2026届高考语文一轮复习：课本梳理必修上册全部文言文知识点 课件

该高中语文高考复习课件聚焦必修上文言文单元，系统梳理通假字、古今异义、词类活用等核心考点，严格对接高考评价体系，通过分析近五年真题明确特殊句式、论证方法等高频考点权重，归纳翻译、理解性默写等常考题型，体现备考针对性与实用性。 课件亮点在于“考点精讲+真题演练+素养融合”，如结合《赤壁赋》“哀吾生之须臾”理解性默写，渗透文化自信与辩证思维素养，指导“定语后置”句式翻译技巧。特设易错点对比表（如“爪牙”古今异义）和答题模板，助力学生掌握得分关键，教师可据此高效规划复习，提升冲刺阶段教学效果。

文言文 课 内 回顾 必修上第一单元 《劝 学》 壹 一、书下注释 +实词挖空 +一词多意 3 5 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子：有学问有修养的人。 取之于蓝：状后；之：代靛青；于：从。而青于蓝：状后；而：转折；于：比较。 水为之：之，代冰。而寒于水：状后。而：表比较。 中：符合。 輮以为轮：省略句。輮：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。以为：把...作为.... 使动。 其曲中规：其：它。曲：形作名，弯曲的程度。中：符合。 虽有槁暴：虽：即使。有：通又。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。 不复挺者：挺：直。輮使之然也：判断句和省略句。然：这样。 故木受绳则直：受绳：用墨线量过。直：变直，形作动。 金就砺则利：金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，靠近。 君子博学而日参省乎己：博学：古今异义词，广泛地学习。而：递进。日：名作状，每天。参省：检验反省。乎：相当于于。 则知明而行无过矣：知：同“智”，见识。明：明达。行无过：行为没有过错。而：并列。 zhōng ①<名>内；里。②<名>中间；内部。《石钟山记》：“有大石当中流。” ③<形>半；一半。《乐羊子妻》：“若中道而归，何异断斯织乎。” ④<形>中等；不高，不低。《邹忌讽齐王纳谏》：“上书谏寡人者，受中赏。” ⑤<名>内心。《史记·韩安国列传》：“深中隐厚。” zhòng ①<动>符合。《劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。” ②<动>射中、击中。《荆轲刺秦王》：“乃引其匕首提秦王，不中。” ③<动>中伤。《书博鸡者事》：“臧怒，欲中守法。” ④<动>考中、猜中。《范时中举》：“你恭喜中了举人。” 【中人】平常人。 中： bào ①<形>突然。《狼》：“屠暴起,以刀劈狼首。” ②<形>凶残，急躁。《陈涉世家》：“伐无道,诛暴秦。” ③<动>欺凌;损害。《周处》：“并皆暴犯百姓。” pù ①<动>晒,后作“曝”。《劝学》：“虽又槁暴,不复挺者。” ②<动>暴露。《六国论》：“暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。” 暴： shěng ①<动>减省；减少。 xǐng ①<动>察看；看。《史记·秦始皇本纪》：“皇帝春游，览省远方。” ②<动>记忆；记起。李商隐《野菊》：“细路独来当此夕，清樽相伴省他年。 ③<动>反省；检查。《劝学》：“君子博学而参省乎己。” 省： 　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 吾尝终日而思矣：终日：整天。而：修饰。不如须臾之所学也：须臾：片刻。 吾尝跂而望矣：跂：踮起脚后跟。而，修饰。不如登高之博见也：之：取独。博见：看见的范围广。 登高而招：高：形作名，高处。而：修饰。而见者远：转折。 顺风而呼：修饰。声非加疾也：疾：声音宏大。而闻者彰：而：转折。彰：明显，清楚。 假舆马者：假：凭借，利用。舆：车。 非利足也：利足：脚走得快，使动。 而致千里：转折。致：到达。 假舟楫者：假：借助。舟楫：舟桨。 非能水也：水：名作动，游泳。 而绝江河：转折。绝：横渡。 君子生非异也：生，通“性”，天赋，资质。 善假于物也：善：擅长。假：借助。状后。 ①<动>终了；结束。《陈情表》：“祖母无臣，无以终余年。” ②<动>坚持到底。《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡。” ③<副>始终。《唐雎不辱使命》：“虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易。” ④<副>终究；终归。《六国论》：“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭。” ⑤<形>全；整。《劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 终： ①<名>疾病。 ②<动>生病。 ③<名>缺点。《公输》：“必为有窃疾矣。” ④<名><动>疾苦；痛苦。《管子·小问》：“凡牧民者，必知其疾。” ⑤<动>痛心；憎恨。《屈原列传》：“屈平疾王听之不聪也。” ⑥<动>妒忌；嫉妒。《史记·孙子吴起列传》：“膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。” ⑦<形>快；迅速。《触龙说赵太后》：“老臣病足，曾不能疾走。” ⑧<形>大；强；猛烈。《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。” ” 疾： ①<动>借；贷。《送东阳马生序》：“以是人多以书假余，余因得遍观群书。”《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。” ②<动>给予。《谭嗣同》：“汉人未可假大兵权。” ③<形>非正式的；代理的。《史记·项羽本纪》：“乃相与共立项羽为假上将军。” ④<动>假装；装作。《狼》：“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。” ⑤<连>假使；假如。《答韦中立论师道书》：“仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。 假： ①<动>断；断绝。《共工头触不周山》：“天柱折，地维绝。” ②<动>隔绝；隔断。《三峡》：“至于夏水襄陵，沿溯阻绝。” 【又】<形>隔绝的；封闭的《桃花源记》：“率妻子邑人来此绝境。” ③<动>绝交；断绝往来。《屈原列传》：“楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。” ④<动>停止；止歇。《口技》：“忽然抚尺一下，群响毕绝。” ⑤<动>绝命；死。《孔雀东南飞》：“我命绝今日，魂去尸长留。” ⑥<动>横渡。《劝学》：“非能水也，而绝江河。” ⑦<形>到极点的；不能超越的。《与朱元思书》：“奇山异水，天下独绝。” ⑧<副>绝对；完全。《促织》：“而心目力俱穷，绝无踪响。” ⑨<副>极《核舟记》：“佛印绝类弥勒。”《游黄山记》：“众壑纵横，真黄山绝胜处。” 绝： 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 风雨兴焉：兴：兴起。焉：兼词，于之。蛟龙生焉：焉：兼词，于之。 积善成德：形作名，善行。 而神明自得：而：承接。神明：非凡的智慧。 圣心备焉：圣心：圣人的心怀。焉：句末语气词。 故不积跬步：跨出一脚为跬；跨出两脚为步。无以至千里：无以：没有用来……的（方法）。 骐骥一跃：千里马。驽马十驾：驽马：劣马。驾：指代马车一天的行程。 锲而舍之:锲：用刀雕刻。而：表修饰。朽木不折:折：折断。 锲而不舍，金石可镂:而：表修饰。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。被动句。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也：埃土：泥土、尘土。黄泉：低下的泉水。一：专一。 蟹六跪而二螯：六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。躁：浮躁，不专心 。 ①<动>使用、任用。 ②<动>效力。《陈涉世家》：“吴广素爱人，士卒多为用者。” ③<名>才能。《原毁》：“彼虽善是，其用不足称也。” ④<名>资财。《荀子·天论》：“强本而节用。” ⑤<名>用处；作用。 ⑥<介>因为；由于。《劝学》：“非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。” 用： 二、文言文知识点 17 一、通假字 輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲） 生非异（生，通“性”，资质、天赋） 虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。） 则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧） 二、古今异义 1、博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：知识、学识的渊博。 2、爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 3、用心 古义：因为用心。例如：用心一也。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 4、寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者） 今义：大致指心灵、精神的某种依靠 三、词类活用 1、名词做状语 ①君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天） ②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 2、名词作动词 假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 3、动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲） 4、形容词作名词 ①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度） ②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） ③积善成德 （善：形作名，善行） 5、形容词用作动词 故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词） 6、形容词作使动 假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快） 7、数词作形容词：用心一也（一：数词用作形容词，专一） 四、特殊句式与固定格式 1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”） 2、 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……者，……也”表判断） 3、善假于物也（状语后置） 4、蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置） 5、 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较） 6、无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”） 7、 金石可镂（被动句） 三、常识+ 课文内容梳理 22 知人论世 荀子 约公元前313年－公元前238年 【思想】荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。 