连>然而；但是。《鸿门宴》：“然不自意能先入关破秦。” 达： 1.<形>通畅。《送东阳马生序》：“撰长书以为贽，辞甚畅达。” 2.<动>到；到达。《愚公移山》：“指通豫南，达达于汉阴。” 3.<动>通晓，明白。《滕王阁序》：“所赖君子见几，达人知命。” 4.<形>豁达；心怀宽阔。《汉书·高帝纪》：“高祖不修文学，而性明达。” 5.<形>显达；显贵。《陈情表》：“本图宦达，不矜名节。” 6.<名>有道德、学有问的人。《送东阳马生序》：“尝趋百里外从乡之先达执经叩问。” 保： ①<动>抚养。《论贵粟疏》：“虽慈母不能保其子,君安能以有其民哉。” ②<动>保卫;保守。《隆中对》：“若跨有荆、益,保其岩阻。” ③:<动>保存;保全。《活板》：“升死,其印为予群从所得,至今保藏。” 【又】<动使动>使……安定。《齐桓晋文之事》：“保民而王,莫之能御也。” ④<动>担保;保证。《赤壁之战》：“保为将军破之。” ⑤<名>仆役;佣工。《史记·栾布传》：“(布)穷困,赁佣于齐为酒人保。” 知识点整理 PART 2 一、通假字 1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳） 2、若火之始然（同“燃”，燃烧） 二、一词多义 1、所以 （1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因） （2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)  （3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)  2、是 （1）人之有是四端也(指示代词，此)  （2）斯是陋室(判断词，同今义) 三、特殊句式 判断句 （1）无恻隐之心，非人也 （2）无羞恶之心，非人也 （3）无辞让之心，非人也 （4）无是非之心，非人也 （5）恻隐之心，仁之端也 （6）羞恶之心，义之端也 （7）辞让之心，礼之端也  （8）是非之心，智之端也 状语后置 （1）非所以内交于孺子之父母也 （2）非所以要誉于乡党朋友也▲ 常识 PART 3 孟子其人 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想后人尊称他为“亚圣”。 代表作品：《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》等。 民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。 王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。 孟子思想 关于《孟子》 观看视频：我们为什么要读《孟子》 《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 《老子四章》 （一） 注释+实词+一词多义 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。 共：汇集 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。 埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。 有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 辐 毂 活动一：解释词语并翻译句子 第十一章 第二十四章 企者不立，跨者不行， 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。　 企者不立：踮diǎn起脚的人不能久立 跨者不行：跨大步的人行走不稳 自见xiàn者不明：自我显露的不能显明 自是者不彰：自以为是的不能彰显 自伐、自矜：自我夸耀 长cháng：长久 （一说zhǎng， 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 恶：厌恶 处：为，做 活动一：解释词语并翻译句子 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力 不失其所者：不丧失立身之基的人 所：处所，地方 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 了解别人的人聪明，了解自己的人明达。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 活动一：解释词语并翻译句子 人的三次死亡 第六十四章 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 活动一：解释词语并翻译句子 第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 失：失去 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 第六十四章 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。 （如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物， 圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错， 来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 （二） 常识 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》）。主张无为而治。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 了解老子 了解老子思想 政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。 哲学思想： 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。 在权术上，讲究物极必反之理。 在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 何为道也？ “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。 道为天、地、人的起始 96 何为道也？ 道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是万物生存的基础与保障，万物得以生存的根源 97 太极阴阳 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 98 老子思想的核心：朴素的辩证法。 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 了解老子思想 作品简介 《老子》又名《道德经》、《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》与《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》分为上、下篇，共81章，前37章为上篇《道经》，第38章之后属下篇《德经》，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 全文共计五千字左右。论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 《道德经》语言精练，内涵丰富，结构严谨，思想性极强，很有韵味，多排比、对偶之句。用词凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。 《五石之瓠》 壹 注释+实词+一词多义 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。 魏王贻我大瓠之种：惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子。贻：赠送，给予。瓠(hù)：葫芦。大瓠之种：大葫芦的种子。、 我树之成而实五石：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。树：n→v，种植。石：计算容量的单位，十斗为一石。。