第二单元 百家争鸣（知识清单）语文统编版选择性必修上册

第二单元 百家争鸣（知识清单） 知识点1 文学常识 （一）作家作品 1.《〈论语〉十二章》 作者：______（前 551— 前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，______创始人，思想核心是 ______。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 作品：《论语》是 ______ 之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以 ______ 记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。 2.《大学之道》 作品：《大学》本出 ______（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 ______，《大学》为 ______，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 ______。 3.《人皆有不忍人之心》 作者：______（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 ______，继承发展孔子思想，主张 ______。44 岁周游列国，晚年讲学著述。 作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 ______，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 ______，南宋列入 ______ 。 4.《〈老子〉四章》 作者：老子（生卒年不详），即 ，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人， 创始人，与庄子并称 ______，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。 作品：《老子》又称 ______，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 ______，被誉为 ______。 5.《五石之瓠》 作者：______（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 ______，主张 ______，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。 作品：《庄子》又称 ______，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为 ______ 为庄子所作，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 ______。 6.《兼爱》 作者： （约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者， 创始人，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 ______ 等。 作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 ______。 （二）文学常识 1.《〈论语〉十二章》 四书： 的合称，儒家经典核心。 五经： 的合称，相传经孔子编辑或修改。 时代背景：春秋末期 ______ ，孔子主张恢复周礼，强调 ______ ，积极推行政治抱负。 2.《大学之道》 ______ ：古代 “大学” 指 ______（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。 ______ ：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经郑玄、朱熹等推崇，地位逐步提升。 3.《人皆有不忍人之心》 孟子思想核心： 、 、穷则独善其身（士大夫准则）、 等。 “四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。 4.《〈老子〉四章》 道家思想核心：以 ______ 为根本，主张 ______，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。 《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 ______ 之学。 5.《五石之瓠》 庄子文风：善用 ______，想象奇特，语言灵活，被誉为 ______。 “三玄”： 的合称，为魏晋玄学核心典籍。 6.《兼爱》 墨家思想核心： 、 ，主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。 ______：《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 ______。 时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 ______ 以救民于水火。 知识点2 基础知识 1、 生字词 1.《〈论语〉十二章》 八佾（ ）、譬如（ ）、子罕（ ）、闻名遐迩（ ） 2.《人皆有不忍人之心》 乍见（ ）、怵惕（ ）、恻隐（ ）、要誉（ ）、羞恶（ ）、孺子（ ） 3.《〈老子〉四章》 车毂（ ）、埏埴（ ）、户牖（ ）、自见者（ ）、赘行（ ）、不处（ ）、 强行者（ ）、其脆易泮（ ）、其微易散（ ）、累土（ ）、几成（ ） 4.《五石之瓠》 大瓠（ ）、呺（ ）然、掊（ ）、龟（ ）手、龟（ ）裂（皲裂）、拙（ ）于用大、 笨拙（ ）、洴澼絖（ ___ ）、卖儿鬻（ ）女、 瓠（___）落 5.《兼爱》 弗（ ）能攻、恶（ ）施不孝、厌恶（ ）、恶（ ）心、穷凶极恶（ ___ ） 二、成语释义 1.《〈论语〉十二章》 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对 或某种信仰追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容 。 任重道远：担子很重，路程很远。比喻 ，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后方才停止。指 。 功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻 。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指 。 己所不欲，勿施于人： 。 2.《大学之道》 止于至善：达到 。 格物致知：（格：推究。致：求得。） 。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指 。 修身齐家： 。 3.《人皆有不忍人之心》 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻 。 4.《〈老子〉四章》 千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻 。 伐功矜能： 。形容自高自大。 慎终如始： ，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指 。 5.《兼爱》 兼爱非攻：墨家思想，即 。 三、通假字 1.《〈论语〉十二章》 知者不惑，仁者不忧（“ ” 通 “ ”，智慧） 2.《人皆有不忍人之心》 非所以内交于孺子之父母也（“ ” 同 “ ”，接纳，交纳） 若火之始然（“ ” 同 “ ”，燃烧） 3.《〈老子〉四章》 曰余食赘行（“ ” 通 “ ”，形体） 其脆易泮（“ ” 通 “ ”，分离） 起于累土（“ ” 通 “ ”，土筐） 4.《五石之瓠》 宋人有善为不龟手之药者（“ ” 通 “ ”，皮肤冻裂） 世世以洴澼絖为事（“ ” 通 “ ”，丝绵絮） 客得之，以说吴王（“ ” 通 “ ”，取悦） 5.《兼爱》 当察乱何自起（“ ” 通 “ ”，尝试） 故不孝不慈亡（“ ” 通 “ ”，没有） 故盗贼有亡（“ ” 通 “ ”） 四、词类活用 1.《〈论语〉十二章》 名词作动词：君子食无求饱（“ ”，吃饭）；非礼勿视（“ ”，符合礼制） 使动用法：就有道而正焉（“___”，使…… 正） 形容词作名词：见贤思齐焉（“___”，贤人） 形容词作动词：见贤思齐焉（“___”，看齐） 名词作状语：仁以为己任（“___”，把 “仁”） 2.《大学之道》 形容词作动词：在明明德（第一个 “___”，弘扬） 使动用法：先齐其家（“___”，使…… 整齐） 3.《人皆有不忍人之心》 动词作名词：不足以事父母（“___”，侍奉） 4.《〈老子〉四章》 名词作动词：企者不立（“ ”，站立）；自伐者无功（“ ”，夸耀） 形容词作名词：不失其所者久（“___”，处所） 5.《五石之瓠》 名词作动词：我树之成而实五石（“ ”，种植；“ ”，结实）；吴王使之将（“___”，领兵） 形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“ ”，大的东西）；其坚不能自举也（“ ”，坚固程度） 数词作形容词：能不龟手一也（“___”，一样） 6.《兼爱》 使动用法：故亏父而自利（“ ”，使…… 亏损；“ ”，使…… 受益） 形容词作动词：虽父之不慈子（“___”，慈爱） 名词作动词：故贼人以利其身（“___”，劫夺财物） 五、一词多义 1.《〈论语〉十二章》 克：克己复礼（ ）；克终者盖寡（ ）；既克，公问其故（ ）； 克期完成（ ）；虽多忌克（___） 2.《大学之道》 明：在明明德（动词， ；形容词， ） 道：则近道矣（名词， ）；不足为外人道也（动词， ）；道芷阳间行（动词， ）； 会天大雨，道不通（名词， ） 修：先修其身（动词， ）；修守战之具（动词， ）；邹忌修八尺有余（名词， ） 3.