精品解析：北京市二中2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题

2025北京二中高一（下）开学考 语 文 2025.2 学号：__________ 姓名：___________ 本试卷共100分。考试时长40分钟。请将答案直接写在试卷上。 一、（35分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 在《美国人的性格》一书中，费孝通将此封闭的、小型的感情家庭形容为“生活堡垒”。而在中国的乡土社会中，“家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个延续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。” 中外有些学者，常常批评中国人没有宗教信仰，并且因此担心“天不怕，地不怕”的中国人会为所欲为。不能说这种担心是多余的，然而倘使他们能看到绝大多数中国人至今仍然信奉“家教”，这种担心定会有所减轻。中国人更习惯于在家族中寻找“终极意义”，尽管这种“家教”不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。 时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎。至于哪些人在张罗这些事情，以我的观察和了解，最主要还是一些生活在基层的乡村精英。他们多是当地热心公益事业、较有威望的人，包括一些退休教师。许多老干部也参与其中，“干了一辈子革命工作，也该修修家谱了”或已成为他们心中的旋律。除此之外，还有一些来自台港澳的同胞以及欧美等地的华侨。当年饱经风霜的“海外特务”，在新时代已经备受欢迎，成为认祖归宗的赤诚游子。 说到续接家谱，自然少不了修谱的工匠。从上世纪八十年代开始，在小堡村不远的南昌周围便活跃着一些谱匠。据懂行的人说，旧时谱匠被尊为“先生”或者“谱师”。通常，谱匠都是携妻将子，一家老少随谱而行，一个大族一做就是一年，慢工出细活。不过，他们的待遇并不高。住祠堂，吃公粮，忙上一年半载，多半只能混个包吃包住。而现在，各姓修谱心切，经济上又有了些积累，谱匠的报酬自然大为改善。一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱。 （摘编自熊培云《一个村庄里的中国》） 材料二： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”[1]虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 注：[1]阖第光临：阖第（也作“阖府”），敬辞，称对方全家。光临，敬辞，称宾客来到。阖第光临指全家光临，旧时用作邀请别人全家参加宴会或喜庆仪式的客套话。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在中国的乡土社会中，家庭主轴更侧重于父子、婆媳间的纵轴关系，由此可知家法比血缘扮演着更为重要的角色。 B. 中外学者常批评中国人缺乏宗教信仰，但中国人通过信奉家教来构筑世俗精神与底线伦理，这种家教具有宗教的同等效力。 C. 与西洋家庭界限分明团体性质不同，中国家庭的概念较为模糊，可以因时因地伸缩，亲属关系构成了一个广泛的网络。 D. 材料二通过“丢石头形成同心圆波纹”的比喻，说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国家庭主轴侧重于父子、婆媳关系，强调延续性的事业社群特性，而夫妇关系则相对来说显得次要。 B. 由于各姓修谱心切且经济上有一定积累，谱匠的报酬大幅提高，甚至成为了谱匠主要的经济来源。 C. 中国家庭中的亲属关系复杂且广泛，每个人都是网络的中心，但每个人的网络并不完全相同。 D. 中国社会中的亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这种关系可以包括无穷的人。 3. 下列选项中描述出的生活现象，哪一个不能证明材料一第二自然段的观点（ ） A. 在许多中国家庭中，长辈会向晚辈传授家族的规矩和传统。这些规矩往往涵盖了道德准则、行为规范和处世哲学，如尊老爱幼、诚实守信、勤俭节约等。 B. 许多人在做出决策时会考虑到家族的利益和声誉，避免做出有损家族形象的事情。家族荣誉观在很大程度上促使人们在日常生活中保持自律和责任感。 C. 父母通常会通过自己的言行来教育孩子，传递家族的家教传统。如父母可能会以身作则，展示勤劳、善良、正直等品质，从而潜移默化地影响孩子的成长。 D. 春节、中秋节等传统节日是中国人重视家族团聚的时刻。但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年。 4. 材料一中提到，“中国人更习惯于在家族中寻找‘终极意义’”，请结合材料一分析这种“终极意义”体现在哪些方面。 5. 材料二指出，“我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹”。请结合材料二分析这种“波纹格局”的特点。 【答案】1 C 2. B 3. D 4. ①家族规矩和道德准则，如家法、夫妇间的相敬、女子三从四德的标准以及亲子间的负责和服从等。 ②家族延续和传承，如修族谱、建祠堂等活动，体现了中国人对家族血脉和传统的重视。 