第2课 诸侯纷争与变法运动 （Word教参）-【新课程学案】2025-2026学年高中历史必修中外历史纲要上（统编版）

本讲义聚焦春秋战国时期诸侯纷争、经济发展、变法运动与思想变革核心知识点，梳理铁犁牛耕推广和土地私有制确立推动列国纷争与华夏认同，进而引发商鞅变法等改革，催生百家争鸣思想局面的脉络，构建完整学习支架。 该资料通过对比表格明晰春秋争霸与战国纷争差异，结合《商君书》等史料设计探究活动分析变法背景与思想主张，培养史料实证和历史解释能力，华夏认同内容增强家国情怀。课中辅助教师引导学生构建知识体系，课后练习题帮助学生查漏补缺。

第2课　诸侯纷争与变法运动 [课标要求] 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动,理解战国时期变法运动的必然性。 2.了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解百家争鸣的局面及其意义。 一、列国纷争与华夏认同 1.列国纷争 所属领域 春秋争霸 战国纷争 背景 ①周王室衰微,失去“天下共主”地位。 ②各诸侯国政治经济发展不平衡 封建土地私有制逐步确立,新兴地主阶级力量壮大 内容 齐国、晋国、楚国、吴国和越国等先后建立了霸权 ①“三家分晋”“田氏代齐”。 ②“战国七雄”:齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国 影响 宗法分封制遭到破坏,权力下移 奴隶社会趋于瓦解,国家趋于统一 [微点拨]　 (1)春秋争霸和战国纷争,造成了传统政治秩序的根本性变迁:从等级分权制向君主专制、中央集权制过渡,全国局势由分裂走向统一,这促进了民族交融的不断加深和华夏认同观念的发展。 (2)三家分晋、田氏代齐是中国从春秋时期向战国时期转型的标志性事件,标志着新兴地主阶级登上了历史舞台,推动了封建制度的建立。 2.华夏认同 原因 中原各国社会发展先进;戎狄蛮夷与中原交流频繁 内容 进入战国之后,戎狄蛮夷逐渐融入华夏族 意义 华夏族吸收了大量新鲜血液,更加稳定,分布更为广泛。推动了民族交融,有利于形成统一多民族国家的认同感,为中华文明多元一体的政治格局奠定了基础 [微点拨]　春秋战国时期,诸侯纷争与华夏认同彰显了“从纷争走向融合”的趋势,兼并战争中诸侯国数量逐渐减少,民族交融促进了华夏认同。 二、经济发展与变法运动 1.经济发展 农业 (1)生产工具:铁制农具开始使用,牛耕得到推广。 (2)水利工程:各国纷纷兴建水利灌溉工程,如都江堰、郑国渠、芍陂 工商业 (1)手工业:战国时,手工业分工更加细密。 (2)商业:货币流通广泛,涌现出一批中心城市。 (3)不少工商业主聚集了大量钱财,有的富比王侯 [微点拨]　农业进步推动了社会分工,促进了工商业的繁荣。农业、手工业的发展,尤其是小农经济和封建地主私有制的确立,为各国变法奠定了物质基础。 2.秦国商鞅变法 时间 公元前356年 目的 富国强兵 内容 重农抑商,奖励耕织;奖励军功,剥夺和限制贵族特权;强制大家庭拆散为个体小家庭;“废井田,开阡陌”,授田于百姓;在民间实行什伍连坐,互相纠察告发;行政管理上普遍推行县制,县的主要官员由君主任免 结果 商鞅被杀,但是变法措施已深入人心 特点 顺应历史潮流,集列国变法之长,是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法 影响 使秦国国富兵强,为秦统一中国奠定了基础 [微点拨]　铁制农具和牛耕的出现与发展成为宗法分封制崩溃的催化剂。经济发展与变法运动体现了“从动荡走向整合”,既包含生产力的发展与生产关系的调整,也包含政治上的改革变法制度创新。 三、春秋战国思想的变革 1.春秋时期:礼崩乐坏、社会动荡 派别 代表 主张 儒家 孔子 政治:仁者爱人,“为政以德” 秩序:克己复礼 教育:创办私学,“有教无类” 文化:整理五经,其思想集中在《论语》中 道家 老子 唯物论:“道”为本原,天人合一,中国古代朴素的唯物论 辩证法:事物存在相互依存、相互转化、对立统一的矛盾 政治主张:无为而治,小国寡民 2.