《人皆有不忍人之心》 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果， ）； 非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果， ）；所以传道受业解惑也（介词， ） 是：人之有是四端也（指示代词， ）；斯是陋室（ ） 事：不足以事父母（动词， ）；今日之事何如（名词， ） 4.《〈老子〉四章》 用：当其无，有车之用（ ）；上食埃土，下饮黄泉，用心一也（ ） 立：企者不立（ ）；三十而立（ ） 伐：自伐者无功（ ）；齐师伐我（ ） 处：故有道者不处（ ）；不以其道得之，不处也（ ）；严加查处（ ）； 藏身之处（ ）；只因未到伤心处（ ）；设身处地（ ） 5.《五石之瓠》 固：夫子固拙于用大矣（ ）；根不固而求木之长（ ）；独夫之心，日益骄固（ ）； 君子固穷（ ）；蔺相如固止之（ ） 6.《兼爱》 爱：诸侯各爱其国（动词， ）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词， ） 六、古今异义 1.《〈论语〉十二章》 文质彬彬：古义为 “ ”；今义为 “ ” 有一言而可以终身行之者乎：古义指 “ ”；今义指 “ ” 2.《大学之道》 大学之道：古义为 “ ”；今义为 “ ” 3.《人皆有不忍人之心》 自贼者多：古义为 “ ”；今义为 “ ” 4.《兼爱》 起不相爱：古义为 “ ”；今义为 “ ” 七、特殊句式 1.《〈论语〉十二章》 判断句：止， ；进， 。 宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “ ”）。 状语后置：敏于事而慎于言（“ ”“ ”）。 固定句式：如乐何（“ ”，对…… 怎么样）。 2.《大学之道》 状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“ ”）。 3.《人皆有不忍人之心》 判断句：无恻隐之心， ；无羞恶之心， ；无辞让之心， ；无是非之心， ； 恻隐之心， ；羞恶之心， ；辞让之心， ；是非之心， 。 状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也 （“ ”“ ”）。 4.《〈老子〉四章》 状语后置：千里之行，始于足下（“ ”）。 5.《五石之瓠》 省略句：以（ ）盛水浆；请买其方（ ）百金。 定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“ ”）。 状语后置：请买其方（以）百金（“ ”）。 6.《兼爱》 判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 宾语前置：父自爱也（“ ”）；兄自爱也（“ ”）；君自爱也（“ ”）； 当察乱何自起（“ ”）；故视人之室若其室，谁窃（“ ”）； 视人身若其身，谁贼（“ ”）；视人家若其家， 谁乱（“ ”）； 视人国若其国，谁攻（“ ”）。 知识点3 课文内容回顾 （一）文本翻译 1. 《〈论语〉十二章》 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？” 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。” 孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。” 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 孔子说：“比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。” 孔子说：“不断求取知识的人就不会被遇到的事情所迷惑；真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢地实践前行以至于不再畏惧任何困难。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。” 孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以提高人的观察力，可以使人懂得集体意识的重要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？” 孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。” 2. 《大学之道》 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 3. 《人皆有不忍人之心》 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 4. 《〈老子〉四章》 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有” 给人便利，“无” 发挥了它的作用。 踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。上面的行为用道德观点来看，就叫做剩饭、赘瘤一样，人们常常厌恶它们，所以修道的人一定要避开。 5. 《五石之瓠》 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。” 庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。客人得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！” 6. 《兼爱》 圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。 假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人，道理在此。” （二）思想内容 1. 《〈论语〉十二章》 围绕 展开，强调君子应注重道德修养，追求 ___ 的境界，如 “克己复礼为仁”；倡导好学精神，提出 “学而不思则罔，思而不学则殆”（虽未在所选十二章中直接出现，但整体体现好学理念）；强调推己及人的处世原则，即 。 涉及个人修养与社会责任的统一，如 “任重道远” 体现以 ___ 为己任的担当，“见贤思齐” 倡导向贤德之人学习。 2. 《大学之道》 提出 ___ 和 ___，核心强调 ，认为个人道德修养是齐家、治国、平天下的基础，体现了儒家 的思想，即通过内在的道德修养实现外在的社会治理。 3. 《人皆有不忍人之心》 核心观点是 ，认为人天生具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的发端。 主张通过扩充这四种发端，实现个人道德完善，进而推行 ，治理天下如同 “运之掌上”，体现了孟子 ___ 思想的人性论基础。 4. 《〈老子〉四章》 阐述 ，如车轮、器皿、房屋的 “无” 使其发挥 “有” 的作用，强调 。 主张 ，强调自我修养的重要性；提出 ，倡导脚踏实地、循序渐进；反对 “自伐”“自矜”，主张 ，顺应自然规律。 5. 《五石之瓠》 通过惠子与庄子对 “五石之瓠” 用途的争论，以及 “不龟手之药” 的故事，阐述 ，主张从不同角度看待事物价值，认为 “大而无用” 是因为使用方法不当，强调要善于发掘事物的潜在价值，体现了庄子 的哲学思想。 6. 《兼爱》 核心思想是 ，认为天下混乱的根源是 ，主张君臣、父子、兄弟等都应相亲相爱，反对攻伐掠夺。 提出 是解决社会混乱的根本途径，认为通过 “兼爱” 可实现天下太平，体现了墨家 的社会理想。 二、艺术特色 1. 《〈论语〉十二章》 ，语言简练含蓄，多为孔子及其弟子的对话或独白，如 “朝闻夕死”“己所不欲，勿施于人” 等，言简意赅，富含哲理。 运用 （如 “君子喻于义，小人喻于利”）、 （如 “譬如为山，未成一篑”）等手法，使道理形象易懂；通过典型场景和对话展现人物性格，如颜渊问仁体现其好学，子贡问 “恕” 体现其善思。 2. 《大学之道》 结构严谨，条理清晰，先提出 ___ 总领全文，再阐述 ___ 的具体步骤，逻辑严密，层层递进。 运用 ___ 手法，如 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……”，句式整齐，节奏鲜明，增强语势和说服力。 3. 《人皆有不忍人之心》 论证层次清晰，先提出 的论点，再以 为例论证，接着阐述 “四心” 与 “四端” 的关系，最后强调扩充 “四端” 的重要性。 善用 ___（如 “火之始然，泉之始达”）使抽象道理具体化；运用 ___（如 “无恻隐之心，非人也……”）增强语势，强化观点。 4. 《〈老子〉四章》 善于通过具体事物阐释抽象哲理，如以车轮、器皿、房屋说明 ，深入浅出。 语言凝练，富有辩证色彩，如 “千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强” 等，对仗工整，寓意深刻；多用 ___（如 “自伐者无功，自矜者不长”）强调观点，引人深思。 5. 《五石之瓠》 运用 ，通过 “五石之瓠” 和 “不龟手之药” 两个故事，隐含 的哲理，形象生动，发人深省。 对话描写精彩，惠子与庄子的争论展现两人思想差异，庄子的反驳犀利巧妙（如 “夫子固拙于用大矣”），情感鲜明；语言 ，富有感染力。 6. 《兼爱》 论证逻辑性强，先从反面探究乱世根源（ ），再从正面提出解决方案（ ），最后得出结论，层层深入。 善用 ___（如 “当察乱何自起？起不相爱”）引发思考；运用 ___（“不相爱” 导致乱与 “兼相爱” 实现治）突出观点；列举君臣、父子、盗贼等事例，使论证更具说服力。 重难点辨析 （一）《〈论语〉十二章》第二章中,孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的? 答案： (1) (2) (3) （二）《〈论语〉十二章》中如何理解“克己复礼为仁”？ 答案： (1) (2) （三）《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 答案： （四）《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念呢？