名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。 【政治】提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政选贤能，明赏罚，其思想为法家所汲取学生韩非子和李斯成为了法家的代表。 《荀子》是由《论语》、《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。 【内容】《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。一般认为前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所著。内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。 【特点】说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。 《荀子》 孟 子 荀 子 宇宙观 孟子心目中的“天”是万物的主宰，并且有判别义理、是非的能力。 荀子认为“天”是没有意志的，也没有判断是非的能力，只是一个自然的现象，与人事无涉，相信人定胜天。 伦理观 孟子主张“性善说”。所谓性善，即是说人性之中，而具善端，是与生俱来的特性，那就是仁、义、礼、智，称为“四端”。 荀子主张“人性恶”，因为他认为人的本性是“好利而恶害”，而要使人向善，就必须靠后天人工的节制和教育。 政治观 孟子主张施行“仁政”，他认为政治的最高理想，是在于为人民谋幸福、保民及救世。因此，统治者必须先有仁心，再培养出德性，才能施行仁政。 荀子主张“礼治”，他积极鼓励以礼乐制度来节制人之情欲，以克服人的恶性。并且，荀子也凭着“礼”来使人民“明分使群”，即是使人类群居生活而不争，残贼淫乱等恶行而不行。 君民 关系 孟子亦提倡“民本说”，他指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为一切的政治制度皆应为人民而设，处处为人民着想。 荀子主张“尊君”说，与孟子的“民本说”刚好相反。 荀子思想 学不可以已 本文提出中心论点： ◆ 读一、二节思考： ◆ 读一、二节思考： 分论点 比喻句 学习的意义： 提高自己， 改变自己。 青，取之于蓝，而青于蓝 冰，水为之而寒于水 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 木受绳则直 金就砺则利 变化 提高 变化 改变 木、金 人 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 蓝 青 水 冰 人 发展、提高 客观事物 提高自己 直木 轮 木 直 金 利 客观事物 改变自己 人 知明而行无过 加工 胜于 冷冻 寒于 輮 绳 砺 引申 推 论 变化过程 学习 引申 推 论 人工改造 博学 段落归纳 找出第三段的中心句并概括： 君子生非异也，善假于物也 学习的作用 作者是如何来阐述学习的作用的？如何论证的？ ◆ 读三节思考： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 要靠后天学习 见 君子生非异也，善假于物也 分论点 比喻句 学习的 作用： 弥补不足。 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 登高而招，臂非加长也，而见者远 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而绝江河 学习 空想 闻 水 陆 借助学习弥补不足 30 跂而望 登高博见 登高招 见者远 通过学习 一般人 顺风呼 闻者彰 推 论 善假于物 弥补不足 （一般的自然条件） 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 善假于物 达到目标 推 论 君子 （在利用自然条件的 基础上改进创造） 善假学习 段落归纳 主要讲了什么内容？ 学习的方法、态度 ◆ 读四节思考： 思考：第3段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？如何论证？ 学习态度 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 正面设喻 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 反面设喻 对比 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 对比 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 对比 蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也 对比 重视积累 持之以恒 专心致志 论证结构 第一段 提出中心论点 学不可以已 第二段 学习的意义 提高自己 改变自己 第三段 学习的作用 弥补不足 第四段 方法 学习的 态度 积累坚持专心 必要性 （为什么要学习） 重要性 （学习的实质） 操作性 （应如何学习） 写作特色 逻辑性强 深入浅出 （善于使用比喻） 对比鲜明 入题快捷 四、理解性默写 35 《师 说》 壹 一、 注释+挖空+一词多义 　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者必有师：学者：古今异义词（古义：求学的人） 师者，所以传道受业解惑也：判断句。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：形作名，疑惑的问题。 人非生而知之者：否定判断句。而：表顺承。 孰能无惑：孰：谁。惑而不从师：惑：形作动，遇到疑难问题。而：转折。其为惑也：其：代词，那些 生乎吾前：乎：相当于“于”。状后句。 其闻道也固先乎吾：其：代他们。闻：引申为知道，懂得。固：本来。乎：相当于“于”。状后句。 吾从而师之：省略句，从（之）。从而：古今异义词（古义：跟随，并且）师：意动，以...为师。 生乎吾后：乎：相当于“于”。状后句。 其闻道也亦先乎吾：状后句。 吾师道也：师：名作动，学习。夫庸知其年之先后生于吾乎：庸：反问语气。庸...乎：难道...吗？ 是故无贵无贱：是故：因此。无：无论。 道之所存，师之所存也：判断句。 ①<名>古代军队的编制单位，二千五百人一师。泛指军队。《烛之武退秦师》：“若使烛之武见秦君，师必退。” ②<名>老师。《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。” ③<名意动>以……为师；向……学习 ④<动>学习；效法。 师： ①<形>通“熟”，成熟。 ②<形>通“熟”。深透；仔细。《廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计议之。” ③<代>谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，孰能无惑?” 【辨】谁，孰。“谁”多表单纯的疑问；“孰”多表选择。 【孰与】与……相比，哪一个……。 孰： ①<动>听见；听到。 ②<动>听说；得知。《殽之战》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。” ③<动>报告；上报。《童区寄传》：“愿以闻于官。” ④<动>闻名；传扬。《出师表》：“不求闻达于诸侯。 ⑤<名>见闻；知识。《屈原列传》：“博闻强志，明于治乱。” ⑥<名>名声；名誉。《论语》：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” ” 闻： ①<动>任用。《国语·吴语》：“王其无庸战。” ②<动>受雇用。《陈涉世家》：“若为庸耕，何富贵也？” ③<名>受雇用的人。《五蠹》：“泽居苦水者，买庸而决窦。” ④<形>平庸。《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎。” ⑤<副>难道；岂。《师说》：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？” 【庸中佼佼】指常人中较突出的。 庸： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 师道之不传也久矣：师道：尊师学习的风尚。之：取独。 古之圣人，其出人也远矣：其：代他们。出人：超出一般人。 犹且从师而问焉：犹且：尚且。而：并列。焉：代词，代老师。 今之众人，其下圣人也亦远矣：众人：古今异义词（古义：普通人，一般人）。下：名作动，低下。而耻学于师：状后。而：转折。耻：意动，以...为耻。于：向。 是故圣益圣，愚益愚：是故：因此。圣，愚：形作名，圣明的人和愚笨的人。益：更加。 圣人之所以为圣：所以：表原因。其皆出于此乎：其：表推测语气。于：从。 爱其子，择师而教之：其：自己的。而：表目的，来。之：代自己的孩子。 于其身也，则耻师焉：于：对于。身：自身、自己。 彼童子之师：彼：那些。 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：否定判断句。之：代童子。习：使动，使......学习。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。 句读之不知，惑之不解：宾前句。之：宾前标志。 或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 小学而大遗：小、大：形作名，小的方面和大的方面。遗：遗弃。而：表转折。 吾未见其明也：形作名：高明的地方。 ①<名>人或动物的躯干。 ②<名>自身；本身；自己。《师说》：“于其身也，则耻师焉。” ③<副>亲自。《隆中对》：“将军身率益州之众出于秦川。” ④<名>一生；生命。《陟江》：“固将重昏而终身。” 身： yí ①<动>遗失；丢失。《过秦论》：“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。” ②<动>放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。” ③<名>遗失的东西。