战国时期:社会经济发展、阶级关系变动、士阶层崛起 派别 代表 主张 儒家 孟子 人性善、提倡“仁政” 荀子 人性恶,隆礼重法 道家 庄子 逍遥自由 阴阳家 邹衍 五行之间,相生相胜,是对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 代表平民,提倡节俭,“兼爱”“非攻”,用人“尚贤” 法家 韩非 代表新兴地主阶级,主张法治,控制臣民,中央集权 [微点拨]　百家争鸣局面形成,一方面是政治、经济发展变化的产物,另一方面又巩固了社会变革的成果。它是中国历史上第一次思想解放运动。百家争鸣蕴含着“从争鸣走向统一”的导向,各派都提出了解决社会问题的方案,为国家走向统一提供了蓝图。 主题(一)　春秋战国时期的社会变动与变法运动 [探究学案] (一)变法运动的原因——社会变动 材料一　各个强国为了挟天子以令诸侯而争做霸主,故而春秋时期出现了大国争霸的斗争。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 材料二　仲尼既没之后,田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序。至秦孝公,捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲……诈谲之国,兴立为强,是以传相放效,后生师之,遂相吞灭,并大兼小,暴师经岁,流血满野……上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右;兵革不休,诈伪并起。 ——摘自刘向《<战国策>书录》 材料三　春秋战国时期农具 材料四　王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。 ——摘自《汉书·艺文志》 [探究1]　根据上述材料并结合所学知识,归纳春秋战国时期的时代特征,并分析其与变法运动之间的关系。 提示:时代特征:政治上,分封制瓦解,诸侯争霸;经济上,铁制农具广泛使用,生产力显著提高,封建土地私有;思想文化上,百家争鸣。 关系:社会的变动和争霸战争的加剧,为各国变法运动提供了社会基础。新兴地主阶级要求建立新政权,各国纷纷开展变法运动,推动了社会的转型,逐步建立起君主专制的政治制度。 (二)变法运动代表——商鞅变法 材料五　秦国之俗,贪狼强力,寡义而趋利,可威以刑,而不可化以善;可劝以赏,而不可厉以名。被险而带河,四塞以为固,地利形便,蓄积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯,故商鞅之法生焉。 ——摘编自《淮南子·要略》 [探究2]　根据材料五,概括商鞅变法的有利条件。 提示:战国时期,秦国民风民俗重利轻义,其地理环境和物质条件的优越,具备进行变法的内在动力和客观条件。秦孝公为了实现富国强兵的强烈愿望,决定任用商鞅进行变法。 (三)商鞅变法的影响 (1)时代:商鞅变法顺应历史发展潮流。 (2)地位:是战国时期持续时间最长、涉及领域最广、变法最为彻底的一次变法。 (3)经济:从根本上确立了土地私有制,使秦国社会经济不断发展,国力大增。 (4)政治:打击了旧贵族,中央集权制度开始建立,为秦统一奠定基础。 (5)军事:极大提高秦军的战斗力,为秦统一奠基。 (6)局限:轻视教化,轻罪重罚,加重对人民的剥削和压迫,成为秦朝短命的历史渊源。 [迁移应用] 1.《论语·八佾篇》有言:“孔子谓季氏:‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”这段史料反映了当时的社会状况是 (　　) A.政治清明,社会稳定 B.礼崩乐坏,秩序混乱 C.文化繁荣,百家争鸣 D.民族交融,华夏认同 解析:选B　由材料“季氏”“八佾舞于庭”可知,孔子批评季氏僭越礼制的行为,季氏作为鲁国的大夫,却在家中使用天子规格的乐舞,季氏的行为反映了当时社会礼制的崩溃和秩序的混乱,故选B项。 2.《战国策》载:“衣服器械,各便其用。”春秋时期的中山国(白狄鲜虞族在今河北建立的国家)的服饰习俗中既存在披发左衽(戎狄之服的总体特点),又出现了周人的深衣服饰。