找出它们，并分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 （五）儒道的异同之处主要体现在以下几个方面： 核心思想： 代表人物： 政治态度： 对待人生的态度： 这两种思想在中国文化中相辅相成，共同影响着社会的发展和人们的价值观。 儒道两家的思想互补之因：存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家—— 道家—— 中国古代知识分子的文化心理—— 统治者的治国之术—— 方法提炼 （一）断句题 “由难到易”主观断句 通读画线句，先把 ，再处理细节,依次缩小断句范围。 常见断句方法如下： 1.从语法角度分析断句。一个完整的句子结构为： 。在文言文中,一般情况下，主语的定语前面如果有状语，这个状语 要停顿；如果没有状语，主语的定语 要停顿:如果主语前面没有状语或定语,主语 要停顿。宾语后面如果没有后置定语,宾语 要停顿；宾语后面如果有后置定语，后置定语 要停顿。 2.从标志角度准确断句。（1）虚词,如句首语气词( )、句末语气词( )复句关联词( )；（2）特殊句式：如 ,以及一些固定句式等；（3）对称结构。 3.牢记常见断句错误。（1）混淆上句的 和下句的主语;（2）误解词语意思;（3）错拆修饰限 和中心词；（4）忽略倒装句。 4. 关键要理解文意。通读全文,着重分析需要断句的前后文内容，细致剖析疑难之处，分出若干个句子加上恰当的标点，然后检查。 “排同聚异”客观断句 1.联系语境通文意。关注上下文，大体了解 ，初步把握 等要素，根据语境推断出断句部分的大意。 2.“排同聚异”找关键。找出选项中的相异点，两两分组，相同断句点多的为一组，进行 ，根据意思、语法、标志等，采用排除法排除错误选项。 3.突破难点定选项。通读全文，进行检查，对个别疑难之处，可根据上下文进行推断。 （二）翻译题 翻译“六字法” 留、删、换、调、补、变。 结合上下文语境，了解所译文句 ，做到心中有数，并找出句中需要着重翻译的 ，一为理清句意，二为后面给重点词选择恰当的意思做准备。 留、删、换 1. “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的 等，翻译时可保留不变。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 楚王不听，曰：“吾事善矣！子其弭口无言，以待吾事。” 张仪知楚绝齐也，乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。” 以上两句中的专有名词，如 翻译时直接保留即可。 2.“删”，就是删除。删掉无须译出的 。主要有① 句首： 等发语词。② 句中：起结构作用的助词，如 （徐公不若君之美也）等，表提顿作用的助词，如 等，如“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”中的 。表并列和顺承关系的连词，如“予与四人拥火以入”中的 。③句末：补足音节的助词，如“顷之，烟炎张天”中的 。以上的文言虚词在实际的翻译中，都无须译出，若强译，则属错误。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？” 今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。 以上两句中的文言虚词，如第一句、第二句中 ，在句中都表顺承，不用译出，可直接省去；第二句中的 ，用在主谓之间，取消句子独立性，不用翻译，可直接删去。 3.“换”，就是替换。用 替换 。①把现在已不用的古汉语词句用现代汉语进行 ，如把“吾、余、予”等换成 ，把“尔、汝”等换成 。②变单音词为双音词。古汉语以单音节词为主，现代汉语以双音词为主，所以在翻译时，要把古汉语中的 。 例： 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？ 燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。 以上两句中的现在已不用的古汉语词“吾”，替换成“我国”；单音词“熟”，变为双音词“ ”，“行”变为双音词“ ”，单音词“助”，变为双音词“帮助”，单音词“与”，变为双音词“ ”，单音词“去”，变为双音词“ ”。 4..“调”就是调整句式。需要调整的句式主要有两种，一是 ，一是 。需调整的特殊句式主要是指倒装句（特殊句式有判断句、被动句、倒装句等），翻译时，要把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。 等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。古汉语中还有一些固定句式，如“不亦……乎”、“无乃……乎”“……孰与……”等，翻译时，要把这些特殊句式按现代汉语的句子语序表达出来。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 此若反国，必诛无礼，则曹其首也。 盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。 第二个句子中的“盛黄金于壶”“充之以餐”，是 ，需要还原语序，翻译成 和 。 5.“补”，就是增补。①补出省略句中的 ，这就要求我们对古汉语中的省略句有所了解，并能判断一个句子中哪些成分省略了，以便补出；②补出 ，古汉语用语简约，前文的内容后文一般就不再重复，而翻译成现代汉语时就要给出。注意：补出省略的成分或语句， 。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 禹曰：“吴汉可。禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜能及者。” 汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！” “禹”“汉”，作为人名，在文言文中只第一次出现是全称，有名有姓，以后出现一般只写名，不再出现姓氏，这就要求在翻译的时候 ，需要翻译成 。“与语” 是省略句，省略了“与”的宾语，翻译时需要补上，译为“和他交谈”。 6.“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，灵活翻译为表意相同的语句。这主要是指文言文中 等，直译时会不明确。如“秋毫不敢有所近”（鸿门宴）），直译为“连秋天里野兽的毫毛也不敢接近”就显得不合道理，而应意译为 ，才能明确文意。 例：2021年新高考Ⅱ卷“石虎敢帅犬羊，渡河纵毒”一句中，“犬羊”喻指乌合之众，并非实指“狗和羊”，此处应意译，句子译为“ ”。 “逖以已翦荆棘收河南地”一句中，“荆棘”喻指 ，句子应译为“ ”。 “今遗民既遭残贼，人思自奋”一句中，“遗民”不能直译为“遗留下来的百姓”，句子正确的翻译应为“ ”。 （三）文意概括题 1.作答规律 （1）概括主要内容，提炼作者观点。 ①在概括主要内容时，必须要有对“事件”的表述，包括“ 等重点要素。 ②在概括作者观点时，必须要用完整的一句话；同时要注意关键词转述的 。 ③如题干中有引用的句子，必须对其加以翻译。 （2）概括人物形象(性格)特征 ①必须要逐段梳理，根据题干对人物形象进行全面的概括，从多个角度进行概括。需要注意文中直接点明的 ，根据典型、核心事件概括 ，或从其他人物或作者的 中概括人物形象。 ②要学会积累描述人物形象的相关词汇，以免词汇匮乏，不能精准概括。 （3）概括事件原因/结果 ①从不同的角度进行概括，例如原因分为 、客观原因、 、次要原因等。分清原因及结果的层次，分条作答。 ②每点都应该是完整的一句话。 （4）梳理论证思路 作答此类题目要求学生能够准确分辨 的过程，理清分论点与中心论点的关系，准确概括 ，理顺段落或文章内容与论点的关系。 明确论点： 是每篇文言文的总领，是立足点； 是每个段落的核心。所有的论证过程都不能脱离论点而进行。 概括文章内容：概括文章内容其实就是解释文章写了什么，可以从 入手。概括事实论据，即明晰何人做了什么，结果是什么；概括道理论据，即 。 明确论证方法：作者是通过什么论证方法,利用什么论据来论证分论点的。 分析概括总结：作者通过论据和论证方法，想要说明的内容是什么。 清晰组织语言：利用 的句式组织语言，注意逻辑，语言简明清晰。 2.方法总结 （1）精准审题，精准定位 在读题时一定要读透题干，审清要求，特别要明确 。如内容概括题一般可从三个角度概括：一是针对具体事件概括，要求概括事件，或者概括事件发生的 ；二是针对人物形象特点概括，要求概括人物 等方面的特点，或者在某事上的具体表现及其相关事件；三是针对“文化现象”的概括，要求概括“文化现象”的要点、特点，或产生的原因。有的概括题还带有表意深刻的词语，也必须理解准确。 概括范围有的题干已给定，或明确指出段落，或通过提问暗示段落；有的若未明确范围，则其范围一般是“全文”。如“李大亮的家国情怀和担当精神表现在哪些方面”，概括角度为“ ”，概括范围为全文。另外，一定要审清题目的答题要求，是“概括”，就不用分析；是“简析”，就要用简洁的语言说明；是“分析”，就一定要结合文本具体阐述。 （2）精细读文，把握内容 ① 阅读。始终针对题目指定的角度和范围，找准找全相关文字，细抠深挖文中能显示答案要点的关键词句，把握题中规定的 ，排除非题目指定的信息。 ②读 文。如果试卷采用选择题和简答题同考的形式，要充分利用选择题 ，打开答题思路，有时还可以直接引述 作答。 （3）精确作答，完整规范 加工处理筛选出来的相关信息，排除不符合答题角度的内容，重复的内容进行删选处理，互补的内容要合并处理。组织语言作答时，要注意避免照抄原文、重复交叉、不合范畴、不合角度、不顾及表达指令等失误，可采取摘录法和句意提取法作答。 ① ：选摘原文与答案有关的关键语句来作答。如果文中有的关键句、观点句或抒情议论句吻合题意，可直接摘录或作转换性表述；如果题目要求用自己的话概括，文中的重要句子还需要进行翻译。 ② ：需要概括的内容若无明显的中心句，就需要把握和提炼大意，然后用自己的语言表达出来。要根据句意或层意提炼出这一句或这一层的内涵与本质，按关键点作答。 另外，要注意分点答题。做到“答案要点化，要点层次化”，使阅卷老师一目了然。 （四）作文审题立意 1.