《乐羊子妻》：“况拾遗求利以污其行乎？” ④<动>遗留。《伶官传序》：“此三者，吾遗恨也。” wèi ①<动>赠送。《信陵君窃符救赵》：“公子闻之，往请，欲厚遗之。” ②<名>给予的东西。《送东阳马生序》：“父母岁有裘葛之遗。” 遗： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师百工之人：巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。乐师：以演奏音乐为职业的人。之：这些 不耻相师：耻：以...为耻。师：学习。 士大夫之族：之：这。族：类。 曰师曰弟子云者：云者：如此之类。 则群聚而笑之：群：名作状，成群。而：表修饰。 彼与彼年相若也：彼：他。相若：差不多 位卑则足羞，官盛则近谀：省略句，（师）位卑则足羞，（师）官盛则近谀。卑，盛：形作名，地位低的人，地位高的人。谀，谄媚。 师道之不复：之：取独。 君子不齿：不齿：不屑与之同列，即看不起。 今其智乃反不能及：省略句，今其智乃反不能及（之）。乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。 ①<名>宗族；家族。《过秦论》：“山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。” ②<名>类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”《淮南子·俶真》：“万物百族。” ③<动>灭族。《阿房宫赋》：“族秦者秦也，非天下也。” ④<形>众；一般的。《庖丁解牛》：“族庖月更刀，折也。” 族： 　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 圣人无常师：常：固定的。 孔子师郯子：师：以...为师。 郯子之徒：之：这些。徒：类。 其贤不及孔子：其：他们的。贤：才德优秀。不及：比不上。 是故弟子不必不如师：是故：因此。不必：古今异义词（古义：不一定）。不如：比不上。 师不必贤于弟子：状后。于：比。 术业有专攻：术业：学术技艺。攻，学习、研究。 好古文，六艺经传皆通习之：古文：先秦两汉的散文。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。 不拘于时：被动句。于：被动。 学于余：状后。于：向。 余嘉其能行古道：嘉：赞赏。 作《师说》以贻之。贻：赠送。 ①<名>党徒；同一类人。《论积贮疏》：“有勇力者聚徒而衡击。” ②<名>门徒；弟子；学生。 ③<名>役徒；被罚服役的人。《过秦论》：“然陈涉翁牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也。” ④<形>空；光。《长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。” ⑤<副>白白地。《孔雀东南飞》：“妾不堪驱使，徒留无所施。” ⑥<副>只；仅仅。《廉颇蔺相如列传》：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。” 徒： ①<动>进攻。《陈涉世家》：“攻大泽乡，收而攻蕲。” ②<动>指责；驳斥。《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” ③<动>治疗。《墨子·兼爱》：“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起。” ④<动>制作。《诗经·灵台》：“庶民攻之，不日成之。” ⑤<动>深入钻研。《师说》：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 攻： ①<形>美好；美好的。柳宗元《愚溪诗序》：“嘉木异石错置，皆山水之奇者。” ②<动>赞美；嘉奖。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” ③<动>感激；感谢。《叔向贺贫》：“非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。” ④<动>欢乐；高兴；喜悦。《促织》：“上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。” 嘉： ①<动>通达；通过；通行。 ②<动>贯通；沟通。《谭嗣同》：“然后皇上与康先生之意始能少通，锐意欲行大改革矣。” ③<形>畅通；没有阻隔。《论积贮疏》：“政治未必通也，远方之能疑者，并举而争起矣。” ④<动>通报；转达。《孔雀东南飞》：“遣丞为媒人，主簿通语言。” ⑤<动>交往；来往；结交。《汉书·季布传》：“吾闻曹丘生非长者，勿与通。” ⑥<动>流通；交换。韩愈《原道》：“为之贾以通其有无。” ⑦<动>交流；交谈。 ⑧<动>通晓；精通。《张衡传》：“遂通五经，贯六艺。” ⑨<副>全部；普遍。《师说》：“六艺经传皆通习之。” ⑩<量>遍。《孔雀东南飞》：“著我绣夹裙，事事四五通。” 通： 二、 文言文知识点 一、通假字 ①师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 ②或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定 二、古今异义 1、古之(学者)必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2、师者，(所以)传道受业解惑也 古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3、吾(从而)师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4、(句读)之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 5、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：用不着、不需要 6、年十七，好(古文) 古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 7、今之(众人) 古：一般人，普通人 今：大多数人 8、(小学)而大遗 古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。 三、词类活用 （一）名词的活用 1、名词作状语 则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群） 2、名词作动词 ① 吾(师)道也（名词作动词，学习） ② 其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 3、名词的意动用法 ① 吾从而(师)之（名词的意动用法，以……为师） ② 孔子(师)郯子（名词意动用法，以……为师） 4、形容词的意动用法 ① 不（耻）相师（形容词的意动用法，以……为耻） （二）形容词的活用 1、形容词作名词 ①(小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） ②吾未见其(明)也（形容词作名词，高明的地方） ③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） ④师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） ⑤位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人） 2、形容词作动词 惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题） 3、形容词的意动用法 而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻） （三）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习：习，使……学习） 四、特殊句式与固定格式 1、宾语前置：句读之不知 ，惑之不解。 2、介词结构后置(状语后置） 学于余。 而耻学于师。 师不必贤于弟子。 3、判断句 师者，所以传道受业解惑也。 其为惑也，终不解矣。 人非生而知之者。 非吾所谓传其道解其惑者也。 道之所存，师之所存也 4、被动句：不拘于时 古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之 结构助词 的 代词，知识、道理 助词，主谓之间，取消句子的独立性 助词，宾语提前的标志 结构助词 的；代词，指代童子 代词，这些 这一类 代词，他 之 虚词总结归纳 人非生而知之者 惑而不从师 而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已 连词，表承接 连词，表修饰 连词，表转折 与“已”连用，表陈述语气 连词，表并列 其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾 其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤 代词 那些 代词 他 代词 他的 副词 表揣测语气 大概 语气词 加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师 于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时 介词 在、 比 介词 向 介词 对于 介词 在、从 介词 ，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤 句末语气助词 与“者”连用，表判断 句中语气助词，表停顿 句末语气词，与“欤”连用，加强语气 三、 常识+课文讲解 （768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈 ② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 两个要点 “说”是古文中的议论文文体，“说”，古义为陈述和解说，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。 《师说》，即“说师”，阐述的是作者对从师问题的看法。 解题 总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 分析第二段 此段与上一段是怎样联系的? 此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 论证方法为:对比论证。 