第二单元 百家争鸣（复习课件）语文统编版选择性必修上册

该高二语文“百家争鸣”单元复习课件以先秦诸子散文为核心，通过知识图谱串联儒家、道家、墨家等流派思想，系统梳理作家作品、文学常识、语言现象（通假字、词类活用等）及阅读题型方法，构建“思想-语言-能力”三维知识网络，助力学生形成完整的传统文化与文言文知识体系。 其亮点在于紧扣新课标核心素养，以文化自信为根基，通过对比儒道思想、分析诸子论说风格深化传统文化理解；以语言运用为抓手，提供断句“语法+标志”法、翻译“六字诀”等实用技巧；以思维能力为导向，设计“考点串讲-题型剖析-针对训练”分层路径，如选取《孔子家语》与《孟子》对比阅读，训练文意概括与观点提炼。针对训练含详细解析，写作实践提供审题立意与范文点评，既帮助学生巩固基础、提升能力，也为教师提供清晰复习脉络，增强教学针对性。

第二单元 百家争鸣 单元复习课件 高二语文 选择性必修上册 统编版 1 单元学习目标 2 单元知识图谱 3 考点串讲 4 题型剖析 6 课堂总结 5 针对训练 目 录 集中学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解； 一 注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义; 二 感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。 三 单元学习目标 3 单元知识图谱 4 考点串讲 （一）《〈论语〉十二章》 作者：孔子（前 551— 前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，儒家学派创始人，思想核心是 “仁”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 作品：《论语》是 儒家经典之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以 语录体 记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。 作家作品 5 考点串讲 （二）《大学之道》 作品：《大学》本出 《礼记》（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 “四书”，《大学》为 四书之首，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 “三纲”“八目”。 （三）《人皆有不忍人之心》 作者：孟子（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 “孔孟”，继承发展孔子思想，主张 “性本善”“仁政”。44 岁周游列国，晚年讲学著述。 作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 语录体散文，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 儒家经典，南宋列入 “四书”。 作家作品 6 考点串讲 （四）《〈老子〉四章》 作者：老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人，道家学派创始人，与庄子并称 “老庄”，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。 作品：《老子》又称 《道德经》，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 道家核心著作，被誉为 “万经之王”。 （五）《五石之瓠》 作者：庄子（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 “老庄”，主张 “清静无为”，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。 作家作品 7 考点串讲 （五）《五石之瓠》 庄子 作品：《庄子》又称 《南华经》，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为 内篇为庄子所作，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 “三玄”。 （六）《兼爱》 作者：墨子（约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者，墨家学派创始人，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 “兼爱”“非攻”“尚贤” 等。 作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 “显学”。 作家作品 8 考点串讲 （一）《〈论语〉十二章》 “四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，儒家经典核心。 “五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，相传经孔子编辑或修改。 时代背景：春秋末期 “礼崩乐坏”，孔子主张恢复周礼，强调 “仁者爱人”，积极推行政治抱负。 （二）《大学之道》 “大学” 与 “小学”：古代 “大学” 指 “大人之学”（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。 《礼记》：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经郑玄、朱熹等推崇，地位逐步提升。 文学常识 9 考点串讲 （三）《人皆有不忍人之心》 孟子思想核心：性本善、民为贵（民本）、穷则独善其身（士大夫准则）、富贵不能淫（气节） 等。 “四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。 （四）《〈老子〉四章》 道家思想核心：以 “道” 为根本，主张 “无为而治”，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。 《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 “内圣外王” 之学。 