精准意会命题意图 审题，是写作的“定海神针”，需从题干与材料中抽丝剥茧。首先聚焦 ，它们是命题意图的“密码锁”，像记叙文题目里的 、议论文题干中的 ，都藏着写作方向。接着剖析 ，明确其 ，比如“青春的价值”，得界定青春阶段、价值评判标准。还要预判 ，是侧重叙事、抒情还是议论，从命题的表述风格、关键词类型去判断，让审题后的写作方向清晰可触。 2.精准明确独特且贴合的主旨 （1）不越雷池半步 立意首要守好“范围圈”，紧扣 。若写“传统文化传承”，脱离给定的传承案例、文化类型去谈创新，就成“脱缰野马”。必须在命题划定的内容、情感基调里找方向，保证写作“根正苗红”。 （2）小切口深挖掘 摒弃空泛大论， 。面对“奋斗的意义”，别笼统说“奋斗创造价值”，可聚焦“航天人攻关核心技术的奋斗，筑牢国家科技底气”，从 切入，把宏大主题落到实处，让立意有“抓手”，读者能清晰触摸到你的思考。 （3）写出专属“我”思 要跳出常规思维，挖掘 。面对“挫折”话题，不重复“挫折使人成长”，可从“挫折是试金石，筛选出真正热爱与坚持的人”切入，从熟视无睹的现象里，用辩证思维、多元视角，开掘新意义，让立意带着“个人标签”，在众多文章中脱颖而出。 3.审题与立意的融合贯通 审题是立意的“前置场”， 后，立意才能“有的放矢”。拿到“科技与人文”题目，审题抓住 核心，立意就可从 的方向标，二者协同托举时代进步”展开，让审题挖掘的信息，成为立意独特、贴合的“燃料”，让写作从起步就踩准“高分节奏”，让文章既有精准契合命题的“稳”，又有独特思考的“亮”，在审题与立意的良性互动里，搭建出优质写作的“骨架”。 1、 理解性默写 《<论语>十二章》 1. 在《论语·学面》中，孔子对有道德、有修养的君子在饮食和居住方面提出要求的句子是：“ ， ”。 2. 在《论语·里仁》中，“ ， ”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 3.在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: “ ， ”？ 4. 在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， ”。 5.在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求：“ ”，还要求君子“ ”，认为只有这样才是好学的表现。 6. 在《论语·雍也》中，“ ， ”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。 7.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为:“ ”和“ ”。 8.《论语·子罕》中，孔子将道理寓于形象的比喻中，比如利用“堆土”和“平地”形象地说明做事前功尽弃是因为“ ”，而能够坚持不懈是因为“ ”。 9. 在《论语·阳货》中，孔子教育学生要多读《诗》，因为《诗》可以培养想象力，可以提高观察力，还“ ， ”，即可以提高人际交往能力，学习讽刺方法。 10.《论语·卫灵公》中，提到了“ ， ”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。 11.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是: “ ， ”？ 12. 在《论语·里仁》中，明确提出了“义利”问题，强调要重义轻利的句子是：“ ， ”。 13.在《论语·雍也》中，“ ， ”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。 14.《论语·泰伯》中的“ ， ”两句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大，应严于律己。 15.在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“ ， ”。 16.在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“ ”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是“ ”。 17.在《论语》十二章中，孔子教育学生要多读《诗经》，因为学诗““ ， ”，即可以激发热情，可以提高观察力，还“ ， ”，即还可以提高人际交往，抒发不满。 18.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语》中说知者不惑，“ ， ”，希望自己的学生能具备这三德。 19. 在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：“ ， ”？ 20.《论语》十二章中，孔子指出“克己复礼”的具体做法是：除了要做到“非礼勿视，非礼勿听”外，还要“ ， ”。 21.在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“ ， ”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。 22.在《<论语>十二章》中，“ ， ”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 23.在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:“ ， ”。 24.在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是: “ ， ”。 25.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:“ ， ”。 26.在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是: “ ， ”。 27. 唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中“ ， ”这两句。 28.孔子在《论语》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是“ ， ”。 29.读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾经指出“ ， ”。 30.《论语·学而》中孔子提出：“君子”不应把心思都放在追求物质享受上，要“ ， ”,如此可以称得上是“好学”。 31. “恕者，如心也”，即以自己的心推想别人的心，强调的是将心比心、换位思考。在《〈论语〉十二章》中，孔子对“恕”字的解释“ ， ”,与此意大致相同。 32.《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“ ， ”。 33.《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“ ， ”。 34.《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“ ， ”。 35.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“ ， ”。 36.《〈论语〉十二章》中“ ， ”两句揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考。 37.在《论语》十二章中，孔子用“ ”解释了颜渊什么是“仁”的从疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“ ”的效果。 38．在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以侍奉父母和国君的句子是：“ ， ”。 39.“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“ ， ”。 《大学之道》 1.唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“ ， ， ”。 2.《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“ ， ”。 3.《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“ ， ”。 4.《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“ ， ”。 5.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“ ， ”。 6.《大学之道》中,写明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了的句子是“ ， ”。 7.《大学之道》中，用“ ， ”两句指出事物都有先后次序的道理，进而说明“ ， ”的观点。 8.《大学之道》中，用“ ， ”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 9.《大学之道》论说的八目是“ ， ， ， ， ， ， ， ”。 10.《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“ ， ”。 11.《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。 12.《大学之道》中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“ ， ”。 13.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“ ， ”。 14.《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“ ”。 15.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“ ， ”。 16.