对 象 从师的态度 结 果 论述中心 “今之众人” “古之圣人” 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” 择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚笑之 “愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 73 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 概括第四段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 师 说 古之学者必有师 （一段） （二段） 批判当时风气 （三段） 1、老师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医乐师等与士大夫对比 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 2、从师的原因 交代写作缘由，委婉发出倡议 对比论证 举例论证 76 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 一 总论点：古之学者必有师。 全文总纲 二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。 三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 语言特色 78 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 六经 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 四、 理解性默写 《赤 壁 赋》 壹 一、注释+梳理+一词多义 中国风 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 壬戌之秋：宋神宗元丰五年，岁在壬戌。七月既望：既，过了；望，农历十五日。“既望”指农历十六日。 苏子与客泛舟游于赤壁之下：于：在。状后！ 清风徐来：徐：舒缓地。水波不兴:兴：起，作 举酒属客:属：通“嘱，致意，此处引申为“劝酒”的意思。 诵明月之诗,歌窈窕之章:出自《诗经 陈风 月出》：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。” 少焉：一会儿月出于东山之上：于：从；句式：状后！徘徊于斗牛之间：于：在；句式：状后！斗牛：星宿的名字，斗宿和牛宿。 白露横江：白露：白茫茫的水汽。横江：笼罩江面。横，横贯。 水光接天：江水反射月光与天际相连。 纵一苇之所如：纵：任凭。一苇：出自《诗经 卫风 河广》“谁谓河广，一苇以航”。像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。之：去。如：往，去。 凌万顷之茫然：凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。（古今异义词 古义：完全不知道的样子。）句式：定后！之：定后标志。 浩浩乎如冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。浩浩：广阔浩瀚 乎：形容词词缀。冯：同"凭"，乘。虚：太空。御：驾御（驭）。而不知其所止：而：转折；其：代小舟；所止：所停止的地方。飘飘乎如遗世独立：飘飘：飘然恍惚；乎：形容词词缀；遗世独立：遗弃尘世,独自存在。羽化而登仙：脱离尘世，升入长空；而：顺承。 望 ①<动>远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。” ②<动>盼望；希望；期望。《鸿门宴》：“日夜望将军至，岂敢反乎?” ③<动>埋怨；怨恨；责怪。《书博鸡者事》：“敢用是为怨望。” ④<名>月光满盈时，即农历每月十五日。《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。” ⑤<名>名望；声望。《送东阳马生序》：“先达德隆望尊，门人弟子填其室。” 【望洋】仰视的样子。 属 zhǔ ①<动>连接。《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠盖相属于魏。” ②<动>跟着。《垓下之战》：“项王渡江，骑能属者百余人耳。” ③<动>撰写。《屈原列传》：“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之。” ④<动>通“嘱”。托付。《岳阳楼记》：“属予作文以记之。” 【又】劝；劝请。《赤壁赋》：“举酒属客。” shǔ? ①<动>归属；隶属。《琵琶行》：“名属教坊第一部。” ②<动>管辖。《扁鹊见蔡桓公》：“在骨髓，司命之所属，无夸何也。” ③<名>部属。《陈涉世家》：“徒属皆曰：‘敬受命。’” ④<名>家属。《狱中杂记》：“富者就其戚属，贫则面语之。” ⑤<名>类；辈。《过秦论》：“于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋。” ①<形>竖，与“横”相对。《游黄山记》：“四顾奇峰错列，众壑纵横。” ②<动>放。《殽之战》：“奉不可失，敌不可纵。纵敌，患生；违天，不祥”。 ③<动>放纵；放任。《谏太宗十思疏》：“既得志，则纵情以傲物。”《赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。” ④<动>驱。《失街亭》：“延挥刀纵马，直取张郃。” ⑤<连>即使；纵放。《垓下之战》：“纵江东父兄怜我而王我，我何面目见之。” 纵 ①<动>往；到……去。《涉江》：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。” ②<动>依照；遵从。《中山狼传》：“先生如其指，内狼于囊。” ③<动>顺；符合。《赤壁之战》：“邂逅不如意，便还就孤。” ④<动>像；如同。《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。” ⑤<动>及；比得上。《得道多助，失道寡助》：“天时不如地利。” ⑥<动>用于短语“如……何”中，表示“对待……怎么办”、“把……怎么办”。《愚公移山》：“如太行、王屋何？” ⑦<连>如果；假如。《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问。” ⑧<连>或者。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” ⑨<连>至于。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“如其礼乐，以俟君子。” ⑩词缀。用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译。韩愈《答李翊书》：“仁义之人，其言蔼如也。” 如 ①<名>冰。 ②<动>登；升。杜甫《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。” ③<动>乘；凌驾；超过；越过。《滕王阁序》：“睢园绿竹，气凌彭泽之樽。” ④<动>侵犯；欺凌；欺侮。《国殇》：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。” 凌 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 于是饮酒乐甚：于是：在这时。扣舷而歌之：扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边；而：修饰；之：音节助词。 桂棹兮兰桨：桂木做的棹，兰木做的浆。击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明：形作名。水月交相辉映的江面。流光：指月光浮动清澈的江水。 渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。“化用目眇眇兮愁予（《湘夫人》）”。怀，心中的情思。望美人兮天一方：美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。指思慕的人。 客有吹洞箫者：定后。 倚歌而和之：合着节拍应和。倚：随，循。和：应和。而：修饰。之：代歌。 其声呜呜然：其：那。如怨如慕：像是哀怨，像是思慕。如泣如诉：像是啜泣，像是倾诉。 余音袅袅：余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。不绝如缕：尾声细弱，而声音婉转悠长。缕：细丝。 舞幽壑之潜蛟：舞：使动。幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。泣孤舟之嫠妇：泣：使动。使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。 ①<动>逆着水流向上。《过小孤山大孤山》：“实以四半日溯流行七百里。” ②<动>回顾；往上推求。黄遵宪《罢美国留学生感赋》：“溯自西学行，极盛推康熙。” 溯 ①<动>思念；怀念。《归去来兮辞》：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。” ②<名>心意；心情。《孔雀东南飞》：“感君区区怀。”【又】<名>胸怀；情绪。《兰亭集序》：“所以游目骋怀，足以极视听之娱。” 【又】<名>心。《孔雀东南飞》：“恐不任不我意，逆以煎我怀。” ③<动>心中藏着。《赤壁之战》：“外托服从之名而内怀犹豫之计。” ④<名>胸前。《项脊轩志》：“汝秭在吾怀，呱呱而泣。” ⑤<动>抱着；揣着。《廉颇蔺相如列传》：“乃使从者衣褐，怀其璧。” ⑥<动>关怀；安抚。《五蠹》：“行仁义而怀西戎，遂王天下。” 【又】<动使动>使……服；使……归顺。《论积贮疏》：“怀敌附远，何招而不致？” ⑦<动>亲附；归向。《叔向贺贫》：“诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。” 怀 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子愀然：愀然：容色改变的样子。正襟危坐而问客曰：整理衣襟，严肃地端坐着。危坐：端坐。而：顺承。 何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？宾前！然：这样。 乌鹊南飞：南：名作状。此非曹孟德之诗乎：否定判断！ 西望夏口，东望武昌：西、东：名作状山川相缪：通“缭”盘绕。郁乎苍苍：树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。郁：茂盛的样子。乎：形容词词缀。 此非孟德之困于周郎者乎：否定判断、被动、状后！之：取独。于：被。 方其破荆州：方：当；其：代曹操。下江陵：下：名作动：攻下。顺流而东也：而：修饰。东：东下。 舳舻千里：战船前后相接。船头与船尾的并称，这里指战船。酾酒临江：面对大江斟酒。酾酒：斟酒。横槊赋诗：横槊：横执长矛 固一世之雄也：固：本来。判断句！而今安在哉：而：转折。句式：宾前！ ①<形>高。