文学常识 10 考点串讲 （五）《五石之瓠》 庄子文风：善用 寓言，想象奇特，语言灵活，被誉为 “文学的哲学，哲学的文学”。 “三玄”：《老子》《庄子》《周易》的合称，为魏晋玄学核心典籍。 （六）《兼爱》 墨家思想核心：“兼爱”（互爱互助）、“非攻”（反对战争），主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。 墨辩逻辑：《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 “古代世界三大逻辑体系”。 时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 “兼爱”“非攻” 以救民于水火。 文学常识 11 考点串讲 1.《〈论语〉十二章》 八佾（yì）、譬如（pì）、子罕（hǎn）、闻名遐迩（ěr） 2.《人皆有不忍人之心》 乍见（zhà）、怵惕（chù tì）、恻隐（cè yǐn）、要誉（yāo）、羞恶（wù）、孺子（rú） 3.《〈老子〉四章》 车毂（gǔ）、埏埴（shān zhí）、户牖（yǒu）、自见者（xiàn）、赘行（zhuì）、不处（chǔ）、强行者（qiǎng）、其脆易泮（pàn）、其微易散（sàn）、累土（léi）、几成（jī） 字音、字形 12 考点串讲 4.《五石之瓠》 大瓠（hù）、呺（xiāo）然、掊（pǒu）、龟（jūn）手、龟（jūn）裂（皲裂）、拙（zhuō）于用大、笨拙（zhuō）、洴澼絖（píng pì kuàng）、 卖儿鬻（yù）女、 瓠（huò）落 5.《兼爱》 弗（ fú ）能攻、恶（ wū ）施不孝、厌恶（ wù ）、恶（ ě ）心、 穷凶极恶（ è ） 字音、字形 13 考点串讲 1.《〈论语〉十二章》 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。 任重道远：担子很重，路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后方才停止。指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。 功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻一件事情只差一点而没有成功。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指约束自己，使每件事都归于 “礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。 成语释义 14 考点串讲 2.《大学之道》 止于至善：达到最完善的境界。 格物致知：（格：推究。致：求得。）穷究事物原理，从而获得知识。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。 修身齐家：提高自身修养，理好家政。 3.《人皆有不忍人之心》 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻极其容易。 成语释义 15 考点串讲 1.《〈论语〉十二章》 知者不惑，仁者不忧（“知” 通 “智”，智慧） 2.《人皆有不忍人之心》 非所以内交于孺子之父母也（“内” 同 “纳”，接纳，交纳） 若火之始然（“然” 同 “燃”，燃烧） 3.《〈老子〉四章》 曰余食赘行（“行” 通 “形”，形体） 其脆易泮（“泮” 通 “判”，分离） 起于累土（“累” 通 “蔂”，土筐） 通假字 16 考点串讲 4.《五石之瓠》 宋人有善为不龟手之药者（“龟” 通 “皲”，皮肤冻裂） 世世以洴澼絖为事（“絖” 通 “纩”，丝绵絮） 客得之，以说吴王（“说” 通 “悦”，取悦） 5.《兼爱》 当察乱何自起（“当” 通 “尝”，尝试） 故不孝不慈亡（“亡” 通 “无”，没有） 故盗贼有亡（“有” 通 “又”） 通假字 17 考点串讲 1.《〈论语〉十二章》 名词作动词：君子食无求饱（“食”，吃饭）；非礼勿视（“礼”，符合礼制） 使动用法：就有道而正焉（“正”，使…… 正） 形容词作名词：见贤思齐焉（“贤”，贤人） 形容词作动词：见贤思齐焉（“齐”，看齐） 名词作状语：仁以为己任（“仁”，把 “仁”） 2.《大学之道》 形容词作动词：在明明德（第一个 “明”，弘扬） 使动用法：先齐其家（“齐”，使…… 整齐） 词类活用 18 考点串讲 3.《人皆有不忍人之心》 动词作名词：不足以事父母（“事”，侍奉） 4.《〈老子〉四章》 名词作动词：企者不立（“立”，站立）； 自伐者无功（“伐”，夸耀） 形容词作名词：不失其所者久（“所”，处所） 5.《五石之瓠》 名词作动词：我树之成而实五石（“树”，种植；“实”，结实）； 吴王使之将（“将”，领兵） 词类活用 19 考点串讲 5.《五石之瓠》 形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“大”，大的东西）； 其坚不能自举也（“坚”，坚固程度） 数词作形容词：能不龟手一也（“一”，一样） 6.《兼爱》 使动用法：故亏父而自利（“亏”，使…… 亏损；“利”，使…… 受益） 形容词作动词：虽父之不慈子（“慈”，慈爱） 名词作动词：故贼人以利其身（“贼”，劫夺财物） 词类活用 20 考点串讲 1.《〈论语〉十二章》 克：克己复礼（约束）；克终者盖寡（能够）；既克，公问其故（战胜）； 克期完成（限定）；虽多忌克（妒忌刻薄） 2.《大学之道》 明：在明明德（动词，彰明；形容词，美好的） 道：则近道矣（名词，规律、道理）；不足为外人道也（动词，说）；道芷阳间行（动词，取道）；会天大雨，道不通（名词，道路） 修：先修其身（动词，修养）；修守战之具（动词，修理、整治）；邹忌修八尺有余（名词，长，指身高） 一词多义 21 考点串讲 3.《人皆有不忍人之心》 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果，由果探因）； 非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果，由因及果）；所以传道受业解惑也（介词，用来…… 的） 是：人之有是四端也（指示代词，此）；斯是陋室（判断词） 事：不足以事父母（动词，侍奉）；今日之事何如（名词，事情） 4.