《大学之道》中的“ ”说明获得知识在于推究事物的原理，而“ ”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 17.《大学之道》中,写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“ ， ”。 18.《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是“ ， ”。 19.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“ ， ”。 20.《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 21.《大学之道》中，写修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“ ， ”。 22．《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“ ， ”。 23.《大学之道》中，写心思端正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“ ， ”。 24.《大学之道》中，“ ， ， ”三句非常准确地揭示了儒学的基本精神。 25.《大学之道》中，修身的前提条件是“ ”，正心的前提条件是“ ”。 26．《大学之道》中，用“ ”来表达大学之道的最高境界。 27.《大学之道》中，治国的前提条件是“ ”，齐家的前提条件是“ ”。 28.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是“ ， ， ， ”。 29．《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是“ ， ， ”。 《人皆有不忍人之心》 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ， ”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ”。 4.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是“ ”“ ”“ ”“ ” 。 5.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：“ ， ” 。 6.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是“ ， ， 。 《<老子>四章》 1．《老子》第三十三章中的“ ， ”认为知已知彼才是聪明人。 2．《老子》第二十四章中“ ， ”两句，阐释了违背常规的行为不会带来长久有效的结果的道理，和“欲速则不达”“拔苗助长”的意思相似。 3.《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：“ ， ”。 4.《老子》第二十四章中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“ ， ”。 5.《老子》第十一章中，用“ ， ”两句指出“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 6.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为，用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤的句子是“ ， ”。 7.《老子》第二十四章中,写人们常常厌恶“余食赘行”，所以有道的人不会这样做的句子是“ ， ”。 8.《老子》第三十三章中，用“ ， ”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 9.《老子》第三十三章中，写能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大的句子是“ ， ”。 10.《老子》第三十三章中，写不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿的句子是“ ， ”。 11.《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是“ ， ”。 12.《老子》第六十四章中，写在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就治理的句子是“ ， ”。 13.《老子》第六十四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失句子是“ ， ”。 14.《老子》第六十四章中的“ ， ”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。 15.《老子》第六十四章中以大树为喻，论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“ ， ”。 16.“ ， ”这个成语，最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。 17.《老子》第六十四章中的“ ， ”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。 18.《老子》第六十四章中，写有道之士遵循规律自然无为，所以不会失败句子是“ ， ”。 19.《老子》第六十四章中，指出像对待开始那样慎重对待结束，就不会有失败的事的句子是“慎终如始，则无败事”。 20.《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“ ， ”。 21.《老子》第十一章中，老子认为车的功用产生于车毂的中空处的句子是“ ， ”。 22.《老子》第十一章中，老子认为器皿的功用产生于器皿的中空处的句子是“ ， ”。 二、素材积累 《<论语>十二章》 1.君子食无求饱，居无求安 布衣院士卢永根【这位“布衣院士”一生节约，却捐出880万积蓄】 华南农业大学原校长、中国科学院院士、著名水稻遗传学家卢永根，卢永根研究团队共选育出作物新品种33个，在华南地区累计推广面积1000多万亩，新增产值15亿多元。而走进老人的家，仿佛回到上世纪：铁架子床锈迹斑斑，挂蚊帐用的是竹竿；台灯是几十年前的款式，收音机坏了修了再修……他说：“国家强大了，我们在这个世界上才更有地位!” 2.朝闻道，夕死可矣 不惧前路的泥沼荆棘，勇于奔向真理，理想才会更加圆满。子曰“朝闻道，夕死可矣。”是王安石“度义而后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟药物用在自己身上，来向世界证明青蒿素对人体无伤害；是布鲁诺坚持日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱真理”的坚定与决然。古今无数雄豪杰舍我其谁，越挫越勇，在追求真理的漫漫长路上艰难行走。反观当下，又有多少人对知识“浅尝辄止”，“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。所以，无论是在日常生活还是学习中，我们都要跋山涉水追求真理，纵所爱隔山海，但山海皆可平，为理想执着奋斗，为真理奔赴远方。 3.君子喻于义，小人喻于利 【示范】义利不分，难以处世；见利忘义，难以为人。先秦时孔子就曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”君子役物，小人役于物。河南暴发洪水，一度经营惨淡的鸿星尔克出手捐助5000万；贵人鸟集团刚刚面临破产重组，也悄悄捐了3000万，这些民族品牌生动的诠释了民族大爱、大义与担当，“君子喻义”就如暖流一般温暖国人心。反观某些小人行为，国家尚处疫情严重之际，有人趁国之危，公然不戴口罩外出，做出过激行为在网络上博人眼球扰乱社会秩序，有些网络平台为了眼前利益大肆哄抬口罩价格，在网上散播谣言引发社会恐慌。“见利忘义”也在这些人身上得到生动“诠释”。追求利益不应成为伤害他人，危害社会的利刃，而只有将大义谨记于心，担在肩上，才能称得上“君子”。 4.见贤思齐，见不贤而内自省也。 人非圣贤，孰能无过？有缺点不可怕，可怕的是对自己缺点遮遮掩掩，没有清醒自我认知的勇气。用反光镜看自己，用放大镜看别人。以铜为镜，正衣冠；以人为镜，明得失。敢于反省、善于反省，是年轻干部进步的清醒剂。虚心接受别人批评，批评别人坦诚相待，向先进看齐，树立学习标杆，实现自我革新、自我提高。（《善于反省是青年干部进步的清醒剂》） 5.“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 任重道远，彰显坚毅品格，可为国家繁荣昌盛贡献力量。周恩来总理年少时便立下“为中华之崛起而读书”的宏伟志向，一生都在为国家的富强、民族的振兴而奋斗，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。钱学森，面对外国的阻拦和丰厚的报酬，不为所动，坚决回到祖国，为我国的航天事业做出了巨大贡献；钱七虎，六十年如一日，倾心竭力，铸就“地下钢铁长城”，为国家的防护工程做出了杰出的贡献；黄旭华为了研制核潜艇，甘做隐姓埋名人三十年，“水下长征”无怨无悔。他们以自己坚毅的精神为国家的繁荣昌盛添砖加瓦。 6.与孔子相关的成语 （1）尽善尽美  孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，他赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。” （2）安贫乐道  孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （3）发愤忘食，乐以忘忧  孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 （4）君子固穷  孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 （5）逝者如斯夫  孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚河水，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子?