《蜀道难》：“危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。” ②<形>危险；危急。《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭。” ③<动>危害；使处于危险的境地。《齐桓晋文之事》：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。” ④<形>危弱。《陈情表》：“人命危浅，朝不虑夕。” ⑤<形>端正；正直。《陶侃》：“侃性聪敏恭勤，终日敛而膝危坐。” 危 ①<形>有文采的样子。《论语·八佾》：“郁乎文哉。” ②<形>树木丛生；茂盛。《诗经·秦风·晨风》：“郁彼北林。” ③<形>香气浓盛的样子。徐陵《咏柑》：“素荣芬且郁。” ④<形>忧愁；愁闷。《管子·内业》：“忧郁生疾。” ⑤<动>积结。《汉书·陆温舒传》：“忠良切言皆郁于胸。” 郁 ①<动>从高处向下看。《滕王阁序》：“飞阁流丹，下临无地。” ②<动>到；靠近。《陈情表》：“州司临门，急于星火。” ③<动>面对；对着。《过秦论》：“据亿丈之城，临不测之渊以为固。” ④<副>将要；快要。《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。” 临 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 况吾与子渔樵于江渚之上：子：你。渔樵：名作动：捕鱼打柴。渚：水边沙洲。句式：状后！侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣，友 ：以...为伴侣，以...为朋友，这里是名词的意动用法。麋：鹿的一种。而：并列。 驾一叶之扁舟：扁舟：小舟。举匏樽以相属：匏樽：匏制的酒樽，亦泛指饮具。相属：互相斟酒。 寄蜉蝣于天地：蜉蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。 哀吾生之须臾：之：取独。羡长江之无穷：之：的。 挟飞仙以遨游：挟：偕同。以：相当于而，修饰。抱明月而长终：而：修饰。长终：至于永远。 知不可乎骤得：骤得：轻易得到。托遗响于悲风：遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。于：给。句式：状后！ 　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客亦知夫水与月乎:夫：那。逝者如斯，而未尝往也:逝：往。斯：此，指水；而：转折；未尝：不曾。往：流逝。 盈虚者如彼，而卒莫消长也:盈虚：月亮的圆缺。而：转折；卒：最终。消长：消减和增长。 盖将自其变者而观之:盖，发语词；将，语气副词，表推测，如果；其：代词；而：修饰。之：代水和月亮。 则天地曾不能以一瞬:曾：竟然。以一瞬：在一眨眼的工夫。 而又何羡乎:宾前句式！ 苟非吾之所有:苟：假如；之：取独所有：所拥有的东西。 虽一毫而莫取:虽：即使；而：转折；莫取：不能取用。 惟江上之清风:惟：只有；之：的 耳得之而为声,目遇之而成色:之：代清风或明月；而：顺承；遇：看到取之无禁，用之不竭:之：代词 无禁：没人禁止；不竭：不会竭尽。 是造物者之无尽藏也:判断句；是：这；造物者：大自然.而吾与子之所共适：而：并列；之：取独；共适：共同享用。 ①<形>满。《归去来兮辞》：“携幼入室，有酒盈樽。” ②<形>圆满。《赤壁赋》：“盈虚者如彼，而卒莫长也。” ③<形>旺盛。《曹刿论战》：“彼竭我盈，故克之。” ④<形>富裕。《汉书·马援传》：“致求盈余。” 盈 ①<动>遇到。《陈涉世家》：“公等遇雨，皆已失期。” ②<动>会面；会见。《大铁椎传》：“北平陈子灿省兄河南，与遇宋将军家。” ③<动>接触；感触。《庖丁解牛》：“臣以神遇而不以目视。” ④<动>看到。《赤壁赋》：“目遇之而成色。” ⑤<动>遇合；投合。指相遇而受到赏识。《战国策·秦策》：“王何不与寡人遇。” ⑥<动>对待；招待。《鸿门宴》：“不如因善遇之。” ⑦<名>际遇；机会。《五人墓碑记》：“斯固百世之遇也。” ⑧<动>嫁。《祭妹文》：“汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。” ⑨<名>待遇。《出师表》：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。” 遇 céng ①<副>曾经。《陈情表》：“臣侍汤药，未曾废离。” ②<形>通“层”。重叠的。陆机《园葵》：“曾云无温液，严霜有疑威。” zēng ①<名>与自己隔两代的亲属。如“曾祖”、“曾孙”。《治平篇》：“是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。” ②<动>通“增”。增加。《生于忧患，死于安乐》：“所以动心忍性，曾益其所不能。” ③<副>竟然；连……都；甚至。《兰亭集序》：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。” 曾 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 客喜而笑:而：修饰 洗盏更酌:更：重新；酌：斟酒。 肴核既尽:肴核：荤菜和果品。 杯盘狼籍:狼籍：凌乱的样子。籍：同藉，凌乱。 相与枕藉乎舟中:相与：共同；枕藉：相互枕着垫着；乎：相当于“于”。 不知东方之既白：之：取独；白：形作名，天色发白。 jí ①<动>踩；践踏。《赤壁之战》：“羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。” ②<动>欺负；欺凌。《史记·魏其武安侯列传》：“今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之矣。” jiè ①<名>草垫子。《楚辞·九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉。” ②<动>垫。《赤壁赋》：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。” ③<动>凭借；依靠。《过秦论》：“是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊。” ④<动>借；借给。《谏逐客书》：“此所谓藉寇兵、赍盗粮者也。” ⑤<连>如果；假使。《陈涉世家》：“藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。” 藉 jí ①<名>名籍。写有朝臣姓名、年龄、身份、状貌特征，长二尺，挂在宫门上以备官员出入时查对的竹片。《黄生借书说》：“通籍后，俸去书来，落落大满。” ②<名>名册；登记簿。《复庵记》：“不税于官，不隶于宫观之籍。” ③<动>登记入册。《鸿门宴》：“籍吏民，封府库。” ④<名>书籍； ⑤<名>籍贯。 ⑦jiè ①<动>通“藉”，凭借。《韩非子·五蠹》：“其学者则称先王之道以籍仁义。” ②<动>通“藉”，践踏。《汉书·天文志》：“兵相跆籍。” 籍 二、文言文知识点 中国风 一、通假字 1、举酒属客 (“属”通“嘱”，致意，此处引申为“劝酒”) 2、浩浩乎如冯虚御风（“冯”通“凭” 乘） 3、山川相缪（“缪”通“缭” 盘绕，环绕） 4．杯盘狼籍 （籍，通“藉”，凌乱） 二、古今异义 1、望(美人)兮天一方 古义：内心所思慕的人。古人常用来作为圣主贤臣或美好事物的象征。 今义：美貌的人。 2、凌万顷之(茫然) 古义：辽阔的样子。 今义：完全不知道的样子。 3、徘徊于(斗牛)之间 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名。 今义：1.驱牛相斗比胜负的游戏。 2.相斗的牛。 3.挑逗牛与牛或牛与人相斗。 4、白露横江，水光接天 古义：白茫茫的水汽。 今义：二十四节气之一。 三、词类活用 1、歌：歌窈窕之章（名作动，歌咏） 2、歌：扣舷而歌之（名作动，唱歌） 3、空明：击空明兮溯流光（形作名，月光下的清波） 4、舞：舞幽壑之潜蛟（使动，使……起舞） 泣：泣孤舟之嫠(lí)妇（使动，使……哭泣） 5、正：正襟危坐（名作动，整理，端正） 6、南、西：乌鹊南飞……西望夏口（名作状，朝南、往南；朝西，往西） 7、下：下江陵（名作动，攻下） 8、东：顺流而东也 （名作动，向东进军） 9、渔樵：况吾与子渔樵于江渚之上（①名词作动词，打渔砍柴 ②可以认为无活用，渔、樵本身就为动词） 10、侣、友：侣鱼虾而友麋鹿（意动，以……为伴侣，以……为朋友） 11、白：不知东方之既白（形作动，天色发白，天亮） 四、特殊句式与固定格式 渺渺兮予怀 (主谓倒装句) 游于赤壁之下 (状语后置) 凌万顷之茫然 （定语后置） 何为其然也？ （宾语前置） 而今安在哉？ （宾语前置） 而又何羡乎！ （宾语前置） 是造物者之无尽藏也 （判断句） 客有吹洞箫者——定语后置 此非孟德之困于周郎者乎——状语后置（被动句） 固一世之雄也 “也”为标志的判断句 此非曹孟德之诗乎？ “非”为标志的判断句 三、常识+ 课文梳理 中国风 一、知人论世——作者简介 字子瞻,自号东坡居士，四川人 “三苏”：苏洵、苏轼、苏辙 “唐宋八大家”： 韩愈、柳宗元、欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩 文 诗 词 书 画 散文与欧阳修并称“欧苏”《前赤壁赋》、《后赤壁赋》 诗与黄庭坚并称“苏黄”《题西林壁》 与辛弃疾并称“苏辛”，为豪放派词的创始人 《江城子·密州出猎》、《水调歌头》、《定风波》、《念奴娇·赤壁怀古》 书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋初四大家 “散文” “诗” “词” “书法” 文学理论：写文章要如“行云流水”的文艺观 “绘画” 绘画上“朱竹”别具一格。朱竹：朱笔画的竹，亦指红色的竹。朱笔画竹，始于苏轼。 一、知人论世——作者简介 作者介绍 作者的复杂思想： 儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊 佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往 道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和 儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。 文体常识 的名称最早见于战国后期荀况《赋篇》，到汉代始成特定的体制。在当时是一种新文体，“是古典散文从骈文的桎梏中冲杀出来取得胜利后的一个新成果”，但它并未完全脱离传统的规格，如汉魏的赋一般在开头、结尾都有短篇故事，中间有主客问答，本文亦具有此特征。 写景叙事，抒情说理 “赋” 文体常识 赋：是我国古代一种文体，兼具诗歌和散文的特点。始于战国，盛行于汉，唐宋衰微，元、明、清趋于消亡。 骚赋 辞赋 骈赋 律赋 文赋 屈原 汉 魏晋 唐 宋 短赋 战国 发展阶段： 著名的文赋有杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、 苏轼的《赤壁赋》等。 