《〈老子〉四章》 用：当其无，有车之用（用途，作用）； 上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 立：企者不立（站立）；三十而立（成就） 一词多义 22 考点串讲 4.《〈老子〉四章》 伐：自伐者无功（夸耀）；齐师伐我（攻打） 处：故有道者不处（为，做）；不以其道得之，不处也（享有）；严加查处（处理）；藏身之处（处所）；只因未到伤心处（时候）；设身处地（处在） 5.《五石之瓠》 固：夫子固拙于用大矣（本来）；根不固而求木之长（牢固）； 独夫之心，日益骄固（顽固）； 君子固穷（安于）；蔺相如固止之（一再） 6.《兼爱》 爱：诸侯各爱其国（动词，爱护）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） 一词多义 23 考点串讲 1.《〈论语〉十二章》 文质彬彬：古义为 “文质兼备、配合适当的样子”；今义为 “文雅貌” 有一言而可以终身行之者乎：古义 指 “一个字”；今义指 “一句话” 2.《大学之道》 大学之道：古义为 “伦理、政治、哲学等‘穷理正心，修己治人’的学问”； 今义为 “实施高等教育的学校” 3.《人皆有不忍人之心》 自贼者多：古义为 “伤害”；今义为 “偷东西的人” 4.《兼爱》 起不相爱：古义为 “互相亲爱、友好”；今义为 “互相爱慕” 古今异义 24 考点串讲 1.《〈论语〉十二章》 判断句：止，吾止也；进，吾往也。 宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “省自”）。 状语后置：敏于事而慎于言（“于事敏”“于言慎”）。 固定句式：如乐何（“如…… 何”，对…… 怎么样）。 2.《大学之道》 状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“于天下明明德”）。 3.《人皆有不忍人之心》 判断句：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也； 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 特殊句式 25 考点串讲 3.《人皆有不忍人之心》 状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也 （“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”）。 4.《〈老子〉四章》 状语后置：千里之行，始于足下（“于足下始”）。 5.《五石之瓠》 省略句：以（之）盛水浆；请买其方（以）百金。 定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“有善为不龟手之药之宋人”）。 状语后置：请买其方（以）百金（“以百金买其方”）。 特殊句式 26 考点串讲 6.《兼爱》 判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 宾语前置：父自爱也（“父爱自”）；兄自爱也（“兄爱自”）； 君自爱也（“君爱自”）； 当察乱何自起（“乱自何起”）；故视人之室若其室，谁窃（“窃谁”）； 视人身若其身，谁贼（“贼谁”）；视人家若其家，谁乱（“乱谁”）； 视人国若其国，谁攻（“攻谁”）。 特殊句式 27 考点串讲 《〈论语〉十二章》 主要内容：围绕 “仁”“礼”“学” 展开，强调君子应注重道德修养，追求 “仁” 的境界，如 “克己复礼为仁”；倡导好学精神，提出 “学而不思则罔，思而不学则殆”（虽未在所选十二章中直接出现，但整体体现好学理念）；强调推己及人的处世原则，即 “己所不欲，勿施于人”。 艺术特色：语录体散文，语言简练含蓄，多为孔子及其弟子的对话或独白，如 “朝闻夕死”“己所不欲，勿施于人” 等，言简意赅，富含哲理。 运用 对比（如 “君子喻于义，小人喻于利”）、比喻（如 “譬如为 山，未成一篑”）等手法，使道理形象易懂；通过典型场景和对话展现人物性格，如颜渊问仁体现其好学，子贡问 “恕” 体现其善思。 课文回顾 28 考点串讲 《大学之道》 主要内容：提出 “三纲”（明明德、亲民、止于至善） 和 “八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），核心强调 修身是根本，认为个人道德修养是齐家、治国、平天下的基础，体现了儒家 “内圣外王” 的思想，即通过内在的道德修养实现外在的社会治理。 艺术特色：结构严谨，条理清晰，先提出 “三纲” 总领全文，再阐述 “八目” 的具体步骤，逻辑严密，层层递进。 运用 排比、顶真 手法，如 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……”，句式整齐，节奏鲜明，增强语势和说服力。 课文回顾 29 考点串讲 《人皆有不忍人之心》 主要内容：核心观点是 “人皆有不忍人之心”（性本善），认为人天生具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的发端。 主张通过扩充这四种发端，实现个人道德完善，进而推行 “不忍人之政”，治理天下如同 “运之掌上”，体现了孟子 “仁政” 思想的人性论基础。 艺术特色：论证层次清晰，先提出 “人皆有不忍人之心” 的论点，再以 “孺子将入于井” 为例论证，接着阐述 “四心” 与 “四端” 的关系，最后强调扩充 “四端” 的重要性。 善用 比喻（如 “火之始然，泉之始达”）使抽象道理具体化；运用 排比（如 “无恻隐之心，非人也……”）增强语势，强化观点。 课文回顾 30 考点串讲 《〈老子〉四章》 主要内容：阐述 “有” 与 “无” 的辩证关系，如车轮、器皿、房屋的 “无” 使其发挥 “有” 的作用，强调 “无” 的价值。 主张 “自知”“自胜”“知足”“强行”，强调自我修养的重要性；提出 “千里之行，始于足下”，倡导脚踏实地、循序渐进；反对 “自伐”“自矜”，主张 “无为而治”，顺应自然规律。 艺术特色：善于通过具体事物阐释抽象哲理，如以车轮、器皿、房屋说明 “有” 与 “无” 的关系，深入浅出。 语言凝练，富有辩证色彩，如 “千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强” 等，对仗工整，寓意深刻；多用 否定句（如 “自伐者无功，自矜者不长”）强调观点，引人深思。 