这反映出春秋时期 (　　) A.男尊女卑观念流行 B.民族交融有所加深 C.周天子为天下大宗 D.传统政治秩序瓦解 解析:选B　中山国是白狄鲜虞族建立的国家,其服饰习俗中既有本民族戎狄之服“披发左衽”的特点,又出现了周人的深衣服饰,这表明不同民族之间在服饰文化等方面相互影响、相互借鉴,体现了春秋时期民族交融有所加深,故选B项;无法从中山国的服饰习俗中得出男尊女卑观念流行这一结论,排除A项;材料强调的是中山国的服饰习俗问题,没有涉及周天子在宗法制度中的地位和传统政治秩序瓦解的相关信息,排除C、D两项。 3.据《商君书》记载:“民不逃粟,野无荒草,则国富,国富者强。”而《史记·商君列传》中记载:“僇力本业,耕织致粟帛多者,复其身。”这表明商鞅主张 (　　) A.重视农业 B.控制人民 C.君主专制 D.奖励军功 解析:选A　材料“民不逃粟……则国富”“耕织致粟帛多”可知,商鞅主张多种粟、多耕织,国家就会富强,体现了商鞅对农业的重视,故选A项;材料没有反映实行什伍连坐以加强对人民的控制,排除B项;材料中商鞅强调重视民众的生产生活,排除C项;材料中“耕织致粟帛多者复其身”指奖励耕织,排除D项。 主题(二)　百家争鸣 [探究学案] (一)百家争鸣出现的背景 材料一　在春秋战国时期,随着社会生产力的提高,西周的制度发展程度过低,无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求,他们力求改变现状,试图获得更多的经济、政治、文化地位,呼唤建立新的社会,从而推动了百家争鸣的产生和发展。 ——摘编自李静、萧洪恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》 材料二　伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动,王官之学的退场,私学的兴起,最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。 ——摘编自袁行霈、严文明等编《中华文明史》 [探究1]　根据材料一、二并结合所学知识,概括百家争鸣产生的历史背景。 提示:周王室衰微,诸侯纷争;社会生产力发展;新兴地主阶级要求建立新的社会;私学的兴起;士人阶层的崛起;国家分裂,学术氛围相对宽松;民族交融频繁,多元文化碰撞。 (二)诸子的治国之道与时代需求 材料三　春秋战国时期出现百家争鸣局面,各家学派纷纷提出自己的治国主张,老子认为“我无为,而民自化”,孟子认为“王如施仁政于民……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”,韩非认为“以法为教”“法不阿贵”,墨子认为“国有贤良之士众,则国家之治厚”。 [探究2]　根据材料三并结合诸子的治国主张,分析各自方案与社会环境的适用度。 提示:治国主张:诸子百家从各自的阶级立场和学术观点出发,都提出了自己的治国主张:老子的无为而治;孟子的施行“仁政”;韩非的以法治国;墨子的以贤治国是其代表。 适用度:在春秋战国时期,由于诸侯争霸,社会动荡,各国为了实现富国强兵,加强集权,法家思想就成为各国变法的主导思想,可谓“乱世用重典”。在动荡结束之后,社会凋敝,生产破坏,道家的无为而治更有助于与民休息,恢复发展生产;当国家稳定,走上正常轨道之后,不宜一味实行严刑峻法,儒家思想就颇为有用。因而,任何思想与治国主张都必须与时俱进,与当时的社会环境相适应。 (三)名家看百家争鸣 材料四　读孔得仁,读孟得义,读老得智,读庄得慧,读墨得力行,读韩得直面。 [探究3]　根据材料四,思考诸子百家争论焦点及是否存在共鸣。 提示:焦点:治国理念。存在共鸣:建立合理的社会秩序。 材料五　张岱年先生说:“ 我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神,今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。” 英国历史学家汤恩比指出:“墨子关于舍身利人、树立爱他的兼爱学说,是反对侵略战争的理论先导。