01.骚赋为楚辞体，是诗向赋之过渡，如屈原的《离骚》。 02.汉赋篇幅较长，极尽铺陈排比之能事，多用主客问答的形式，韵散夹杂，喜用典故，如司马相如的《上林赋》。 03.骈赋多为四六言，讲究平仄押韵，骈偶用典，辞藻绮丽，如江淹的《别赋》。 04.律赋为唐宋时科举考试所用，题、字数、韵式、平仄皆有严格限制。 05.文赋是伴随唐代古文运动的兴起而产生的，不刻意追求华丽的辞藻，句式参差错落，押韵比较自由，通篇贯穿散文气息，重视清新流畅，如苏轼的《赤壁赋》。 赋出现于战国后期，其流变经历骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋等阶段。 文体常识 1、赋在内容上“体物写志”。 即通过摹写事物来抒发情志，寄托讽喻之意。 2、赋在形式上，“铺采摛（chī）文”。 即注重铺叙，辞藻华美，浓墨重彩。 3、赋将散文章法与诗歌韵律合二为一。 句式长短错落，声韵和谐，多用排比、对偶，以铺陈事理、保存诗意。 它主要有三个特点： 整体感知 1. 文章大致写了什么内容？ 2. 客与苏子的人生看法有什么不同？ 3. 全文的感情是如何变化的？ 夜游赤壁，抒发对人生的感慨。 客－悲观 苏子－乐观 乐 悲 乐 补充文化常识 公元纪年法 干支纪年法 一、纪年法 干支组合可以纪年，可以纪日 朔 （农历每月初一） 晦 （农历每月的最后一天） 望（农历每月十五日） 既望（农历每月十六日） 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸； 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 二、农历日期称谓： 皇帝年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。一个皇帝可用多个年号。 二十八星宿 二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是中国本土天文学创作，由东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。 东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī) 北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁 西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn) 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn) 补充文化常识 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 斗宿 牛宿 第一段文本 1.第一段哪些句子描绘了“七月既望”之夜赤壁的景色？哪些句子写出了泛舟者在这样景色下产生的心理感受？ 景色 “清风徐来，水波不兴。”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“白露横江，水光接天。” 感受 “浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 乐甚 第一段感情色彩如何？  感情色彩以喜悦为主。 友人相聚 泛舟赤壁（之下） 畅饮美酒 咏诵诗文 迎风赏月的舒畅飘逸 超然物外的境界 第二段文本 1.文章第二段作者的感情从乐到悲，悲从何来？ （1）来自作者遭受贬谪后的苦闷，触景生情，见茫茫月色江水，产生知音天各一方之叹，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。 （2）来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声 。 2.作者是怎样描写萧声之悲的？ 其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 比喻、通感，化抽象为具体 想象、夸张 作者借助夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。 第二段文本 《李凭箜篌引》： 梦入深山蛟神遇， 老鱼跳波瘦蛟舞。 其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 3.请结合补充资料赏析这一段的声音描写。 正面描写 侧面想象 是前文心境的具象化 是前文心境的具象化 《琵琶行》： 去来江水守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 4.这段话中很多意象出自于《楚辞·九歌》，这里作者为什么使用“桂”“兰”“美人”等意象？从“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”这一句能感受到作家怎样的心境？ 第二段文本 香草美人 （1）高洁的品质（2）圣明的君主（3）美好的理想 “香草美人”最早出自屈原《离骚》，这一意象的象征的意蕴有： 文词中的“美人”指什么?歌词表达主人怎样的情怀？ 第二段文本 作者歌中的“美人”与屈原笔下的“美人”相似，都是个人理想和一切美好事物的化身。这样扣舷放歌是想抒发自己思“美人”——即君主/报国而不得的失意与怅惘，暗合了作者失落与哀伤的心境。 第二段文本 5.第二段怎样划分层次？ 第一层：第1-3句。主人歌声。 第二层：第4-6句。客人洞箫声。  6.第二段情感有怎样的变化？ 主客歌箫互答的喜悲交集的情感。  二层 第二段文本 研读第一第二自然段。分析作者因何而乐，后为何而悲。 美景— 乐— 悲— 时间： 意象： 画面： 意境： 缘由： 情感： 缘由： 情感： 壬戌之秋 清风、水波、明月、白露、水光、小舟 皓月当空，清风徐徐，碧水万顷，雾气朦胧，波光连天，小舟漂流 静谧舒畅、澄明空灵 “乐”由景生，尽显月下泛舟之乐 舒畅飘逸，飘飘欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景 从歌声中来，从箫声中来 怀才不遇之悲，遭受贬谪之怨。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 第三节： 1.思考：客人因何而悲？ 英雄失路之悲：一悲自身之平淡一生，英雄业绩今安在，何况吾辈渔樵者。古今对比。（注意：对比的手法：“一世之雄”曹孟德的丰功伟业对照了“山川相缪，舳舻千里”的江山之影，尚且不能留存，更何况自己。） 个体渺小之悲：二悲与天地相比而自身渺小。 人生短暂之悲：三悲长江无穷而人生短暂 脱世不得之悲：四悲欲求仙而不得 2.第三段是怎样将情、景、理结合在一起的？ 主问 客答 古人事迹 现实人生 孟德遗诗 孟德遗迹 渔樵江渚 蜉蝣天地 而今安在哉 人生短暂自身渺小 哀吾生之须臾 羡长江之无穷 写景 议论 抒情 悲 第三段文本 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 第四节 1.面对客人的困惑，苏轼是如何消除客人心中的块垒的？ ①从“变与不变”的角度：苏轼以江水、明月作比，说明世间万物都有变与不变的一面。用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，不用哀叹人生的短促，应该重物质、轻精神。 ②从“取与不取”的角度，大自然还是个无穷无尽的宝藏，可以作为人们的精神寄托，摒弃(不取)俸禄官位蜗角虚名，不该取的不取，该取的则取，无穷的自然万物(明月清风)为“吾生”所享用，从中得到乐趣。 水 日夜奔流 不曾逝 月 月圆月缺 不增减 变 不变 天地万物一刻不停 万古江山相对永恒 人 生老病死 人生短暂 超脱人生的欢快 代代相承 精神可存 取 不取 清风明月 非吾之所有 赤壁赋 写景 抒情 议论 景色 感受 主：饮酒乐甚 扣舷而歌 客：吹箫和之 其声悲凉 主：愀然色变 正襟危坐 客：感慨人生 情绪悲观 主：丢开愁怀 豁达开朗 客：转悲为喜 畅饮酣睡 清风明月交织 露珠水珠辉映 凭虚御风 不知其所止 如遗世独立 羽化而登仙 乐 悲 喜 “主客问答”是汉大赋的主要特点之一，由先秦诸子问答体散文发展来的。 西汉辞赋家枚乘在他的作品《七发》中确立了“主客问答”的赋体模式； 司马相如的《子虚》《上林》二赋中虚构了子虚、乌有先生等艺术形象后，赋体作品中的问答主客皆为虚拟人物。 在“主客问答”模式中，客大多以主为虑，主是立论的出发点和归宿，虚设客都是为主申述某种观点或思想倾向的。 主和客其实是苏轼人生的两个层面： 1.主——作为道者的苏轼 达观——因缘自适，随遇而安 2.客——作为儒者的苏轼 悲观——人生短暂，生命渺小 “主客问答式”解读 知识补充 四、理解性默写 中国风 《登 泰 山 记》 壹 壹 注释+文言文梳理+一词多义 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 泰山之阳：阳：山的南面。 汶水西流：西：名作状，向西。 其阴：其，代泰山。阴：山的北面。 济水东流：。东：名作状，向东。 阳谷皆入汶，阴谷皆入济：南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。 当其南北分者，古长城也：判断句！当：在...地方；古长城：指春秋时期齐国所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此为界。 最高日观峰：日观峰：在山顶东岩，是泰山观日出的地方。 阳 ①<名>太阳；阳光。 ②<名>山的南面，水的北面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流。” ③<形>温暖。《长歌行》：“阳春布德泽，万物生光辉。” ④<动>装作；假装。《记王忠隶公翱事》：“皆阳应曰：‘诺’。” 阴 ①<名>山的北面，水的南面。《愚公移山》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？” ②<形>昏暗。《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气象万千。” ③<名>事物的影子。《察今》：“故审堂下之阴，而知日月之行。” ④<名>古代哲学概念。与“阳”相对。 ⑤<副>暗地里；秘密地。《张衡传》：“阴知奸党名姓，一时收禽。” 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 余以乾隆三十九年十二月：以：在。 自京师乘风雪：乘：趁，这里有“冒着”的意思。历齐河、长清：历：经过；齐河、长清：地名，都在山东省。越长城之限：越：越过；限：界限。至于泰安：至于：古义—到 今义：表示另提一件事。 是月丁未：是月：这个月与知府朱孝纯子颍由南麓登：南麓：南边的山脚。 道皆砌石为磴：砌石：砌成石级；磴：石阶。其级七千有余：级：石级。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也：判断句！环水：即中溪，俗称梳洗河，流出泰山，傍泰安城东面南流。余始循以入：循以入：顺着（中谷）进去。以：相当于而表顺承。