实：容的下，装得下。 以盛水浆，其坚不能自举也：用大葫芦去盛水浆，它的坚固程度太脆弱而无法举起来。以：介词，用，也可以理解连词“用来”，表目的。水浆：泛指液体、汁液。坚：形作名，坚固，指大瓠的坚固程度。举：拿起来。 剖之以为瓢，则瓠落无所容：把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。以为：以之为，把它做成……。瓢：将葫芦对剖，挖去瓤子，作舀水、盛物等用的器具。瓠落：宽大空廓的样子。无所容：没有适于它容纳的东西。 非不呺然大也：这个葫芦不是不大呀。呺然：内中空虚而宽大的样子。非不：不是不，非常；极其。吾为其无用而掊之：我因为它没有什么用处而砸烂了它。为：因为。无用：没有什么用处。掊：击破。 夫子固拙于用大矣：庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！固：实在。拙：笨；拙于，不善于。大：形作动，大的东西、大的作用。 宋人有善为不龟手之药者：宋国有一善于调制不皲手药物的人家。善为：善于调制。龟：同“皲”，皮肤冻裂。世世以洴澼絖为事：世世代代以漂洗丝絮为职业。世世：世世代代。洴澼絖：漂洗丝绵。洴澼píngpì：漂洗；洴：浮；澼：在水中漂洗；絖kuàng：同“纩”，丝绵絮。以……为：把……作为。客闻之，请买其方百金：有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。方：药方。 聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 聚族而谋之曰：全家人聚集在一起商量。谋：商量。 我世世为洴澼絖，不过数金：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之：如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。鬻：卖；鬻技：出售技艺。与：给。 客得之，以说吴王：游客得到药方，来取悦吴王。之：代药方。说：同“悦”，取悦。越有难，吴王使之将：越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队。难：发难，这里指越国发兵侵吴。将：名作动，统帅部队，带兵作战。大败越人，裂地而封之：大败越军，吴王划割土地封赏他。裂：划分出；而：表顺承，然后。封：封赏。 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖：能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。能不龟手：能使手不皲裂的药方。一：相同，一样。或：有的人。以：凭借。不免于洴澼絖：只能靠它在水中漂洗丝絮。 则所用之异也：这是使用的方法不同。则：是。所用：使用方法。判断句！今子有五石之瓠：现在你有可容五石东西的大葫芦。子：你。何不虑以为大樽而浮乎江湖：为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖。虑：用绳结缀。以为：把它作为。樽：本为酒器，这里指形似酒樽的凫水工具，腰舟。而忧其瓠落无所容：却担忧它大而无处可容纳呢？而:转折。瓠落：宽大空廓的样子。则夫子犹有蓬之心也夫：看来先生你还是心窍不通啊！”有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。 贰 文言文知识点整理 (一)通假字 · 1、宋人有善为不龟手之药者。通“皲”,使皮肤被裂。 · (二)词类活用 · 1、我树之成而实五石。树，名作动，种植；实，使动，...实。 ·2、其坚不能自举也。坚，形作名，硬度。 ·3、夫子固拙于用大矣。大，形作名，大的东西。 ·4、能不龟手一也。龟，使动，使……皱裂；一，数词作形容词，一 样。 5、冬，与越人水战冬，名词作状语.在冬天。 (二)虚词的意义 1、以 以盛水浆：介词，用来。 剖之以为瓢：介词，把。 客得之，以说吴王：介词，凭着。 2、为 吾为其无用而掊之。介词，因为。 宋人有善为不龟手之药勐词，制作。 叁 常识 庄子，名周，字子休(一说子沐)，战国时期宋国蒙人。中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物。 他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人。 了解庄子 庄周的文章，想象奇特丰富，善于运用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，具有文学气息和浪漫主义色彩，常对黑暗现实有所揭露和抨击，具有一些积极意义。 主要作品是庄周和他的门人以及后学所著的《庄子》。名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 了解庄子 庄子的三大思想主张： 1、在哲学上，庄子把“道”视为宇宙万物的本源，并提出“心斋”与“坐忘”等修养手段。（庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。） 2、在政治上，庄子主张顺应自然，无为而治，反对儒家的等级观念。（　他宣扬“绝圣弃知”的思想。庄子反对“人为”，反对儒家“君君臣臣父父子子”的等级观念。） 3、在认识论上，庄子主张“万物齐一”，认为人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握，包含着朴素辩证法思想。 了解作品 《庄子》又名《南华经》。现存33篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇出自其门人及后学之手。。 有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。本书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。 寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力，具有鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。 小故事，大道理——寓言 解读文题 本文节选自《庄子·逍遥游》。 石shí ：现在读dàn，计算容量的单位，十斗为一石。（此义在古书中读shí）“五石”是指数量。 瓠hù ：是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。 《兼爱》 壹 注释+实词+一词多义 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 （2）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起，焉能治之:圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。圣人：封建时代对君王的尊称；以...为：把...作为；圣人把治理天下作为自己的事务。句式：判断句！！！所自起:所+动词，构成名词性短语，起源的地方。焉：于是。治：治理。不知乱之所自起，则不能治:如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之：这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。譬：譬如。攻:治疗。然：一样。焉：于是。不知疾之所自起，则弗能攻：如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。 治乱者何独不然：治理混乱又何尝不是这样。治乱者：治理混乱。然：这样。必知乱之所自起，焉能治之：必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。焉：于是。 不知乱之所自起，则弗能治：如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。察：考察。 当察乱何自起？起不相爱：试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。当：同尝，尝试。乱何自起：乱自何起，宾前！！！ 