课文回顾 31 考点串讲 《五石之瓠》 主要内容：通过惠子与庄子对 “五石之瓠” 用途的争论，以及 “不龟手之药” 的故事，阐述 “有用” 与 “无用” 的相对性，主张从不同角度看待事物价值，认为 “大而无用” 是因为使用方法不当，强调要善于发掘事物的潜在价值，体现了庄子 “无用之用是为大用” 的哲学思想。 艺术特色：运用 寓言说理，通过 “五石之瓠” 和 “不龟手之药” 两个故事，隐含 “有用与无用” 的哲理，形象生动，发人深省。 对话描写精彩，惠子与庄子的争论展现两人思想差异，庄子的反驳犀利巧妙（如 “夫子固拙于用大矣”），情感鲜明；语言 汪洋恣肆，富有感染力。 课文回顾 32 考点串讲 《兼爱》 主要内容：核心思想是 “兼相爱、交相利”，认为天下混乱的根源是 “不相爱”，主张君臣、父子、兄弟等都应相亲相爱，反对攻伐掠夺。 提出 “兼爱” 是解决社会混乱的根本途径，认为通过 “兼爱” 可实现天下太平，体现了墨家 平等、互利 的社会理想。 艺术特色：论证逻辑性强，先从反面探究乱世根源（“不相爱”），再从正面提出解决方案（“兼相爱”），最后得出结论，层层深入。 善用 设问（如 “当察乱何自起？起不相爱”）引发思考；运用 对比（“不相爱” 导致乱与 “兼相爱” 实现治）突出观点；列举君臣、父子、盗贼等事例，使论证更具说服力。 课文回顾 33 考点串讲 重难点辨析 （一）《〈论语〉十二章》第二章中,孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的? 答案： (1)“礼”“乐”都是制度文明,而“仁”则是人内心的道德规范,是人文的基础。所以,“乐”必须反映人的仁德。同时,“乐”是表达人的思想情感的一种形式,它也是“礼”的一部分。因此,“礼”与“乐”都是“仁’的外在表现。这里,孔子指出“礼”“乐”的核心与根本是“仁”。没有仁德的人,根本谈不上“礼”“乐”的问题。 (2)“仁”是孔子学说的中心,“仁”是“礼”“乐”的基础。“礼”讲究谦让敬人““乐”讲究音韵和谐。一个人如果没有“仁”的本质,就不会真正遵守“礼”“乐”,也不会谦让敬人,即便行礼奏乐,也不具有实质意义 (3)“礼”可以“辨异”,即区分等级,使各阶层有序而不乱;“乐”可以“统同”,即抒发情感,使情绪得以纾解,促进社会和谐。由此可见,“仁”是“礼”“乐”的基础,“礼”“乐”是“仁”的表现,二者互为表里,不可分割。 34 考点串讲 重难点辨析 （二）《〈论语〉十二章》中如何理解“克己复礼为仁”？ 答案：“克已复礼为仁”,这是孔子关于的核什么是“仁”的主要解释。在这里,孔子以“礼”来规定“仁”,依“礼”而行就是“仁”的根本要求。“仁”是内在的,“礼”是外在的,二者紧密结合。“克已复礼”实际上包括两个方面的内容,一是“克已”;二是“复礼” (1)“克已”:克者,胜也。“克已”即“心理的净化”,就是一个人能够克制自己,战胜自己,克服自己的妄念、情欲等,不为外物所诱,不为所欲为。(2)“复礼”:这里所说的“礼”,是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范。值得注意的是,孔子在这里强调学习礼,不仅是要依礼而行,更是要随时警惕自己不去做失礼的事-“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。要做到这“四勿”,就必须“克已’。 总的来说,“仁”就是“克已复礼”“克己”对内(内圣),“复礼”对外(外王),这是儒家的最高理想,也是孔子毕生的追求。 35 考点串讲 重难点辨析 （三）《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 答案：它们是一个不可分割的整体。“三纲领”是“八目”的指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，其的目的是实现“三纲” 。 36 考点串讲 重难点辨析 （四）《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念呢？找出它们，并分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 “有” 和 “无” “有” 和 “无” 是相互依存的，相互为用的；“无” 能发挥大作用，但被人忽视了。 “故有之以为利，无之以为用”；“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 “知人” 和 “自知” “知人” 是智慧，“自知” 是通透 “知人者智，自知者明” “胜人” 和 “自胜” “胜人” 是有力，“自胜” 是坚强 “胜人者有力，自胜者强” “成” 和 “败” 要慎始慎终，才能成而不败 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；“民之从事，常于几成而败之”“慎终如始，则无败事” “有为” 和 “无为” “有为” 不应妄为；“无为” 即顺其自然，减少人为因素的干扰。 “为者败之，执者失之”“圣人无为，故无败；无执，故无失” 37 考点串讲 重难点辨析 （五）儒道的异同之处主要体现在以下几个方面： 核心思想：儒家强调“仁、义、礼”，注重人际关系和社会伦理；道家则强调“道法自然”，主张无为而治，追求与自然的和谐。  代表人物：儒家的代表人物是孔子，强调教育和道德修养；道家的代表人物是老子和庄子，强调个人心性的修养和对自然的理解。  政治态度：儒家主张以礼治国，强调社会秩序和伦理道德；道家则倾向于无为而治，认为过多的干预会破坏自然的和谐。  对待人生的态度：儒家强调个人的责任和社会的义务，倡导积极参与社会；道家则提倡顺应自然，强调个人的内心修养和自由。  这两种思想在中国文化中相辅相成，共同影响着社会的发展和人们的价值观。 38 考点串讲 重难点辨析 （五）儒道的异同之处主要体现在以下几个方面： 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】又超然通达，淡泊名利，洁身自好。 【道】统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 39 考点串讲 断句题 方法提炼 “由难到易”主观断句 通读画线句，先把容易断开的句子断开，再处理细节,依次缩小断句范围。 常见断句方法如下： 1.从语法角度分析断句。一个完整的句子结构为：(定语)+主语+[状语]+谓语 +补语)+(定语)+宾语。