5. ①以自我为中心，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 ②关系网络复杂且灵活，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，可以一直推出去包括无穷的人。 ③关系网络的伸缩性，自家人的范围是因时因地可伸缩的，可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。 【解析】 【导语】这篇文章通过对比分析中西方家庭结构及其文化内涵，探讨了中国乡土社会中的家庭观念与宗族文化。材料一侧重于中国家族中的纵向关系及其对世俗精神的影响，强调家教在伦理构建中的作用。材料二则以“波纹”比喻描述了中国人灵活的家族网络，与西方的明确界限形成对比。整体上，文本揭示了中国家庭概念的复杂性和动态性，关注传统文化在现代社会中的复兴和转型。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“家法比血缘扮演着更为重要的角色”错误。家法虽然重要，但它并不能替代血缘在家庭关系中的核心地位。血缘关系是家庭存在的基础，家法只是在此基础上的一种规范和约束，原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，并没有谁更重要的表述。 B.“这种家教具有宗教的同等效力”错误。材料一中说“尽管这种‘家教’不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响”，这说明家教虽然重要，但并不具有宗教的同等效力。 D.“说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同”错误。虽然材料二确实用了“丢石头形成同心圆波纹”的比喻来说明中国家庭中的亲属关系，但并未指出这种关系“完全”由生育和婚姻决定。也未说与西洋家庭“截然不同”，材料二只是说中西方社会结构不同，中国家庭的亲属关系网络更为广泛和复杂。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“甚至成为了谱匠主要的经济来源”错误。原文中提到“一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱”，虽然谱匠的报酬有所提高，但并未明确指出这已成为他们主要的经济来源。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段的观点是中国人信奉“家教”，更习惯于在家族中寻找“终极意义”，“家教”在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。 D.“但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年”并未体现对家族、家教的重视。在这些节日里，家庭成员从四面八方回到家中共同庆祝，才能表达对家族的归属感和尊敬，强化家族观念和家教传统的传承。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①家族规矩和道德准则，如“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，家法、夫妇间的相敬、女子三从四德的标准以及亲子间的负责和服从等。 ②家族延续和传承，如“时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎”，修族谱、建祠堂等活动，体现了中国人对家族血脉和传统的重视。 【5题详解】 本题考查学生理解文章概念，筛选并整合文中信息能力。 ①“这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己”“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，以自我为中心，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 ②“被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，可见这个圈子复杂且灵活；“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，可以一直推出去包括无穷的人。 ③“‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，关系网络的伸缩性，自家人的范围是因时因地可伸缩的，可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。 二、（33分） 阅读下面材料，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕②恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑上》） [注释]①不忍人之心：怜悯心，同情心。②怵惕（chù tì）：惊惧。 6. 下列各句中加点词意思和用法解释有误的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也。（同“纳”，交往） B. 谓其君不能者，贼其君者也。（戕害、破坏） C. 要誉于乡党朋友也。（通“徼”，探求；求取） D. 火之始然。（……的样子） 7. 