就是说……应该谴责大国侵害小国、大量屠杀以及破坏经济的行为。这种理论是极其现代化的。” [探究4]　根据材料五,谈谈我们应该如何对待墨子思想。 提示:在春秋战国时期,墨子的“兼爱”“非攻”无法满足时代和新兴地主阶级要求而备受“冷落”。但墨子的反对战争、扶助弱小的救世精神,对于战争不断、欺凌弱小的霸权主义横行的今天仍有重要价值;墨子的科学精神为我们的科技创新提供了重要借鉴。 (四)百家争鸣的历史意义 (1)性质:是中国历史上第一次思想解放运动。 (2)为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 (3)成为后世中华思想文化的源头活水:儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则;道家学说构筑了两千多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上,它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 (4)形成中国传统文化体系,也形成兼容并包、宽容开放的特点,对后世文化学术产生了极大的影响。 [迁移应用] 1.战国时期,某思想家认为“(君主)苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君”。该思想家属于 (　　) A.道家 B.儒家 C.法家 D.墨家 解析:选B　由材料“苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君”可知,该思想家认为君主行仁政能够得到百姓的拥戴,是儒家的思想主张,故选B项;道家主张无为而治,强调顺应自然规律,反对人为干预,排除A项;法家主张以法治国,强调法律的权威性和严格性,认为君主应通过法律手段来维护统治秩序,排除C项;墨家主张兼爱、非攻、尚贤等,强调平等和反对战争,排除D项。 2.荀子认为人性恶,主张隆礼重法;韩非主张以法治国。二者都着眼于 (　　) A.礼法并施 B.建构秩序 C.厚古薄今 D.重视人伦 解析:选B　根据材料并结合所学可知,无论是荀子的隆礼重法还是韩非的以法治国,其核心目的都是建立一个稳定、有序的社会,荀子的礼法并用是通过道德和法律双重约束来维护社会秩序,而韩非的法治是通过明确的法律制度来确保社会秩序,故选B项。 3.春秋战国时期,鲁国尚儒学,是儒学的发展基地;齐地学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达;楚国的道家与辞赋最具特色;三晋以法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。据此可知,春秋战国时期 (　　) A.出现了第一次思想解放运动 B.形成了诸子百家争鸣的局面 C.奠定了文化发展的地域风格 D.打破了贵族垄断教育的特权 解析:选C　据材料可知,鲁国、齐地、楚国、三晋、秦地等都具有不同的学术文化特点,这体现了春秋战国时期文化发展的地域风格,故选C项;春秋战国时期确实出现了第一次思想解放运动,但材料主要描述的是各地学术文化的特点,并未直接提及思想解放,排除A项;虽然诸子百家争鸣是春秋战国时期的一个重要特征,但材料更多是在描述各地学术的地域特色,而非整体上的争鸣局面,排除B项;材料主要描述了春秋战国时期各地域的学术特色,并未涉及教育普及程度、教育资源分配或教育机会等方面的内容,排除D项。 教材P9、11“学习聚焦” 　　周天子“天下共主”的地位丧失后,诸侯纷争。各民族进一步交融,华夏族发展壮大。春秋战国时期,社会经济有了长足发展,阶级关系发生变化,上层建筑变革,变法成为潮流。 　　发掘训练(一) 1.据考古发现,春秋战国时期,中原和周边地区在墓葬形制上相似,随葬品中都含有鼎、簋等礼器。在距离中原较远的原楚国地区,出土的楚简中包含大量儒家、道家的经典文献。据此可知,春秋战国时期 (　　) A.儒道思想倍受重视 B.区域文化交流加强 C.各地社会习俗趋同 D.