在文言文中,一般情况下，主语的定语前面如果有状语，这个状语前面要停顿；如果没有状语，主语的定语前面要停顿:如果主语前面没有状语或定语,主语前面要停顿。宾语后面如果没有后置定语,宾语后面要停顿；宾语后面如果有后置定语，后置定语后面要停顿。 2.从标志角度准确断句。（1）虚词,如句首语气词(夫、盖、至若、若夫等)、句末语气词(也、矣、哉等)复句关联词(虽、虽然、纵、纵使、向使等)；（2）特殊句式：如判断句、被动句、宾语前置句、状语后置句,以及一些固定句式等；（3）对称结构。 40 考点串讲 断句题 方法提炼 3.牢记常见断句错误。（1）混淆上句的宾语和下句的主语;（2）误解词语意思;（3）错拆修饰限定语和中心词；（4）忽略倒装句。 4. 关键要理解文意。通读全文,着重分析需要断句的前后文内容，细致剖析疑难之处，分出若干个句子加上恰当的标点，然后检查。 41 考点串讲 翻译题 方法提炼 翻译“六字法” 留、删、换、调、补、变。 结合上下文语境，了解所译文句大体意思，做到心中有数，并找出句中需要着重翻译的重点词，一为理清句意，二为后面给重点词选择恰当的意思做准备。 1.“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 楚王不听，曰：“吾事善矣！子其弭口无言，以待吾事。” 张仪知楚绝齐也，乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。” 以上两句中的专有名词，如“楚王”“张仪”“楚”“齐”翻译时直接保留即可。 42 考点串讲 翻译题 方法提炼 2.“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。主要有① 句首：“夫”、“盖”等发语词。② 句中：起结构作用的助词，如“之”（徐公不若君之美也）等，表提顿作用的助词，如“者”“也”等，如“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”中的“也”。表并列和顺承关系的连词，如“予与四人拥火以入”中的“以”。③句末：补足音节的助词，如“顷之，烟炎张天”中的“之”。以上的文言虚词在实际的翻译中，都无须译出，若强译，则属错误。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？” 今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。 以上两句中的文言虚词，如第一句、第二句中“而”，在句中都表顺承，不用译出，可直接省去；第二句中的“之”，用在主谓之间，取消句子独立性，不用翻译，可直接删去。 43 考点串讲 翻译题 方法提炼 3.“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。①把现在已不用的古汉语词句用现代汉语进行替换，如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。②变单音词为双音词。古汉语以单音节词为主，现代汉语以双音词为主，所以在翻译时，要把古汉语中的单音词变为双音词。 例： 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？ 燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。 以上两句中的现在已不用的古汉语词“吾”，替换成“我国”；单音词“熟”，变为双音词“丰收”，“行”变为双音词“行走”，单音词“助”，变为双音词“帮助”，单音词“与”，变为双音词“给予”，单音词“去”，变为双音词“离开”。 44 考点串讲 翻译题 方法提炼 4.“调”就是调整句式。需要调整的句式主要有两种，一是特殊句式，一是固定句式。需调整的特殊句式主要是指倒装句（特殊句式有判断句、被动句、倒装句等），翻译时，要把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。古汉语中还有一些固定句式，如“不亦……乎”、“无乃……乎”“……孰与……”等，翻译时，要把这些特殊句式按现代汉语的句子语序表达出来。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 此若反国，必诛无礼，则曹其首也。 盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。 第二个句子中的“盛黄金于壶”“充之以餐”，是介词结构后置句，需要还原语序，翻译成“在壶里装上黄金”和“用餐食装满”。 45 考点串讲 翻译题 方法提炼 5.“补”，就是增补。①补出省略句中的省略成分，这就要求我们对古汉语中的省略句有所了解，并能判断一个句子中哪些成分省略了，以便补出；②补出被省略的语句，古汉语用语简约，前文的内容后文一般就不再重复，而翻译成现代汉语时就要给出。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 禹曰：“吴汉可。禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜能及者。” 汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！” “禹”“汉”，作为人名，在文言文中只第一次出现是全称，有名有姓，以后出现一般只写名，不再出现姓氏，这就要求在翻译的时候把人名补全，需要翻译成“邓禹”“吴汉”。“与语” 是省略句，省略了“与”的宾语，翻译时需要补上，译为“和他交谈”。 46 考点串讲 翻译题 方法提炼 6.“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，灵活翻译为表意相同的语句。这主要是指文言文中比喻、借代、引用等意义及夸张的说法、委婉地说法、互文地说法等，直译时会不明确。如“秋毫不敢有所近”（鸿门宴）），直译为“连秋天里野兽的毫毛也不敢接近”就显得不合道理，而应意译为“连最细小的东西都不敢占有”，才能明确文意。 例：“石虎敢帅犬羊，渡河纵毒”一句中，“犬羊”喻指乌合之众，并非实指“狗和羊”，此处应意译，句子译为“石虎胆敢率领乌合之众，渡过黄河荼毒民众”。 “逖以已翦荆棘收河南地”一句中，“荆棘”喻指障碍，句子应译为“祖逖已经扫除了障碍，收复了黄河以南的土地”。 47 考点串讲 文意概括题 方法提炼 （1）精准审题，精准定位 在读题时一定要读透题干，审清要求，特别要明确概括角度和概括范围。