知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。 （6）苛政猛于虎  孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！” （7） 待价而沽  孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。 《大学之道》 我辈之青年，须以修身为本。【观点句】君可见，坚守45年，要“为群众放一部好电影”的农村女放映员郭建华；君可见，在行驶途中，突遇铁块穿胸，但用生命最后76秒保护全车24名乘客的最美司机吴斌；君可见，不顾自身安危，过溜索、跨怒江，28年如一日守护村民健康的“索道医生”邓前堆。【材料句】青年更应见贤思齐，在芳年华月中厚积薄发，以修身作为第一要义，最终收获更好的自己。【总结句】 修身为本，久久为功。【观点句】黄山之巅普通的放绳工李培生，被评为“中国好人”，正是因为他在平凡的日子里对于自我的坚守。这正是修身的真谛，虽然工作平凡， 只是清理垃圾，捡拾失物，但1800公里放绳长度和20年来的日日夜夜，见证李培生在悬崖峭壁的努力工作。在平凡岁月中守住本心才是对修身最好的诠释。【材料句】青年更应见贤思齐，在芳年华月中厚积薄发，以修身为第一要义，最终遇见更好的自己。【总结句】 《人皆有不忍人之心》 忍是仁爱之心。正是这样一种仁爱之心，使屠呦呦竭尽心力，为人类不再忍受疟疾带来的痛苦研究青蒿素，造福世界；正是这样一种仁爱之心，使袁隆平始终牵挂田间水稻，亲身下田，反复试验，只为让中国人乃至世界人民不再忍受饥饿；正是这样一种仁爱之心，使万千民众在可能延及周边居民的重庆山火面前，积极支援，冲锋在前，终于将明火全部扑灭，实现了一场史诗级救火。 忍是困境时的隐忍。华为在关键领域被美国抑制发展，迎来至暗时刻，仍咬牙坚持，守正创新，努力攻克技术难题，走过一个个困难的时刻，最终更加挺立。史学家司马迁忍了宫刑的疼痛，忍了世俗的成见，扛起了如椽大笔，立起了泰山，才有了一部“史家之绝唱”；海伦·凯勒忍受着黑暗的世界，忍受着心底的孤独，创作出《假如给我三天光明》，鼓舞人们追求光明；江梦南忍受无声世界里的寂寞与困难，付出常人难以想象的努力，最终学业有所成。 《<老子>四章》 1、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 运用示例：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”事物的发展是由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环，不断前进。量变是质变的前提，而积累合乎棋理的正规方法，正是不可或缺的毫末与累土。新中国成立之初，我国选择优先发展重工业，依靠“五年计划”一步步推进，夯实了我国工业发展的基础，为如今健全的工业体系扎下根基。由此观之，基础的重要性不言而喻。本手抓牢，行稳致远。 “九层之台，起于累土。”基础夯实者，方能生新立新，屹立于世。我们常羡慕武术高手的新招、奇招、妙招，殊不知新、奇、妙皆来自其对基础招式的熟稔于心。我们常佩服奥运冠军挑战高难度动作还能行云流水地完成，殊不知这是他们多年咬牙训练基本功后的破茧成蝶。若普通人单纯去追求新、奇、妙，恐怕只会适得其反，落入俗流。厚积方能薄发，只有熟练掌握“本手”，才能把握机遇，产生灵感，下出真正的“妙手”。 2.“无”“有” 勤读“有字之书”，耕习“无字之文”。“有字之书”是理论的别名，“无字之文”是实践的另称，是党员干部成长成熟的“常备书”。党员干部若只是深悟理论却不见做起而行之，就会沦为不知变通的纸上赵括，若只知实践而不注重理论知识的补给，就会成为学识浅薄的吴下阿蒙。作为党员干部，不仅要有锐意进取的状态，更当进之有道、进之有方。可以说，这两本书架起了党员干部益智、修身、为政的桥梁，党员干部既要勤于理论学习，在专业书物、党政读物、国学经典的浩瀚天地里采撷知识果实，不断提高为学修养和思想认识，为工作提供借鉴智慧和方法路径，还要借由具体实践，在“走千家”中熟读“千字文”，在“入万户”中通读“万家论”，和人民群众一路同心、携手同行，从群众当中汲取大学问、大智慧，在理论与实践的融合贯通下做好组工工作。 能辨“有声之言”，善听“无声之语”。出现在党员干部耳边的声音有很多，在这些声音里既有观点一致的声音，也会有立场不同的声音，党员干部要仔细甄别、善于过滤、择善而从，把包含着建设性意见的、蕴含价值的声音听进去，把那些阳春白雪的“装点之声”隔除，让真正有益处的声音成为一面能够照见自身差距和不足的明镜，让自己在直照和反观中有更为清晰的自我认知，借由奋发努力来弥合不足，工作能力得以提升，为人处事更加周正。此外，党员干部还要有善听“无声之语”的能力，要善于倾听群众心声，要深入基层、蹲下身子、贴近群众，把自己摆进热闹的群众圈子里，密切联系群众，拉近与群众间的距离，强化与群众的共情能力，才能充分了解群众内心渴望的和强烈反对的，把一桩桩惠民之事办好，切实担负起为民造福的重任。 深入“有我之境”，涵养“无我之境”。所谓的“有我之境”并非是自我标榜，而是指党员干部要率先垂范、勇挑重担，在为民服务的每件事上，在大事、小事、难事、急事中，都能突出“我”的服务意识，都能发挥“我”的战斗力量，要有不忘初心的“我”，要有甘于奉献的“我”，要有勇于担当的“我”，以不畏惧的心态吹响冲锋号角，以不退缩的姿态践行使命担当，无论是面对疫情防控的大战大考，还是面朝雨势迅疾的洪浪滚滚，亦或是脱贫攻坚滚石上山的艰巨任务，都能以“有我”的担当“入境”，启动战时状态，发挥先锋模范作用，在“功成必定有我”的积极作为下凝聚组工人的能量、贡献共产党人的力量。作为党员干部，当永葆对人民的赤子之心，既能做靠前战斗的人民英雄，也能当无私奉献的幕后英雄，不争夺于虚名，不悲喜于外物，有“无我”的心无旁骛，有“无我”的从容稳重，有“无我”的胸襟坦荡，保持先进性，涵养“无我之境”。 3.未雨绸缪 蛛将晴而布网，蚁临雨而移穴。是故蜘蛛腹饱，蚁族得生。因而古人不涸泽而渔，不焚林而猎；今人以电为油，“光盘”行动，更有“十年禁渔，只为年年有鱼”。如此般者，不可胜数。然后可知:未雨绸缪，方能防患于未然。  君不见汉武帝刘彻，在汉朝形成如周末一般诸侯割据，天子恍若无物的格局之前，颁布“推恩令”，规定拥有多名子嗣的诸侯可将领地平分给其子嗣。于是刘彻借此法不断分裂，削弱地方势力，将之吞并，增强中央集权。故而汉朝可避免诸侯造逆，地方作乱，甚至汉朝后期再无一位异姓亲王。  如果刘彻并未提前做出防备，颁布推恩令以加强中央集权，恐怕只会让各地诸侯愈发强大，最后使汉朝步了周朝的后尘吧？又谈何西通丝路，北却匈奴呢？  君不见任正非在美国芯片断供之前，便网罗人才，不惜成本，自主研制芯片。于是在华为研制出5G技术之后，面对美国“卡脖子”的行为之时，能以最快的速度制出自主研制的“麒麟”芯片，及时止损。故而华为才能在任正非的带领下，继续集中精力，攻克技术难关，在5G方面，做到真正的“中华有为”。  若非任正非能提前嗅到国际市场的变幻莫测，着手自主研制芯片，又怎能在面对各种风波之时，乘风破浪，依然屹立于国际舞台之上呢？  君不见项羽弃关中富饶而都彭城，残害义帝而触怒天下，行事全不计后果，最终兵壁垓下，自刎乌江；君不见李隆基放任地方坐大，贪求开疆扩土，浑不见倾颓之势，最终安史兵变，直指长安，红颜损命，家国分裂，藩镇割据，祸延后世。 此二者皆因目光短浅，患前无备，才会在祸患骤起之时手足无措，终于一塌糊涂。 于是简而言之:未雨而绸缪，有备而无患。 5. 王阳明:此心光明,亦复何言 王阳明自幼聪颖不凡,立志成为圣人。不过,入仕之后长期担任闲职。王阳明仕途坎坷，多次差点成为政治斗争的牺牲品。但是，他在频繁的波折中总能很快地接受命运安排的一切。被贬贵州龙场，他每日睡在石棺中,前半生的郁郁不得志和恶劣的生活环境,使他有了著名的“龙场悟道”,为其“心学”奠定了坚实的基础。王阳明很好地践行了“圣人必可学而至”的信念，闲暇之余四处讲学,传播自己的思想,终至桃李满天下。中年以后，他展示出了超乎寻常的管理水平和军事才能，南赣剿匪、平定宁王谋反、广西平叛均是著名的军事案例，之后教化子民,维护治安,恢复生产,深受治地军民爱戴。可惜广西平叛后,王阳明拼尽最后力气也没能回到老家。此心光明,亦复何言”,这是王阳明最后留给世人的八个字。 6.老子轶事 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 7.孔子问礼 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道:“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定瑾记在心!" 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜!黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归?”闻孔丘此语，老子道:“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱;不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子道:“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须律津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣!” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃兼下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道:“先生此言，使我顿开茅塞也:众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道:道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;圜必旋，方必折，塞必止，决必流流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”孔丘道:“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道:“先生拜访老子，可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟，我知它能飞;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也!” 8.