多元一体格局形成 解析:选B　根据材料“在距离中原较远的原楚国地区,出土的楚简中包含大量儒家、道家的经典文献”并结合所学可知,儒家、道家是中原地区的思想流派,其经典文献在楚国地区出现,说明中原文化向楚国传播,区域间文化交流频繁,B项正确。 2.下图是中国古代某一历史时期形势图。下列表述符合该时期时代特征的是 (　　) A.南北对峙,民族交融 B.政治统一,华夏认同 C.铁犁牛耕,社会转型 D.百家争鸣,佛教传入 解析:选C　据题干历史地图并结合所学可知,这是战国时期的形势图。在战国时期,铁犁牛耕的使用和推广促进了生产力的发展,且春秋战国时期是中国的社会转型期,C项正确;“南北对峙,民族交融”是三国两晋南北朝时期的时代特征,排除A项;政治统一是在秦朝时期,排除B项;百家争鸣是在春秋战国时期,佛教传入是在两汉之际,排除D项。 教材P12“学习聚焦” 　　孔子和老子分别是我国儒家学派和道家学派的创始人。他们的思想在我国历史上产生了深远影响。 　　发掘训练(二) 3.(2025·浙江1月选考)春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是 (　　) A.旧贵族体系的瓦解 B.变法运动成为时代潮流 C.诸子百家学说出现 D.儒家学说成为主流思想 解析:选C　据材料并结合所学可知,春秋战国时期,私学的兴起打破了官府对教育的垄断,使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问,从而促进诸子百家学说的出现,故选C项;旧贵族体系属于阶级关系的变化,与材料中文化的变化无关,排除A项;春秋战国时期的变法运动涉及政治、经济、军事、法律等多个方面,与材料突出的“文化格局”内容不符,排除B项;汉武帝时期尊崇儒术,儒学成为我国封建社会的主流意识形态,排除D项。 4.(2024·广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是 (　　) A.人生天地之间,若白驹过隙 B.人而无信,不知其可 C.相濡以沫,不若相忘于江湖 D.可在乐生,可在逸身 解析:选B　据材料并结合所学知识可知,“人而无信,不知其可”强调的是信用的重要性,这涉及了道德和价值层面的自觉和追求,与“德性我”的境界相吻合,故选B项;“人生天地之间,若白驹过隙”表达的是对人生短暂的感慨,与道德和价值自觉无直接关联,因此不符合“德性我”的境界,排除A项;“相濡以沫,不若相忘于江湖”表达的是一种超脱于世俗情感的境界,是道家的无为和超脱的表达,与“德性我”强调的道德和价值自觉不一致,排除C项;“可在乐生,可在逸身”主要描述的是一种生活态度,与道德和价值自觉无直接联系,排除D项。 教材P14 “问题探究” 　　材料　战国时期,新兴的地主阶级在许多国家掌握政权。他们为了打击旧的奴隶主贵族势力,建立封建政治和经济秩序,巩固新生政权,增强竞争实力,纷纷开展变法运动。如李悝在魏国推行变法,按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位;主张“尽地力之教”,发展生产;颁布《法经》。吴起在楚国实行变法,“明法审令,捐不急之官”。 　　发掘训练(三) (1)结合时代背景,说明各国开展变法运动的原因及其效果。 提示:发动者都是新兴地主阶级;目的都是为了维护本阶级利益而夺取贵族对国家的统治权;主要途径大多是通过废除世卿世禄制,建立新型的官僚制选官原则;变法效果也与各国选官制度改革彻底与否相关,选官制度直接关系统治基础。 (2)结合变法措施,指出各国在经济方面变法的内容并分析其实质。 提示:内容:都重视发展农业生产和废除井田制。 实质:确立地主土地私有制和小农经济。 (3)战国时期许多诸侯国的变法取得了不错的效果,从中我们可以得到哪些启示? 提示:变法必须顺应历史潮流;变法要结合本国的实际国情;变法是国家富强的必由之路等。 [课时跟踪检测] 一、选择题 1.春秋战国时期,诸侯列国“遂相吞灭,并大兼小,暴师经岁,流血满野”。“国异政教,各自制断。上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右。兵革不休,诈伪并起”。