如内容概括题一般可从三个角度概括：一是针对具体事件概括，要求概括事件，或者概括事件发生的原因；二是针对人物形象特点概括，要求概括人物德行等方面的特点，或者在某事上的具体表现及其相关事件；三是针对“文化现象”的概括，要求概括“文化现象”的要点、特点，或产生的原因。有的概括题还带有表意深刻的词语，也必须理解准确。 概括范围有的题干已给定，或明确指出段落，或通过提问暗示段落；有的若未明确范围，则其范围一般是“全文”。如“李大亮的家国情怀和担当精神表现在哪些方面”，概括角度为“家国情怀和担当精神”，概括范围为全文。另外，一定要审清题目的答题要求，是“概括”，就不用分析；是“简析”，就要用简洁的语言说明；是“分析”，就一定要结合文本具体阐述。 48 考点串讲 文意概括题 方法提炼 （2）精细读文，把握内容 ① 带题阅读。始终针对题目指定的角度和范围，找准找全相关文字，细抠深挖文中能显示答案要点的关键词句，把握题中规定的人、事、物的特点，排除非题目指定的信息。 ②借题读文。如果试卷采用选择题和简答题同考的形式，要充分利用选择题整体把握全文，打开答题思路，有时还可以直接引述选项中的文字作答。 49 考点串讲 文意概括题 方法提炼 （3）精确作答，完整规范 加工处理筛选出来的相关信息，排除不符合答题角度的内容，重复的内容进行删选处理，互补的内容要合并处理。组织语言作答时，要注意避免照抄原文、重复交叉、不合范畴、不合角度、不顾及表达指令等失误，可采取摘录法和句意提取法作答。 ①摘录法：选摘原文与答案有关的关键语句来作答。如果文中有的关键句、观点句或抒情议论句吻合题意，可直接摘录或作转换性表述；如果题目要求用自己的话概括，文中的重要句子还需要进行翻译。 ②句意(层意)提取法：需要概括的内容若无明显的中心句，就需要把握和提炼大意，然后用自己的语言表达出来。要根据句意或层意提炼出这一句或这一层的内涵与本质，按关键点作答。 另外，要注意分点答题。做到“答案要点化，要点层次化”，让人一目了然。 50 题型剖析 考点一·断句客观题 1.联系语境通文意。关注上下文，大体了解文段意思，初步把握人物、事件、观点等要素，根据语境推断出断句部分的大意。 2.“排同聚异”找关键。找出选项中的相异点，两两分组，相同断句点多的为一组，进行比对分析，根据意思、语法、标志等，采用排除法排除错误选项。 3.突破难点定选项。通读全文，进行检查，对个别疑难之处，可根据上下文进行推断。 口诀记忆法 名代前后多联系；借助虚词定首尾； 固定句式要明确；排偶句式要明辨； 联系语境，疏通文意。 51 题型剖析 考点二·文言客观题 实词和文常选择题平时多记忆，善于归纳整理。 文言实词是构成文言文的主体，在解释实词时，要注意实词的一词多义、 古今异义和词类活用等情况。同时还要结合上下文理解实词的语境含义。因此，积累一定数量的实词词义、掌握文言实词词义的推断方法尤为关键。 分析文意选择题，要求在理解文意的基础上能够对文本信息进行分析和概括，这些“信息”在文中具体表现为具有某些特定含义的文言词语和句子，所以采用最常用的是比对法，找出在原文中的位置，仔细比对。 52 题型剖析 翻译文言文句子时，根据分值猜知识点，然后推测被列为得分点的词、句式，注意一定要翻译准确，只有这样，才能保证在考试中不失分。为此，翻译时应首先根据这句话的分值圈出你认为是得分点的词、句式，力图首先把这些词翻译准确。 翻译的原则：直译为主，意译为辅 所谓直译，就是字字落实，即用现代汉语的词对原文进行逐字逐句的对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。 注意：“对译”“保留”，落实直译 (1)通过“对译法”逐字落实，将大量文言单音节词翻译成白话双音节词。 (2)通过“保留法”，使文言内容保持原汁原味。 考点三·文言翻译题 53 题型剖析 （一）概括主要内容，提炼作者观点。 1.在概括主要内容时，必须要有对“事件”的表述，包括“何人、何时,何地、起因、经过，结果”等重点要素。 2.在概括作者观点时，必须要用完整的一句话；同时要注意关键词转述的准确性。 3.如题干中有引用的句子，必须对其加以翻译。 （二）概括人物形象(性格)特征 1.必须要逐段梳理，根据题干对人物形象进行全面的概括，从多个角度进行概括。需要注意文中直接点明的描述性、评价性词汇，根据典型、核心事件概括人物形象，或从其他人物或作者的评价中概括人物形象。 2.要学会积累描述人物形象的相关词汇，以免词汇匮乏，不能精准概括。 考点四·文言内容概括题 54 题型剖析 （三）概括事件原因/结果 1.从不同的角度进行概括,例如原因分为主观原因、客观原因、主要原因、次要原因等。分清原因及结果的层次，分条作答。 2.每点都应该是完整的一句话。 （四）梳理论证思路 作答此类题目要求学生能够准确分辨文章的中心论点及分论点的过程，理清分论点与中心论点的关系，准确概括段落内容及文章大意，理顺段落或文章内容与论点的关系。 明确论点；概括文章内容；明确论证方法；分析概括总结； 清晰组织语言：利用“首先......,(接着.........),然后.....,最后.........”的句式组织语言，注意逻辑，语言简明清晰。 考点四·文言内容概括题 55 题型剖析 审题立意 1.精准意会命题意图 审题，是写作的“定海神针”，需从题干与材料中抽丝剥茧。首先聚焦关键字句，它们是命题意图的“密码锁”，像记叙文题目里的情感词、议论文题干中的观点导向，都藏着写作方向。接着剖析核心概念，明确其内涵与外延，比如“青春的价值”，得界定青春阶段、价值评判标准。还要预判写作范畴，是侧重叙事、抒情还是议论，从命题的表述风格、关键词类型去判断，让审题后的写作方向清晰可触。 考点五·写作实践 56 题型剖析 2.精准明确独特且贴合的主旨 （1）不越雷池半步 立意首要守好“范围圈”，紧扣题目与材料。若写“传统文化传承”，脱离给定的传承案例、文化类型去谈创新，就成“脱缰野马”。必须在命题划定的内容、情感基调里找方向，保证写作“根正苗红”。 （2）小切口深挖掘 摒弃空泛大论，以小见大。面对“奋斗的意义”，别笼统说“奋斗创造价值”，可聚焦“航天人攻关核心技术的奋斗，筑牢国家科技底气”，从具体群体、具体事切入，把宏大主题落到实处，让立意有“抓手”，读者能清晰触摸到你的思考。 考点五·写作实践 57 题型剖析 （3）写出专属“我”思 要跳出常规思维，挖掘独特视角。