石头和砖头 传说老子骑青牛过函谷关时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁到府衙找他。 老翁得意地说：我今年已经一百零六岁了。我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人大多已经作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，却还吃着五谷；居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？  老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？老翁说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。 老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？老翁说：当然石头了。 老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。“寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。”老翁顿然大惭。     1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第二单元 百家争鸣（知识清单） 知识点1 文学常识 （一）作家作品 1.《〈论语〉十二章》 作者：孔子（前 551— 前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，儒家学派创始人，思想核心是 “仁”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 作品：《论语》是 儒家经典之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以 语录体 记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。 2.《大学之道》 作品：《大学》本出 《礼记》（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 “四书”，《大学》为 四书之首，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 “三纲”“八目”。 3.《人皆有不忍人之心》 作者：孟子（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 “孔孟”，继承发展孔子思想，主张 “性本善”“仁政”。44 岁周游列国，晚年讲学著述。 作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 语录体散文，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 儒家经典，南宋列入 “四书”。 4.《〈老子〉四章》 作者：老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人，道家学派创始人，与庄子并称 “老庄”，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。 作品：《老子》又称 《道德经》，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 道家核心著作，被誉为 “万经之王”。 5.《五石之瓠》 作者：庄子（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 “老庄”，主张 “清静无为”，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。 作品：《庄子》又称 《南华经》，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为 内篇为庄子所作，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 “三玄”。 6.《兼爱》 作者：墨子（约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者，墨家学派创始人，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 “兼爱”“非攻”“尚贤” 等。 作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 “显学”。 （二）文学常识 1.《〈论语〉十二章》 “四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，儒家经典核心。 “五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，相传经孔子编辑或修改。 时代背景：春秋末期 “礼崩乐坏”，孔子主张恢复周礼，强调 “仁者爱人”，积极推行政治抱负。 2.《大学之道》 “大学” 与 “小学”：古代 “大学” 指 “大人之学”（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。 《礼记》：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经郑玄、朱熹等推崇，地位逐步提升。 3.《人皆有不忍人之心》 孟子思想核心：性本善、民为贵（民本）、穷则独善其身（士大夫准则）、富贵不能淫（气节） 等。 “四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。 4.《〈老子〉四章》 道家思想核心：以 “道” 为根本，主张 “无为而治”，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。 《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 “内圣外王” 之学。 5.《五石之瓠》 庄子文风：善用 寓言，想象奇特，语言灵活，被誉为 “文学的哲学，哲学的文学”。 “三玄”：《老子》《庄子》《周易》的合称，为魏晋玄学核心典籍。 6.《兼爱》 墨家思想核心：“兼爱”（互爱互助）、“非攻”（反对战争），主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。 墨辩逻辑：《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 “古代世界三大逻辑体系”。 时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 “兼爱”“非攻” 以救民于水火。 知识点2 基础知识 1、 生字、词 1.《〈论语〉十二章》 八佾（yì）、譬如（pì）、子罕（hǎn）、闻名遐迩（ěr） 2.《人皆有不忍人之心》 乍见（zhà）、怵惕（chù tì）、恻隐（cè yǐn）、要誉（yāo）、羞恶（wù）、孺子（rú） 3.《〈老子〉四章》 车毂（gǔ）、埏埴（shān zhí）、户牖（yǒu）、自见者（xiàn）、赘行（zhuì）、不处（chǔ）、 强行者（qiǎng）、其脆易泮（pàn）、其微易散（sàn）、累土（léi）、几成（jī） 4.《五石之瓠》 大瓠（hù）、呺（xiāo）然、掊（pǒu）、龟（jūn）手、龟（jūn）裂（皲裂）、拙（zhuō）于用大、 笨拙（zhuō）、洴澼絖（píng pì kuàng）、卖儿鬻（yù）女、瓠（huò）落 5.《兼爱》 弗（ fú ）能攻、恶（ wū ）施不孝、厌恶（ wù ）、恶（ ě ）心、穷凶极恶（ è ） 二、成语释义 1.《〈论语〉十二章》 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。 任重道远：担子很重，路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后方才停止。指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。 功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻一件事情只差一点而没有成功。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指约束自己，使每件事都归于 “礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。 2.《大学之道》 止于至善：达到最完善的境界。 格物致知：（格：推究。致：求得。）穷究事物原理，从而获得知识。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。 修身齐家：提高自身修养，理好家政。 3.《人皆有不忍人之心》 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻极其容易。 4.《〈老子〉四章》 千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。 伐功矜能：夸耀自己的功劳和才能。形容自高自大。 慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指顺应自然，遵循规律而使国家得到治理。 5.《兼爱》 兼爱非攻：墨家思想，即互爱互助，反对战争。 