由此可见,当时 (　　) A.礼乐制度彻底消亡 B.华夏认同观念得到加强 C.分封制度遭到破坏 D.中央集权体制受到挑战 解析:选C　材料中诸侯列国“相吞灭”“并大兼小”“上无天子,下无方伯”等现象,体现了诸侯不再遵守分封制下的等级秩序和义务,相互攻伐,说明分封制度遭到破坏,故选C项;“彻底消亡”表述过于绝对,排除A项;题干主要描述的是诸侯之间的兼并战争,未提及华夏认同观念相关内容,排除B项;春秋战国时期尚未建立起中央集权体制,排除D项。 2.西周前期,青铜器高古凝重,无取巧用意,纹饰原始,颇有图腾意味;春秋中叶至战国末年,器制多轻便实用,每每以现实性的动物为附饰物,追求精巧玲珑,标新立异。这一变化说明 (　　) A.宗法观念已经名存实亡 B.青铜铸造进入鼎盛时期 C.青铜器的礼乐功能弱化 D.农耕工具发生显著变化 解析:选C　材料提到春秋中叶至战国末年,青铜器变得轻便实用,以现实性动物为附饰物,追求精巧玲珑和标新立异,不像西周前期那样主要侧重于礼乐方面,而是更注重实用性和装饰性,反映出青铜器的礼乐功能在弱化,故选C项;“名存实亡”的表述过于绝对,排除A项;青铜铸造的鼎盛是在商周时期,排除B项;春秋战国时期,随着铁农具的出现和推广,农耕工具确实发生了重要变化,但这与材料内容不符,排除D项。 3.春秋初期,一些诸侯国大臣向国君进谏时会重申礼乐社会的贵族共识,希望形成一种旨在捍卫礼乐制度的政治表达。但到春秋中晚期,以恢复礼乐秩序为导向的进谏行为逐步减少,被有谋略色彩的谏言所取代。这一变化 (　　) A.加剧了君臣之间矛盾 B.促成了百家争鸣局面出现 C.得益于士阶层的崛起 D.缘于政治经济秩序的变动 解析:选D　据材料“以恢复礼乐秩序为导向的进谏行为逐步减少”可知,随着分封宗法制的逐渐崩溃和井田制的瓦解,春秋战国时期国家权力逐渐从天子、诸侯向卿大夫、士下移,出现了礼崩乐坏的局面,材料中这一变化缘于政治经济秩序的变动,故选D项;材料中的变化会加剧各级贵族之间的矛盾,形成诸侯争霸的局面,排除A项;百家争鸣局面的形成是因为社会生产力的发展和新经济因素的成长,排除B项;士阶层的崛起是建立在礼崩乐坏的前提之上的,C项存在因果倒置的错误,排除。 4.下表展示了春秋战国时期部分国家的变法运动内容。据此可知,这些变法意在 (　　) 国家 变法内容 鲁国 “初税亩”(按亩征税的田赋制度) 齐国 “相地而衰征”(按土地的现实占有情况、土地的多少与土质的好坏,进行租收赋税) 晋国 “作爰田”(将国家控制的土地分给国人,且承认土地的现实占有权) 楚国 “量入修赋”(按田亩、土地好坏征收军赋) 秦国 “废井田,开阡陌” A.调整生产关系 B.废除宗法体制 C.推动文化繁荣 D.改革社会风俗 解析:选A　从表格内容可以看出,无论是按亩征税、按土地占有情况征税,还是承认土地现实占有权、废除井田制等,都是对土地制度和赋税制度的改革,其实质是调整生产关系,以适应当时生产力发展的需要,故选A项。 5.下图所示是春秋战国时期主要水利工程分布图。据此可知,春秋战国时期 (　　) A.工商业空前繁荣 B.江南大规模开发 C.生产力水平提高 D.各国经贸往来多 解析:选C　春秋战国时期,铁犁牛耕的使用和推广,农业生产力得到了极大提高,对水利灌溉的需求日益增加,而材料图中众多水利工程的修建,有力地证明了春秋战国时期生产力水平的提高,故选C项;水利工程分布图主要反映的是与农业相关的基础设施建设情况,与工商业的繁荣没有直接关联,排除A项;江南大规模开发是在魏晋南北朝时期,排除B项;水利工程分布图主要体现的是各国在水利建设方面的情况,与各国经贸往来无关,排除D项。 6.春秋战国时期,楚国吴起主张“使封君子孙三世而收爵禄”“废公族疏远者,以抚养战斗之士”;秦国商鞅制定了二十等爵制,并规定“宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级……有功者显荣,无功者虽富无所芬华”。这些举措 (　　) A.表明军功已成为入仕唯一的标准 B.强化了中央对地方的控制 C.标志着官僚政治已取代贵族政治 D.