焉 ①<代>相当于“之”《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得焉。” ②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？” ③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。” ④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《<论语>十则》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” ⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。” ⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” ⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。”《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“又或有记载而语焉不详。” ⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。” 譬 ①<动>打比方；比喻。《察今》：“譬之若良医，病万变，药亦万变。” ②<动>明白；领悟。《后汉书·鲍永传》：“言之者虽诚，而闻之者未譬。” 察 ①<动>仔细看；观察。《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。” ②<动>看清楚。《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。” ③<动>考察。《寡人之于国也》：“察邻国之政，无如寡人之用心也。” ④<形>清楚；明白。《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。” ⑤<动>考察举荐；选拔。《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后剌史臣荣举臣秀才。” 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 臣子之不孝君父，所谓乱也：臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。臣子：臣子和儿子。所谓：这就是所说的，判断句！子自爱，不爱父，故亏父而自利：儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利。自爱：爱自，宾前！亏：使动，使...受损失。利：使...受利益。 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利：弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利：臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利。此所谓乱也：这就是所谓混乱。判断句！ 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也：反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。虽：即使。慈：形作动，慈爱。此亦天下之所谓乱也：判断句！！！ 父自爱也，不爱子，故亏子而自利：父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利。自爱：宾前！！！ 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利：兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利。 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利：君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？ 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 是何也？皆起不相爱：这是什么缘故呢？都是起于不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然：即使是天下做盗贼的也是这样。虽：即使。盗贼：偷窃和劫夺财物的人。盗，小偷。贼，强盗然：这样。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室：盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。室：家。其：自己的。异室：别人的家。利：使动，使...获利。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身：贼只爱自身而不爱他人，所以抢夺他人身上东西而自得利益。贼：名作动，抢夺。利：使动，使...获利。 此何也？皆起不相爱：这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然：即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。虽：即使。相乱：互相侵扰。家：卿大夫的封地。相攻：互相攻打。然：这样。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家：大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。其：自己的。异家：别人的家。乱：形容词的使动，使……乱，扰乱。利：使动，使……受益。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国：诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。其国：自己的国家。异国：别的国家。利：使动，使……受益。天下之乱物，具此而已矣：天下混乱的事，全都在这里了。乱物：纷乱之物。具：完备、齐全。 贼 ①<动>伤害。《论语·先进》：“贼夫人之子。” ②<动>杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使钥麑贼之。” ③<名>刺客、强盗、违法乱纪、犯上作乱的人、偷东西的人。《史记·秦始皇本纪》：“燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼。” ④<名>祸患。《论积贮疏》：“淫侈之俗日日紧长，是天下之大贼也。” ⑧<形>凶残。《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！” （3）察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 察此何自起？皆起不相爱：细察它们的起因，都起于不相爱。察：细察。何自起：自何起，宾前！ 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？兼：都。爱人：爱惜他人。犹：还。 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎：看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？视:对待，看待。若其身：像自己一样。恶：疑问代词，相当于何、怎么。施:实行，施行。视弟子与臣若其身，恶施不慈：看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？恶：疑问代词。施:实行，施行。 故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎：所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？亡:通“无”，没有。犹：还。 视人之室若其室，谁窃：看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？视：看待、对待。室：家。视人身若其身，谁贼：看待别人就像自己一样，谁会害人？贼：名作动，劫夺财务。故盗贼亡有：所以盗贼没有了。