面对“挫折”话题，不重复“挫折使人成长”，可从“挫折是试金石，筛选出真正热爱与坚持的人”切入，从熟视无睹的现象里，用辩证思维、多元视角，开掘新意义，让立意带着“个人标签”，在众多文章中脱颖而出。 3.审题与立意的融合贯通 审题是立意的“前置场”，精准审题后，立意才能“有的放矢”。例如：“科技与人文”题目，审题抓住“关系”核心，立意就可从“科技是人文的翅膀，人文是科技的方向标，二者协同托举时代进步”展开，让审题挖掘的信息，成为立意独特、贴合的“燃料”，让写作从起步就踩准“高分节奏”，让文章既有精准契合命题的“稳”，又有独特思考的“亮”。 考点五·写作实践 58 题型剖析 考点五·写作实践 59 针对训练 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末；修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远。察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 60 针对训练 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 61 针对训练 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故南面临A官B贵C而不骄D富E而能F供G有本H而能I图末 答案：BDG 解析：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “贵而不骄”和“富而能供”结构一致，单独成句，前后断开，即BDG处断开。 故选BDG。中国抗日战争有持久战，但不能断定所有的落后大国面对先进小国都有这一过程。 62 针对训练 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“长民者必明此之要”中的“长”的意思与《老子》“自伐者无功，自矜者不长”的意思相同。 B．“莫善乎先虚其内”中“乎”的意思与《颜渊》“为仁由己，而由人乎哉”中的“乎”的意思不同。 C．“故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣”中“百姓”的意思与《齐桓晋文之事》“王无异于百姓之以王为爱也”中“百姓”意思相同。 D．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 答案：A 解析：本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.错误。治理/长久。句意：治理民众的人必须明白这个道理的重要。/自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 63 针对训练 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候要本着宽容、与人为善的原则，多发现百姓的优点，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C．君子要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是用道德来治理他们；还要虚心听取他人意见、忠诚而有信义，这样才会有良好的政局。 D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 解析：本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 C.“最好的办法是用道德来治理他们”错误。原文所说的“欲民之速服也，莫善乎以道御之”，意思是要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们，并非指“用道德来治理他们”。 C 64 针对训练 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 答案：君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。 解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “莅”，统治、管理、治理；“责”，要求；“强”，强求。 答案：假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。 解析：“苟”，如果；“充”，扩充；“保”，安定；“事”，侍奉。 65 针对训练 5.两篇文本的共同观点是什么？请简要说明 。 参考答案: ①统治者要实行仁政。②文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 解析： 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 由“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。……不强民之所不能”“民有小过，必求其善，以赦其过；……如有死罪，其使之生，则善也”可知，作者认为君子治理民众，不可以不了解民众 性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 由“人皆有不忍人之心。……可运之掌上”可知，孟子认为，每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 66 写作实践 2025高考上海卷 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。 由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 67 写作实践 一、审题立意指导 （一）核心要素解析 材料聚焦“专”“转”“传”三类文章，围绕由“专”到“传”是否必经“转”展开探讨。“专”是专业文章，承载着深度知识、行业洞察，在特定领域精准表意；“转”是通俗转发文，以易懂形式传播，连接专业与大众；“传”是传世佳作，跨越时代、阶层，引发广泛共鸣。这一话题本质是探讨专业内容走向大众经典的传播路径、价值转化及不同文本形态的关联，涉及知识传播、文化传承、受众需求等层面。 （二）立意升维路径 从写作主体看，创作者需思考专业内容如何适配传播需求，是借“转”破圈，还是另寻他法。延伸至社会层面，知识传播生态里，“转”是桥梁还是桎梏？