利于推动社会制度的转型 解析:选D　据材料可知,楚国吴起和秦国商鞅都主张破除以血缘为依据的传统选官制度,而主张以军功作为授爵标准,这有利于打击贵族势力,推动当时政治由贵族政治向官僚政治的转型,加速封建制度的建立,故选D项;“唯一”的说法过于绝对,与材料“使封君子孙三世而收爵禄”及史实不符,排除A项;材料反映的是选官标准由血缘向军功的转变,这与加强中央对地方的控制无关,排除B项;秦朝郡县制在全国推广是官僚政治取代贵族政治的重要标志,排除C项。 7.下图为春秋战国时期的土地制度变迁,图中a、b两处分别为 (　　) A.分封制度的瓦解、土地国有制 B.周王室权威衰落、土地私有制 C.铁犁牛耕的使用、土地私有制 D.兼并战争的加剧、土地贵族所有 解析:选C　结合所学可知,春秋战国时期铁制农具开始使用,牛耕也得到推广,生产力获得了发展,诸侯国纷纷变法,授田于百姓,土地所有权由国家所有的井田制变为农民土地所有制,促进了农业的发展,增强了国家的实力,推动了社会的转型,所以a、b处分别为铁犁牛耕的使用、土地私有制,C项正确;A、B、D三项与材料不符,排除。 8.孔子是儒家学派的创始人,其思想和言论主要记载在《论语》当中。下列观点可能出现在其中的是 (　　) A.“为政以德” B.“尚贤” C.“相生相胜” D.小国寡民 解析:选A　据所学可知,“为政以德”是孔子的政治主张,强调统治者要以道德为基础来治理国家,会出现在《论语》中,故选A项;“尚贤”是墨家的思想主张,并非孔子的思想,排除B项;“相生相胜”是阴阳家的观点,与孔子思想无关,排除C项;“小国寡民”是道家老子的理想社会状态,不会出现在《论语》中,排除D项。 9.西周分封制下,诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋时期,楚国国君自称为王,称霸中原,争当华夏盟主,孔子编撰《春秋》,仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是 (　　) A.实录历史事实 B.提升周王权威 C.强调文化差异 D.维护等级秩序 解析:选D　由材料“由高到低称为公、侯、伯、子、男”“仍坚持称楚王为‘楚子’”可知,根据西周的分封制,诸侯国君的爵位代表了其地位和权力,楚国先祖的爵位是子或男,尽管后来楚国势力壮大,但孔子在《春秋》中仍坚持按原来的爵位称呼楚王,体现了对等级秩序的维护,故选D项。 10.春秋战国时期,王纲解纽,礼崩乐坏。诸子百家为重新恢复或建立秩序,提出了一系列的主张。下列选项中属于法家思想的是 (　　) A.兼相爱,交相利 B.治民无常,惟治为法 C.有治人,无治法 D.以礼治国,为政以德 解析:选B　“治民无常,惟治为法”意思是治理百姓没有固定不变的方法,只有依靠法令进行治理,体现了法家以法治国的思想,故选B项;“兼相爱,交相利”是墨家思想,强调人与人之间要相互关爱、互利互惠,不符合题意,排除A项;“有治人,无治法”是儒家思想,强调治理国家关键在于有贤能的人,而不是仅仅依靠法律制度,不符合题目要求,排除C项;“以礼治国,为政以德”是儒家孔子的思想主张,强调用礼义道德来治理国家,不符合题意,排除D项。 11.先秦时期某位思想家提出“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”的主张。这一主张体现了 (　　) A.“无为而治” B.“相生相胜” C.“为政以德” D.“兼爱” 解析:选D　材料“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”体现的是对别人和自己一视同仁,不别亲疏,不分贵贱,结合所学可知,这是墨家“兼爱”的思想主张,故选D项。 12.春秋战国时期,游士(游说之士)峰起,齐桓公聚“游士八十人”“是时(战国)诸侯多辩士”,如孔子曾周游列国,商鞅游说秦国并主持了秦国的变法。这折射出,当时 (　　) A.著书立说蔚然成风 B.儒家学说成为主流 C.学术环境宽松自由 D.诸子思想互通互融 解析:选C　根据材料并结合所学可知,孔子能够周游列国、商鞅能够游说秦国,说明当时的学术环境宽松自由,故选C项;材料没有提及孔子、商鞅等人著书立说,排除A项;春秋战国时期,百家争鸣,没有形成主流思想或学说,排除B项;材料并未涉及诸子思想互通互融,且各学派的思想各具特色,有一定的排他性,排除D项。 