下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 所以谓人皆有不忍人之心者/非所以内交于孺子之父母也 B. 非恶其声而然也/知皆扩而充之矣 C. 人之有是四端也/泉之始达 D. 犹其有四体也/谓其君不能者 8. 在下列句子中找出不属于状语后置句的一项（ ） A. 治天下可运之掌上。 B. 今人乍见孺子将入于井。 C. 非所以要誉于乡党朋友也。 D. 凡有四端于我者。 9. 请翻译下面句子。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【答案】6. D 7. C 8. B 9. （1）这并不是要借此结交小孩的父母，也不是为了要在乡里朋友中求取名誉，更不是因为讨厌小孩的哭声才这样做的。 （2）凡是具有这四种萌芽的人，知道都要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌一样。 【解析】 【导语】这篇《孟子·公孙丑上》选段集中体现了孟子“性善论”的核心思想。文章通过“孺子入井”的生动事例，论证了“人皆有不忍人之心”的观点，并系统阐述了四端学说（恻隐、羞恶、辞让、是非）与四德（仁、义、礼、智）的对应关系。孟子运用排比、比喻等修辞手法，如“火之始然”“泉之始达”等生动意象，强调人性本善和道德扩充的重要性。 【6题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：这并不是要借此结交小孩的父母。 B.正确。句意：认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 C.正确。句意：在乡里朋友中求取名誉。 D.错误。然：同“燃”，燃烧。句意：它们就会像火刚刚开始燃烧。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。表原因，……的原因/表凭借，用来……的。句意：说每个人都有怜爱别人的心，其原因就在于。/这并不是要借此结交小孩的父母。 B.不同。连词，表因果，因而/连词，表顺承。句意：更不是因为讨厌小孩的哭声才这样做的。/知道都要扩大充实它们。 C.都是助词，用于主谓之间，取独。句意：人有这四种萌芽。/泉水刚刚开始流淌一样。 D.不同。代词，他/代词，他的。句意：就好比他有四肢一样(是自然而然的)。/认为他的君主不行的人。 故选C。 8题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.状语后置句。正常语序为“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下可以像于手掌上运转小物件一样容易。 B.不是状语后置句。句意：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了。 C.状语后置句。正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：也不是为了要在乡里朋友中求取名誉。 D.状语后置句。正常语序为“凡于我有四端者”。句意：凡是具有这四种萌芽的人。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要”，求取；“恶”，讨厌，厌恶；“然”，这样。 （2）“端”，萌芽，发端；“然”，同“燃”，燃烧；“达”，流通。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像于手掌上运转小物件一样容易。说每个人都有怜爱别人的心，其原因就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，这并不是要借此结交小孩的父母，也不是为了要在乡里朋友中求取名誉，更不是因为讨厌小孩的哭声才这样做的。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。凡是具有这四种萌芽的人，知道都要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌一样。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。” 三、默写（32分） 10. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）子路率尔而对曰：“千乘之国，加之以师旅，__________；由也为之，比及三年，__________，且知方也。”对子路所述之志，孔子的态度是“__________”。 （2）对曰：“方六七十，__________，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，__________。” （3）__________，铿尔，舍瑟而作，对曰：“__________。” （4）在孔子的鼓励下，曾皙描绘了如下场景：“__________，__________，咏而归”，其所述之志得到老师的赞同——夫子喟然叹曰：“__________！” （5）《登岳阳楼》开篇两句“__________，__________，”体现了强烈的今昔对比之感。接下来以“__________，乾坤日夜浮”两句描绘洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢弘气象。 （6）杜甫的诗歌常以“忧国忧民”为主题，《登岳阳楼》体现这一主题的诗句是“__________，__________。” （7）《桂枝香·金陵怀古》上片先点明登临时节：“登临送目，__________，天气初肃”，接着写眼前景色“__________，翠峰如簇。__________，背西风，__________。彩舟云淡，__________”，将金陵的壮丽画卷展现在读者眼前。 （8）《桂枝香·金陵怀古》下片怀古，“念往昔，__________，叹门外楼头，__________”一句感叹六朝竞逐奢靡繁华而相继灭亡，继而陈说空谈兴亡荣辱没有意义“千古凭高对此，__________”，“至今商女，__________，后庭遗曲”，化用了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，__________”的诗意，抒发了诗人深沉的感慨。 （9）素月分辉，明河共影，__________。（《念奴娇·过洞庭》） （10）应念岭海经年，孤光自照，__________。（《念奴娇·过洞庭》） （11）__________，细斟北斗，万象为宾客。（《念奴娇·过洞庭》） 【答案】 ①. 因之以饥馑 ②. 可使有勇 ③. 夫子哂之 ④. 如五六十 ⑤. 以俟君子 ⑥. 鼓瑟希 ⑦. 异乎三子者之撰 ⑧. 浴乎沂 ⑨. 风乎舞雩 ⑩. 吾与点也 ⑪. 昔闻洞庭水 ⑫. 今上岳阳楼 ⑬. 吴楚东南坼 ⑭. 戎马关山北 ⑮. 凭轩涕泗流 ⑯. 正故国晚秋 ⑰. 千里澄江似练 ⑱. 归帆去棹残阳里 ⑲. 酒旗斜矗 ⑳. 星河鹭起 ㉑. 繁华竞逐 ㉒. 悲恨相续 ㉓. 谩嗟荣辱 ㉔. 时时犹唱 ㉕. 隔江犹唱后庭花 ㉖. 表里俱澄澈 ㉗. 肝肺皆冰雪 ㉘. 尽挹西江 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：馑、哂、俟、希、撰、沂、雩、坼、戎、练、鹭、竞、谩、俱、挹。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025北京二中高一（下）开学考 语 文 2025.2 学号：__________ 姓名：___________ 本试卷共100分。考试时长40分钟。请将答案直接写在试卷上。 一、（35分） 阅读材料，完成小题 材料一： 在《美国人的性格》一书中，费孝通将此封闭的、小型的感情家庭形容为“生活堡垒”。而在中国的乡土社会中，“家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个延续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。” 中外有些学者，常常批评中国人没有宗教信仰，并且因此担心“天不怕，地不怕”的中国人会为所欲为。不能说这种担心是多余的，然而倘使他们能看到绝大多数中国人至今仍然信奉“家教”，这种担心定会有所减轻。中国人更习惯于在家族中寻找“终极意义”，尽管这种“家教”不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。 时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎。至于哪些人在张罗这些事情，以我的观察和了解，最主要还是一些生活在基层的乡村精英。他们多是当地热心公益事业、较有威望的人，包括一些退休教师。许多老干部也参与其中，“干了一辈子革命工作，也该修修家谱了”或已成为他们心中的旋律。除此之外，还有一些来自台港澳的同胞以及欧美等地的华侨。当年饱经风霜的“海外特务”，在新时代已经备受欢迎，成为认祖归宗的赤诚游子。 说到续接家谱，自然少不了修谱的工匠。从上世纪八十年代开始，在小堡村不远的南昌周围便活跃着一些谱匠。据懂行的人说，旧时谱匠被尊为“先生”或者“谱师”。通常，谱匠都是携妻将子，一家老少随谱而行，一个大族一做就是一年，慢工出细活。不过，他们的待遇并不高。住祠堂，吃公粮，忙上一年半载，多半只能混个包吃包住。而现在，各姓修谱心切，经济上又有了些积累，谱匠的报酬自然大为改善。一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱。 （摘编自熊培云《一个村庄里的中国》） 材料二： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”[1]虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 注：[1]阖第光临：阖第（也作“阖府”），敬辞，称对方全家。光临，敬辞，称宾客来到。阖第光临指全家光临，旧时用作邀请别人全家参加宴会或喜庆仪式的客套话。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在中国的乡土社会中，家庭主轴更侧重于父子、婆媳间的纵轴关系，由此可知家法比血缘扮演着更为重要的角色。 B. 中外学者常批评中国人缺乏宗教信仰，但中国人通过信奉家教来构筑世俗精神与底线伦理，这种家教具有宗教的同等效力。 C. 与西洋家庭界限分明的团体性质不同，中国家庭的概念较为模糊，可以因时因地伸缩，亲属关系构成了一个广泛的网络。 D. 材料二通过“丢石头形成同心圆波纹”的比喻，说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国家庭主轴侧重于父子、婆媳关系，强调延续性的事业社群特性，而夫妇关系则相对来说显得次要。 