关乎知识普惠、文化多元。上升到文化传承维度，传世之作的诞生，是依赖通俗化“转”触达大众，还是凭借专业深度自然沉淀？从“专业内容传播的现实选择”“‘转’对文化生态的塑造”“传世经典的生成逻辑”等角度，由表及里、由点到面递进立意。 68 写作实践 二、思路点拨指导 采用“引论-本论-结论”结构。 开篇引材料，提出“‘专’至‘传’，‘转’是重要路径，但非唯一，且需辩证看待‘转’的价值与边界”论点，如“当专业文章渴望挣脱小众茧房，‘转’是破局利刃，但传世佳作的诞生，不止于通俗转发的推力，更赖专业深度与时代共鸣的融合”。 本论分三层：①分析“转”的价值——专业借“转”通俗化，拓宽传播面，如学术科普文让前沿理论走近大众；②探讨“转”的局限——过度追求转发量，易让专业内容碎片化、娱乐化，消解深度；③论述“传”的核心——传世文章需专业根基与永恒价值，即便不经广泛“转”，若能直击人性、照见时代，也可成“传”，如《红楼梦》初传时小众，因深刻性终成经典。 结尾总结，呼吁创作者以专业为基，理性借“转”传播，追求传世价值。 69 写作实践 【立意参考】 1.传世之作的形成路径多样，不能一概而论。 2.有些专业文章必须经过“转”才能扩大影响。（如科普、社科类) 3.有些专业文章因其思想深度，往往无需“转”而直接成为传世经典。 4.从“专”到“传”，关键不在于是否“转”，而在于文章本身的价值。 5.由“专”到“传”，须警惕“转”文泛滥。 6.真正的传世之作，要超越流量为王的短期热度 三、避坑指南 勿单纯罗列三类文章特点，要深入辨析“转”的必要性；避免脱离社会生活空谈，需结合出版、媒体、教育等领域实例；不可极端立论，既不能完全立论，既不能完全否定“转”的价值，也不能将其视为唯一路径，要辩证看待“专—转—传”关系。 70 写作实践 范文引领： “传”世之文，何必强“转” 来源于网络 ①在当下信息爆炸、快餐文化盛行的时代，有学者这样描述三类文章：专业文章之“专”文，转发的通俗文章之“转”文，传世佳作之“传”文，并认为“专”为“转”之基，“传”为“转”之果。然而，依笔者拙见，“转”为“专”至“传”之桥梁，但并非必经之路。 ②诚然，专业文章具有逻辑性强，深度化、专业化的特点，因此具有极高的学术价值，但由此也产生了阅读门槛高、不易传播的局限性。而“转”则通过思维降级包装，将普通人束之高阁的阳春白雪的“专”文变成“下里巴人”的“转”文，从而进入了大众的视野。例如中央电视台的“百家讲坛”栏目，将老百姓望而生畏的《史记》、《资治通鉴》、《三国志》、《论语》等古籍用通俗易懂的讲解方式展现在大众面前，一时之间在中国百姓之间掀起了国学热；《苏菲的世界》将西方哲学史转化为少女解谜的故事，让生涩的哲学观点借助小说的方式软着陆；《万历十五年》将历史研究转化为“显微镜下的王朝病理报告”，开创通俗历史写作范式。以上这些，都实现了知识的雅俗共赏，同时也为“传”的形成提供了可能性。 71 写作实践 ③然而，需要警惕的是，在人工智能兴起，娱乐至死，流量为王的当下社会，Deepseek等人工智能软件让人们只需要动一动手指，就能轻易将“专”文变为“转”文。大量歪曲事实，只为博得眼球，降低专业化的通俗“转”文应运而生。因此，不加节制地“转”反而会阻碍“传”文的形成。 ④事实上，并非所有的“专”文都适合被“转”为“传”文。例如《哥德尔不完备定理》、《量子力学基础》等一些高度理论化的基础科学研究论文，这些文章的核心价值与理念有赖于多年积累的专业知识或者受限于特定的场合与工具，并不是简单通俗地“转”就能发挥作用，盲目“转”反而会存在误解或者误用的风险。由此可见，“转”并非“专”到“传”的必经之路。 ⑤“传”的本质在于深刻的洞见与永恒的主题，其价值在于能够超越时代的限制给予人们精神滋养、价值引领、传承智慧、启迪思想等。其传播的深远程度是历史选择的结果，而非当下流量的产物。我们应该清醒地看到，有些“专”文本身就带有深远的价值，它不依赖于任何传播形式，但如果稍加创新地“转”，可能被加速成为经典永流“传”。但有些“专”文，本身就缺乏成为经典的条件，或者受时代环境的限制，很可能在“转”的过程中逐渐消逝在神秘的流量密码中，被人们所遗忘。因此，能否成为“传”文，取决于其“专”文是否拥有成为“传”文的文化基因，而非“转”的结 72 写作实践 果，所以，“转”是为桥梁，却非必经之路。 ⑥转念一想，信息时代，我们为何还会有“专”到“传”必定要经过“转”的质疑与思考呢？究其根源，是海量“转”文良莠不齐，虚假信息大行其道，信息时代，答案越来越多，而问题也越来越多所致。这激发了人们对象征人类恒久的精神价值，经久不衰的“传”文的渴望与呼唤。 ⑦对此，读者们应该要提高认识修养，警惕被泛滥的“转”文裹挟而丧失对“传”文的辨别判断力；创作者要心怀“传”世之心，在重视专业程度的同时，也要通过有效传播渠道，将自身的“专”文转变成能引发共鸣的通俗“转”文，进而成为大众期待的“传”世文章。 ⑧发挥好“转”的桥梁作用，却不必将其视为“专”至“传”的必经之路，才能让我们的文化达到“百花齐放春满园”的绝佳之境。 【教师点评】作者紧扣“专”“转”“传”三类文章关系，以“‘转’为‘专’至‘传’之桥梁，但并非必经之路”为核心论点，立意新颖且深刻。开篇借时代背景引出争议，对比他人观点凸显自身主张，成功激发读者兴趣。​ 论证过程逻辑严密，兼具理论深度与现实关怀。文章先肯定“转”文对专业知识传播的积极意义，再结合人工智能时代乱象，辩证分析“转”文的两面性；通过列举“百家讲坛”等实例及《哥德尔不完备定理》等专业论文，从社会现象与文章特性双维度展开论证，论据丰富且典型。结尾不仅总结全文，还从读者与创作者角度提出建议，增强文章现实指导性。 73 课堂总结 同学们，选择性必修上册第二单元的思想之旅已近尾声 —— 这里有儒家 “仁政” 与 “礼治” 的谆谆教诲，在乱世中勾勒出社会秩序与道德理想的蓝图；有道家 “顺应自然”“无为而治” 的深邃哲思，启发人们在纷扰中寻求内心的宁静与生命的本真；有墨家 “兼爱”“非攻” 的呐喊，传递着跨越阶层与国界的大爱及对和平的深切期盼。 这些思想不仅是中国传统文化的瑰宝，更是先哲们在时代变革中洞察人性、社会与宇宙的智慧结晶。它们承载的多元思考与人文关怀，如同思想的火种，点燃了中华民族精神文明的火炬。愿你们在复习中深入探究这些经典论述，汲取古人的智慧，让古老的哲思成为滋养心灵的清泉，更要将这份传承转化为对当下社会、人生的深刻洞察，在时代的舞台上展现青年的理性与担当。 74 THANKS! 谢谢观看 高二语文 选择性必修上册 统编版 $$