二、非选择题 13.阅读材料,完成下列要求。(16分) 材料一　春秋战国社会转型 材料二　春秋战国铸就成型的政治经济模式和思想文化格局,决定了中国古代社会的发展方向,故可视为中国历史长线上的一个扣结:三代文明,吕盛于斯;秦后政治,发端于此。 ——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》 (1)根据材料一并结合所学知识,说明春秋战国出现社会转型的原因。(8分) (2)根据材料一、二并结合所学知识,谈谈你对材料二中观点的理解。(8分) 解析:第(1)问,由材料一春秋战国社会转型的图示可以看出,当时的社会转型涉及政治、经济和思想文化等领域,其原因需要结合所学知识,主要从经济和政治的角度去分析。第(2)问,首先,要提炼出材料二的观点,由材料二“春秋战国……决定了中国古代社会的发展方向”可得,材料二中的观点指出,春秋战国时期的政治经济模式和思想文化格局对中国古代社会的发展方向产生了深远影响。然后,根据材料观点谈谈自己的理解。最后,总结陈词。 答案:(1)春秋战国出现社会转型的原因:铁犁牛耕的使用和推广,极大地提高了农业生产效率,促进了社会经济的发展,为社会转型提供了物质基础;封建土地私有制的确立,使得土地可以自由买卖和转让,加速了社会阶层的流动和分化;井田制的瓦解,打破了原有的土地分配制度,进一步推动了社会经济的变革;各国变法运动的开展,如商鞅变法等,通过政治改革加强了中央集权,削弱了贵族势力,为封建社会的建立奠定了政治基础。 (2)材料二中的观点指出,春秋战国时期的政治经济模式和思想文化格局对中国古代社会的发展方向产生了深远影响。 理解:春秋战国时期是中国古代社会的重要转型期,其政治上的中央集权制度、经济上的封建土地私有制以及思想文化上的百家争鸣,共同构成了中国古代社会的基本框架。这些制度和思想不仅在当时推动了社会的进步和发展,也为后世提供了重要的历史借鉴。因此,可以说春秋战国时期是中国历史长线上的一个关键扣结,它决定了中国古代社会的发展方向,并对后世的政治、经济和文化产生了深远的影响。 14.阅读材料,回答问题。(12分) 材料 时期 儒学代表 思想主张 春秋晚期 孔子 仁、礼、有教无类、为政以德、“畏天命,敬鬼神” 战国中期 孟子 仁政、“民为贵,君为轻” 战国末期 荀子 仁义、王道、“君舟民水”“制天命而用之” ——摘编自朱绍侯等《中国古代史》 结合所学知识,提取材料信息,自拟论题,并加以阐述。(要求:主题明确,史论结合,逻辑严谨,表述成文。) 解析:首先,根据材料并结合所学,可拟论题为:儒学在春秋战国时期经历了不断的发展和深化,并对政治治理模式产生了深远影响。其次,围绕所拟论题进行阐述,阐述主要围绕孔子、孟子、荀子三人思想主张对中国古代政治治理的影响进行。最后,总结升华儒家思想影响。 答案:论题:儒学在春秋战国时期经历了不断的发展和深化,并对政治治理模式产生了深远影响。 阐述:在春秋晚期,孔子强调“仁”与“礼”,主张通过道德教化和礼仪规范来维持社会秩序。“为政以德”则将道德修养与政治施政紧密结合,希望通过君主的德行来影响民众。在孔子看来,天命是不可违抗的,他强调“畏天命,敬鬼神”,体现了对自然和超自然力量的敬畏和顺从。到了战国中期,孟子的思想进一步发展,他提出“仁政”与“民贵君轻”的思想,突出民本思想的趋势,认为人民是国家的根基,主张统治者应施行仁政以赢得民心。这一思路改变了对君主至上观念的看法,强调民众的地位和作用,从而带来了政治观念的变革。在战国末期,荀子将儒学思想推进到新的高度,他提出“仁义”和“王道”,强调伦理道德在治理国家中的重要性。荀子的“君舟民水”观点指出君主与民众的关系,提醒君主无视民意将招致政权不稳。总之,儒学思想从孔子的道德教化、孟子的民本思想到荀子的强调法度和实践,更加深化了对政治治理模式的理解与应用,推动了古代中国政治思想的持续演进。这种思想的流变不仅适应了当时社会的发展需要,也为后世政治思想提供了丰富的理论资源。 学科网（北京）股份有限公司 $$