句式：省略句，循（之）。道少半：道：名作动，走路；少半：不到一半。 越中岭：越：翻过。复循西谷：复循：再沿着。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也：这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。判断句！今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云：现在（我）经过的中岭和山顶，有像门槛一样横在路上的山崖，人们都叫它天门。限：门槛，名作状，像门槛一样；当：挡住；句式：定后！云：语气助词。 道中迷雾冰滑：迷雾冰滑：大雾弥漫、冰冻溜滑。磴几不可登：磴：石阶；几：几乎；苍山负雪：青山上覆盖着白雪；负，背。 明烛天南：（雪）光照亮了南面的天空。烛，名作动词，照亮；天南：南边的天空。望晚日照城郭：远望夕阳映照着泰安城。而半山居雾若带然：居：停留。停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 乘 chéng ①<动>登；升。 ②<动>驾；坐；骑。《石钟山记》：“独与迈乘小舟。” ③<动>凭借；趁着。《过秦论》：“因利乘便，宰割天下，分裂山河。” ④<动>因依；接连。《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“顾自民国肇造，变乱纷乘。” ⑤<动>利用。（有机可乘） ⑥<动>欺凌；欺压。《国语·周语》：“乘人不义。” ⑦<动>冒着；顶着。《登泰山记》：“自京师乘风雪……至于泰安。” ⑧<动>顺应；顺着。《归去来兮辞》：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？。” ⑨shèng ①<量>古代一车四马为一乘。《过秦论》：“然秦以区区之地，致万乘之势。” ②<数>“四”的代称。《殽之战》：“以乘韦先，牛十二，犒师。” 限 ①<名>阻隔；险阻。《战国策·秦策》：“南有巫山、黔中之限。” ②<名>界限；边界。《登泰山记》：“穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。” ③<名>门槛。《登泰山记》：“崖限当道者” ④<名>限度。《六国论》：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌。” 负 ①<动>背 ②<动>负担；承担。《廉颇蔺相如列传》：“均之二策，宁许以负秦曲。” ③<动>蒙受；遭受。《窦娥冤》：“不明不暗，负屈衔冤。” ④<动>背倚；背靠着。（负墙而立） ⑤<动>依靠；凭借。《廉颇蔺相如列传》：“秦贪，负其强，以空言求璧。” ⑥<动>辜负；对不起。《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于大王而负赵。”《左忠毅公逸事》：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。” ⑦<动>违背；背弃。《廉颇蔺相如列传》：“相如度秦王虽斋，决负约不偿赵城。” ⑧<动>失败。《六国论》：“故不战而强弱胜负已判矣。” 居 ①<动>坐。《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。” ②<动>位居；位于；处在。《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。” ③居住<名>住地；住所。 ④<动>闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’” ⑤<动>占据；据有。《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。” ⑥<动>停止；停留。【又】<形>停止不动的；停滞的。《登泰山记》：“而半山居雾若带然。” ⑦<动>积蓄；储存。《促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。” ⑧<动>历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。” 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 戊申晦：晦：农历每月最后一天。五鼓：五鼓：五更 大风扬积雪击面：击面：扑面而来。 亭东自足下皆云漫：漫：弥漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也：稍见：逐渐看见；樗蒱：古代的一种赌博游戏，这里指博戏用的“五木”。五木两头尖，中间广平，立起来很像山峰。句式：定后+判断！！！ 极天云一线异色：天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色。极天：天边。须臾成五采：一会儿又变成五颜六色的。须臾：一会儿；采：通“彩” 日上：太阳升上来了。正赤如丹：丹：朱砂。下有红光动摇承之：下面有红光晃动摇荡着托着它。此东海也：判断句 回视日观以西峰：回观：回看。或得日或否：或得日，或否：有的被日光照着，有的没有照着。绛皓驳色：或红或白，颜色错杂。绛，大红。皓：白色。驳：杂。 而皆若偻：若偻：像脊背弯曲的样子。引申为鞠躬、致敬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以这样说。偻，驼背。 稍 ①<名>官府发给的粮食；俸米。《送东阳马生序》：“县官日有廪稍之供。” ②<副>逐渐；略微。《核舟记》：“其船背稍夷。” 　亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 　　山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 亭西有岱祠：岱祠：东岳大帝庙。 又有碧霞元君祠：碧霞元君：传说是东岳大帝的女儿。 皇帝行宫在碧霞元君祠东：行宫：皇帝出外巡行时居住的住所。这里指乾隆登泰山时住过的宫室。 是日观道中石刻：是日：当天；道中：路上。 自唐显庆以来：显庆：唐高宗的年号。 其远古刻尽漫失：其：那些；漫失：模糊或缺失。漫：磨灭。 僻不当道者：那些偏僻不对着道路的石刻。当：面对。 多平方，少圜：平方：古义指方方正正的山石；今义指数学名词。圜：通圆。 生石罅：罅：裂缝 漫 ①<动>水涨溢、弥漫。《登泰山记》：“亭东自足下皆云漫。” ②<形>模糊不清。《游褒禅山记》：“有碑仆道，其文漫灭。” ③<副>随意；不受拘束。《闻官军收河南河北》：“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。” ④<副>枉自；徒然。杜甫《宾至》：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。”” 贰 文言文知识点 一、通假字 1、其级七千有余（“有”通“又”，用来连接整数和零数） 2、少圜（“圜”通“圆”，圆形的，指山石） 3、五采（“采”通“彩”，五色） 二、古今异义 1、至于泰安（至于，古义：到，到达；今义：表示另提一事） 2、多平方（平方，古义：方方整整的，指山石；今义：数学名词） 三、词类活用 1、汶水西流（西：名词作状语，向西） 2、济水东流（东：名词作状语，向东） 3、崖限当道者（限：名词作状语，像门槛一样） 4、道少半（道：名词作动词，走，走路） 四、特殊句式与固定格式 判断句 1、当其南北分者，古长城也。/云中白若摴蒱数十立者，山也。（以上两句用固定格式“……者，……也”表示判断。判断句） 2、郦道元所谓环水也。/余所不至也。（以上两句用句末语气词“也”表示判断，主语“此”省略。判断句） 3、此东海也。（用句末语气词“也”表示判断。判断句） 4、亭东自足下皆云漫。（用副词“皆”表示判断，“皆”相当于“都是”。判断句） 定语后置句 1、今所经中岭及山巅崖限当道者（“崖限当道者”一句中，“限当道”为“崖”的定语。定语后置句） 叁 常识+课文梳理 2.作者 姚鼐(1732—1815)，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生。清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。 姚鼐 2.桐城派 姚鼐是安徽桐城人。桐城派是清代散文影响最大的一个流派。桐城派的三大祖师是方苞、刘大櫆和姚鼐，以姚鼐文章最好。桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。 “鼐尝谓天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分，异趋而同为不可废。” ——姚鼐《复秦小岘书》 义理：普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。 考据: 研究时，根据资料来考核、证实和说明。 辞章: 指文章的修辞；写作技巧。 姚鼐 记 是古代的一种文体.主要是记载事物,并通过记事、记物,写景、记人来抒发作者的感情或见解,即景抒情,托物言志。 《小石潭记》（唐朝柳宗元） 《岳阳楼记》（宋朝范仲淹） 《醉翁亭记》（宋朝欧阳修） 《桃花源记》（东晋陶渊明） ①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。 ②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。 ③杂记：是古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。 同学们知道“五岳”是哪几座山吗？“五岳”之首又是谁呢？ 东岳泰山 西岳华山 南岳衡山 北岳恒山 中岳嵩山 文化常识：关于“阴”和“阳” 尝试说出这些地名的由来： 衡阳 湘阴 淮阴 汉阴 淮阴（淮河之南） 衡阳（南岳衡山之南） 口诀：山南水北为阳 山北水南为阴 湘阴（湘江之南） 汉阴（汉江之南） 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。 当其南北分者，古长城也。 最高日观峰，在长城南十五里。 读第一节思考： 1.作者如何写泰山的地势？ 这一段写：泰山的地理位置、河流走向、南北分界。 第一层是面：先写汶水和济水的分流。 第二层是线：再引出两水的分界线（古长城），由河道纵横、南北分流的泰山写到了分界的古长城。； 第三层是点：然后以古长城作为参照物点出泰山的最高峰——日观峰的位置，这是“点”。 结构上的作用：这个“点”为下文叙述登山线路和观日出作好了铺垫。 研读文本 一：概括介绍地理形势 南北分流 南北分界 最高之处 汶和济 古长城 日观峰 （为下文写观日出埋下伏笔） 点 线 面 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。 读第二节思考： 1.作者在写登山的路线之前写了什么？ ①登山的时间：作者除夕登山泰山，新年第一天看东海的日出。 ②同行的友人：知府朱孝纯子颖（两人同游泰山，肝胆相照，知己情深，一片冰心） ③行进的路线：“乘”“历”“穿”“越”“至”五个动词，把作者从京师去泰安的季节、路程和地形交代得清清楚楚。 ②表现了旅途的艰苦。“乘风雪”的“乘”字，渲染了风狂雪紧的隆冬景象和风雪的巨大威力。 ③作者的形象特点：风尘仆仆，不辞辛苦，登山的心情迫切。 四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 2.划线句子写出了什么？ 总写了登山过程，而山势高拔、道路漫长、山路艰险。 泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。 古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 说出作者的登山线路以及文章的写景特点。 京师 泰安 南麓 中谷 中岭(天门) 西谷 山巅 乘、历、穿、越 由 循 越 复循 遂至 以作者的游踪为线索 四、初读课文，整体感知 登山时间、地点： 乾隆三十九年十二月 京师——泰安 由南麓—入中谷—越中岭—循西谷—至山巅 山巅景色： 苍山负雪，明烛天南 晚日照城，汶水、徂徕如画 半山居雾若带然 上 下 远 近 高峻、雄浑、壮阔 登山路线： 研读文本 跟着姚鼐上泰山山巅观赏日落之景，你看到了哪些图景？ 苍山负雪图 泰山夕照图 半山居雾图 研读文本 讨论2：作者描绘这些图景运用了什么手法？ 苍山负雪，明烛天南。 “负”字以动写静，以沉重的动作突显雪的厚度，又以拟人手法，赋予静态的雪山以人的动态。 “烛”字名作动，写出日光和雪光相映的奇景。烛光纵微弱，昏黄一缕，暖黄一晕，却给人温暖与生机 研读文本 望晚日照城郭，汶水、徂徕如画。 视野由远及近，由上而下，山、水、雪、雾、日光、城郭交织构成一幅壮丽优美的山水画，表现出冬季泰山静穆森严的美。 半山居雾若带然 “居雾”：以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态。 “若带”：比喻（以小喻大），写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟。 研读文本 思考：第二段写了“登山经过”的哪些内容？ 山的特点 路程： 石级： 路线： 山顶景色： 四十五里 七千有余 南麓→中谷→中岭→西谷→山巅 苍山负雪，明烛天南 晚日照城郭 半山居雾若带然 （远） （高） （险） （壮阔） （雄浑） （高峻） 上 下 （1）登山的艰难 （2）到达山巅后所见的景象 远 近 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 1.描写泰山顶上日出是按照什么顺序写景物变化的，用了什么手法？ ①主要写山顶登日出，按照时间顺序。 依次写了待日出——稍见——须臾——日上——回视，日出前、日出时、日出后的不同景色，展现出一幅泰山日出迅速变化的图画。 ②手法：比喻、拟人：“白若樗蒱”、“正赤如丹”用比喻修辞写色彩。 ③“绛皓驳色”写色彩，抓住了时令特点（山上都是积雪，故而被日光照着的地方是红色，未被照着的地方是白色） “而皆若偻”用拟人手法，烘托日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势。 研读文本 思考1：第三段有哪些表示时间变化的字词？描写了怎样的日出过程？ 稍 待日出 大风扬积雪击面 亭东自足下皆云漫 云中白若樗蒲数十立者，山也 日将出 日正出 极天云一线异色 须臾成五采 日上……下有红光动摇承之 日出后 回观日观以西峰 或得日，或否，绛皓驳色 而皆若偻 与子颍坐日观亭 时间顺序 泰山日出迅速变化的过程 五鼓 须臾 日上 回视 研读文本 思考2：第三段主要写了什么内容？展现了什么画面？ 日出前 日出时 日出后 “白若摴蒱” “正赤如丹” “绛皓驳色” “而皆若偻” 比喻、拟人手法 描绘了日出前，日将出，日出时，日出后的不同景色，展现了一幅绚丽壮美、气势宏伟的泰山日出图。 思考1：第四段写了哪些人文景观？有什么作用？ 建筑：岱祠、碧霞元君祠 古迹：道中石刻 人文景观 岱祠 碧霞元君祠 皇帝行宫 道中石刻 研读文本 作用：表现泰山的古老风貌和悠久历史，突出其作为文化宝库的作用。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 第五段写了哪些自然景观？有什么作用？ 自然景观：“三多”、“三少”、“三无” 三多：多石、石多平方、多松 三少：少土、少圆、少杂树 三无：无瀑水、无鸟兽音迹、至日观数里内无树 以极平实简练的语句，将景物进行对比，突出了泰山有别于其他名山峻峭苍劲特点和泰山之冬的肃冷、静美。紧扣时令特点，语言简练，准确生动，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。 二十四节气 是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。 每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。 二十四节气的名称和顺序为： 正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分 二十四节气歌 三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满 春雨惊春清谷天， 夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。 五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑 七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分 九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪 十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒 二十四节气常见考点清单： 1.太阳变化生节气。 2.立春定在二月初，小、大寒在一月里。（阳历） 每年公历2月3日-5日之间 每年公历1月20日-21日之间 每年公历1月5日-7日之间 天干地支 干支 天干地支的合称 天干 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 干支纪法 十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号 六十甲子 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。 古代纪年法 纪 年 法 王公即位年次纪年法 以王公在位年数来纪年 《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” 年号纪年法 汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。 《岳阳楼记》“庆历四年春”、 《琵琶行》“元和十年” 干支纪年法 近世还常用干支纪年来表示重大历史事件。 “甲午战争”、“戊戌变法” “辛丑条约”、“辛亥革命” 年号干支兼用法 纪年时皇帝年号置前，干支列后。 《核舟记》“天启壬戌秋日” “天启”是明熹宗朱由校年号 “壬戌”是干支纪年 古代纪月法 纪月法 序数纪月法 《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。” 地支纪月法 古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。 庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。 杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。 时节纪月法 《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。” “孟冬”代农历十月 古代纪日法 纪日 法 序数纪日法 《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…“三五”指农历十五日。 干支纪日法 《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日； 古人还单用天干或地支来表示特定的日子 《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。 月相纪日法 朔 每月第一天 朏(fěi) 每月初三 望 月中叫望(小月十五日，大月十六日) 既望 望日之后这一天 晦 每月最后一天 干支月相 兼用法 干支置前，月相列后。 《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。” 古代纪时法 古代纪时法 天色纪时法：古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(yì)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。 地支纪时法：以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。 地支：子（23-1点）丑（1-3点）寅（3-5点）卯（5-7点）辰（7-9点）巳（9-11点）午（11-13点）未（13-15点）申（15-17点）酉（17-19点）戌（19-21点）亥（21-23点） 天色 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定 理由 曙光初现，雄鸡啼鸣 天刚蒙蒙亮的一段时候 古人“朝食”（吃早饭）之时 太阳已经运行到中天 太阳偏西 古人进餐吃第二顿饭是在晡时。 太阳落山 太阳落去，天色欲黑而未黑之时 人们停止活动、安歇睡眠 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 现化 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 五更 三更 四更 五更             一更 二更 五夜 丙夜 丁夜 戊夜             甲夜 乙夜 常识解读1——“五鼓” 时间 19:00-21:00 21:00-23:00 23:00-1:00 1:00-3:00 3:00-5:00 时辰 戌时 亥时 子时 丑时 寅时 更点 一更 二更 三更 四更 五更 五夜 甲夜 乙夜 丙夜 丁夜 戊夜 特殊名称 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 五鼓（五更/五夜）：古代以打更击鼓报时，一夜分为五更，每更一个时辰（两小时）；又把每更分为五点，每点占24分钟。 晚上七点起更；“五鼓”相当于5：00左右。 俗话说：“一更人，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡。” You & Me ★148 (Short) VA 2018 439884.9 VA $$