亡:通“无”，没有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎：还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？犹：还。乱：形作动，扰乱、侵扰。攻：攻打。 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有：所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。亡:通“无”，没有。 视 ①<动>看。《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内视之。” ②<动>察看；视察。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。” ③<动>治理；处理（公务）。《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨。” ④<动>看待；对待。《六国论》：“子孙视之不甚惜。” ⑤<动>看顾；照看。《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。” ⑥<名>视力；目光。《庖丁解牛》：“怵然为戒，视为止，行为迟。” ⑦<动>比较；比照。《五人墓碑记》：“其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。” 恶 è ①<形>罪恶；邪恶。与“善”相对。 ②<形>丑；丑陋。与“美”相对。 ③<形>险恶；凶险。 wù ①<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。” ②<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。” ③<动>嫉妒。《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。” wū ①<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？”《满井游记》：“余之游将从此始，恶能无记？。” ②<叹>相当于“啊”、“唉”。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。” 亡 ①<动>逃跑。《陈涉世家》：“今亡亦死，举大计亦死。” ②<动>丢失；失掉。《六国论》：“诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。” ③<动>灭亡。《过秦论》：“遂并起而亡秦族矣。” wú ①通“无”。一指“没有”，一指“不”。《愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”《报刘一丈书》：“他日来，幸亡阻我也。” 室 （1）<名>房屋。 （2）<名>家；家庭。《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”<名>宗族；家族。《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄。” （3）坟墓；墓穴。韩愈《柳子墓志》：“是惟子厚之室，既固既安。” （4）<名>刀剑的鞘。《荆轲刺秦王》：“拔剑，剑长，操其室。” 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （4）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也？ 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治：假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。兼相爱:全部相亲相爱。无有：没有。治：安定、太平。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？。恶：疑问代词，相当于“何”“怎么”。禁恶而劝爱：禁止仇恨，鼓励相爱。劝：鼓励。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱：因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。治：安定、太平。交相恶：相互憎恶。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也：所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。判断句！！！ 治 ①<动>治理。《论积贮疏》：“民不足而可治者，自下及今未之尝闻。”<形>治理得好；太平。《屈原列传》：“明于治乱，娴于辞令。” ②<动>惩处。③<动>医治。 ④<动>建造。《西门豹治邺》：“为治斋宫河上。” ⑤<动>整理；备办。《冯谖客孟尝君》：“于是约车治装，载券契而行。” ⑥<动>讲求；研究。《齐桓晋文之事》：“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。” ⑦<动>对付；抵御。《赤壁之战》：“同心一意，共治曹操。” 劝 ①<动>鼓励；勉励。《货殖列传序》：“于是太公劝其女功，极技巧。” 【又】努力从事。《货殖列传序》：“各劝其业。” ②<动>劝说。《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。” 【劝化】规劝感化。 贰 知识点整理 （一）通假字 1.当察乱何自起（当：通“尝”，尝试） 2.故不孝不慈亡有（亡：通“无”，没有） 3.故盗贼有亡（有：通“又”） （二）古今异义 1.起不相爱 古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕 （三）词类活用 1.故亏父而自利（使动，使……亏损;使动，使……受益) 2.虽父之不慈子（形作动，慈爱) 3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物) （四）特殊句型 1.判断句 (1）圣人以治天下为事者也。 (2）此所谓乱也。 (3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 2.宾语前置 (1)父自爱也 (2）兄自爱也 (3）君自爱也 (4）当察乱何自起 叁 常识 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。 走近墨子 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 补充： 走近墨子 墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷qiāo”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 1.兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争 2.非攻 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 3.尚贤 墨子十论 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 4.尚同 墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。 5.天志 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 9.非命 葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。 8.节葬 墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴 6.明鬼 墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。 10.非乐 墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。 7.节用 了解《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 null 183755.42 $$