B. 由于各姓修谱心切且经济上有一定积累，谱匠报酬大幅提高，甚至成为了谱匠主要的经济来源。 C. 中国家庭中的亲属关系复杂且广泛，每个人都是网络的中心，但每个人的网络并不完全相同。 D. 中国社会中的亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这种关系可以包括无穷的人。 3. 下列选项中描述出的生活现象，哪一个不能证明材料一第二自然段的观点（ ） A. 在许多中国家庭中，长辈会向晚辈传授家族的规矩和传统。这些规矩往往涵盖了道德准则、行为规范和处世哲学，如尊老爱幼、诚实守信、勤俭节约等。 B. 许多人在做出决策时会考虑到家族的利益和声誉，避免做出有损家族形象的事情。家族荣誉观在很大程度上促使人们在日常生活中保持自律和责任感。 C. 父母通常会通过自己的言行来教育孩子，传递家族的家教传统。如父母可能会以身作则，展示勤劳、善良、正直等品质，从而潜移默化地影响孩子的成长。 D. 春节、中秋节等传统节日是中国人重视家族团聚的时刻。但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年。 4. 材料一中提到，“中国人更习惯于在家族中寻找‘终极意义’”，请结合材料一分析这种“终极意义”体现在哪些方面。 5. 材料二指出，“我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹”。请结合材料二分析这种“波纹格局”的特点。 二、（33分） 阅读下面材料，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕②恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑上》） [注释]①不忍人之心：怜悯心，同情心。②怵惕（chù tì）：惊惧。 6. 下列各句中加点词意思和用法解释有误的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也。（同“纳”，交往） B. 谓其君不能者，贼其君者也。（戕害、破坏） C. 要誉于乡党朋友也。（通“徼”，探求；求取） D. 火之始然。（……样子） 7. 下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A 所以谓人皆有不忍人之心者/非所以内交于孺子之父母也 B. 非恶其声而然也/知皆扩而充之矣 C. 人之有是四端也/泉之始达 D. 犹其有四体也/谓其君不能者 8. 在下列句子中找出不属于状语后置句的一项（ ） A. 治天下可运之掌上。 B. 今人乍见孺子将入于井。 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 凡有四端于我者。 9. 请翻译下面句子。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 三、默写（32分） 10. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）子路率尔而对曰：“千乘之国，加之以师旅，__________；由也为之，比及三年，__________，且知方也。”对子路所述之志，孔子的态度是“__________”。 （2）对曰：“方六七十，__________，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，__________。” （3）__________，铿尔，舍瑟而作，对曰：“__________。” （4）在孔子的鼓励下，曾皙描绘了如下场景：“__________，__________，咏而归”，其所述之志得到老师的赞同——夫子喟然叹曰：“__________！” （5）《登岳阳楼》开篇两句“__________，__________，”体现了强烈的今昔对比之感。接下来以“__________，乾坤日夜浮”两句描绘洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢弘气象。 （6）杜甫的诗歌常以“忧国忧民”为主题，《登岳阳楼》体现这一主题的诗句是“__________，__________。” （7）《桂枝香·金陵怀古》上片先点明登临时节：“登临送目，__________，天气初肃”，接着写眼前景色“__________，翠峰如簇。__________，背西风，__________。彩舟云淡，__________”，将金陵的壮丽画卷展现在读者眼前。 （8）《桂枝香·金陵怀古》下片怀古，“念往昔，__________，叹门外楼头，__________”一句感叹六朝竞逐奢靡繁华而相继灭亡，继而陈说空谈兴亡荣辱没有意义“千古凭高对此，__________”，“至今商女，__________，后庭遗曲”，化用了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，__________”的诗意，抒发了诗人深沉的感慨。 （9）素月分辉，明河共影，__________。（《念奴娇·过洞庭》） （10）应念岭海经年，孤光自照，__________。（《念奴娇·过洞庭》） （11）__________，细斟北斗，万象为宾客。（《念奴娇·过洞庭》） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$