三、通假字 1.《〈论语〉十二章》 知者不惑，仁者不忧（“知” 通 “智”，智慧） 2.《人皆有不忍人之心》 非所以内交于孺子之父母也（“内” 同 “纳”，接纳，交纳） 若火之始然（“然” 同 “燃”，燃烧） 3.《〈老子〉四章》 曰余食赘行（“行” 通 “形”，形体） 其脆易泮（“泮” 通 “判”，分离） 起于累土（“累” 通 “蔂”，土筐） 4.《五石之瓠》 宋人有善为不龟手之药者（“龟” 通 “皲”，皮肤冻裂） 世世以洴澼絖为事（“絖” 通 “纩”，丝绵絮） 客得之，以说吴王（“说” 通 “悦”，取悦） 5.《兼爱》 当察乱何自起（“当” 通 “尝”，尝试） 故不孝不慈亡（“亡” 通 “无”，没有） 故盗贼有亡（“有” 通 “又”） 四、词类活用 1.《〈论语〉十二章》 名词作动词：君子食无求饱（“食”，吃饭）；非礼勿视（“礼”，符合礼制） 使动用法：就有道而正焉（“正”，使…… 正） 形容词作名词：见贤思齐焉（“贤”，贤人） 形容词作动词：见贤思齐焉（“齐”，看齐） 名词作状语：仁以为己任（“仁”，把 “仁”） 2.《大学之道》 形容词作动词：在明明德（第一个 “明”，弘扬） 使动用法：先齐其家（“齐”，使…… 整齐） 3.《人皆有不忍人之心》 动词作名词：不足以事父母（“事”，侍奉） 4.《〈老子〉四章》 名词作动词：企者不立（“立”，站立）；自伐者无功（“伐”，夸耀） 形容词作名词：不失其所者久（“所”，处所） 5.《五石之瓠》 形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“大”，大的东西）；其坚不能自举也（“坚”，坚固程度） 数词作形容词：能不龟手一也（“一”，一样） 6.《兼爱》 使动用法：故亏父而自利（“亏”，使…… 亏损；“利”，使…… 受益） 形容词作动词：虽父之不慈子（“慈”，慈爱） 名词作动词：故贼人以利其身（“贼”，劫夺财物） 五、一词多义 1.《〈论语〉十二章》 克：克己复礼（约束）；克终者盖寡（能够）；既克，公问其故（战胜）； 克期完成（限定）；虽多忌克（妒忌刻薄） 2.《大学之道》 明：在明明德（动词，彰明；形容词，美好的） 道：则近道矣（名词，规律、道理）；不足为外人道也（动词，说）；道芷阳间行（动词，取道）； 会天大雨，道不通（名词，道路） 修：先修其身（动词，修养）；修守战之具（动词，修理、整治）；邹忌修八尺有余（名词，长，指身高） 3.《人皆有不忍人之心》 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果，由果探因）； 非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果，由因及果）；所以传道受业解惑也（介词，用来…… 的） 是：人之有是四端也（指示代词，此）；斯是陋室（判断词） 事：不足以事父母（动词，侍奉）；今日之事何如（名词，事情） 4.《〈老子〉四章》 用：当其无，有车之用（用途，作用）；上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 立：企者不立（站立）；三十而立（成就） 伐：自伐者无功（夸耀）；齐师伐我（攻打） 处：故有道者不处（为，做）；不以其道得之，不处也（享有）；严加查处（处理）； 藏身之处（处所）；只因未到伤心处（时候）；设身处地（处在） 5.《五石之瓠》 固：夫子固拙于用大矣（本来）；根不固而求木之长（牢固）；独夫之心，日益骄固（顽固）； 君子固穷（安于）；蔺相如固止之（一再） 6.《兼爱》 爱：诸侯各爱其国（动词，爱护）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） 六、古今异义 1.《〈论语〉十二章》 文质彬彬：古义为 “文质兼备、配合适当的样子”；今义为 “文雅貌” 有一言而可以终身行之者乎：古义 指 “一个字”；今义指 “一句话” 2.《大学之道》 大学之道：古义为 “伦理、政治、哲学等‘穷理正心，修己治人’的学问”； 今义为 “实施高等教育的学校” 3.《人皆有不忍人之心》 自贼者多：古义为 “伤害”；今义为 “偷东西的人” 4.《兼爱》 起不相爱：古义为 “互相亲爱、友好”；今义为 “互相爱慕” 七、特殊句式 1.《〈论语〉十二章》 判断句：止，吾止也；进，吾往也。 宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “省自”）。 状语后置：敏于事而慎于言（“于事敏”“于言慎”）。 固定句式：如乐何（“如…… 何”，对…… 怎么样）。 2.《大学之道》 状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“于天下明明德”）。 3.《人皆有不忍人之心》 判断句：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也； 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也 （“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”）。 4.《〈老子〉四章》 状语后置：千里之行，始于足下（“于足下始”）。 5.《五石之瓠》 省略句：以（之）盛水浆；请买其方（以）百金。 定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“有善为不龟手之药之宋人”）。 状语后置：请买其方（以）百金（“以百金买其方”）。 6.《兼爱》 判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 宾语前置：父自爱也（“父爱自”）；兄自爱也（“兄爱自”）；君自爱也（“君爱自”）； 当察乱何自起（“乱自何起”）；故视人之室若其室，谁窃（“窃谁”）； 视人身若其身，谁贼（“贼谁”）；视人家若其家，谁乱（“乱谁”）； 视人国若其国，谁攻（“攻谁”）。 知识点3 课文内容回顾 （一）文本翻译 1. 《〈论语〉十二章》 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？” 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。” 孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。” 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 孔子说：“比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。” 孔子说：“不断求取知识的人就不会被遇到的事情所迷惑；真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢地实践前行以至于不再畏惧任何困难。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。” 孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以提高人的观察力，可以使人懂得集体意识的重要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？” 孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。” 2. 《大学之道》 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 3. 《人皆有不忍人之心》 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 4. 《〈老子〉四章》 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有” 给人便利，“无” 发挥了它的作用。 踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。上面的行为用道德观点来看，就叫做剩饭、赘瘤一样，人们常常厌恶它们，所以修道的人一定要避开。 5. 《五石之瓠》 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。” 庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。客人得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！” 6. 《兼爱》 圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。 假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人，道理在此。” （二）思想内容 1. 《〈论语〉十二章》 围绕 “仁”“礼”“学” 展开，强调君子应注重道德修养，追求 “仁” 的境界，如 “克己复礼为仁”；倡导好学精神，提出 “学而不思则罔，思而不学则殆”（虽未在所选十二章中直接出现，但整体体现好学理念）；强调推己及人的处世原则，即 “己所不欲，勿施于人”。 涉及个人修养与社会责任的统一，如 “任重道远” 体现以 “仁” 为己任的担当，“见贤思齐” 倡导向贤德之人学习。 2. 《大学之道》 提出 “三纲”（明明德、亲民、止于至善） 和 “八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），核心强调 修身是根本，认为个人道德修养是齐家、治国、平天下的基础，体现了儒家 “内圣外王” 的思想，即通过内在的道德修养实现外在的社会治理。 3. 《人皆有不忍人之心》 核心观点是 “人皆有不忍人之心”（性本善），认为人天生具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的发端。 主张通过扩充这四种发端，实现个人道德完善，进而推行 “不忍人之政”，治理天下如同 “运之掌上”，体现了孟子 “仁政” 思想的人性论基础。 4. 《〈老子〉四章》 阐述 “有” 与 “无” 的辩证关系，如车轮、器皿、房屋的 “无” 使其发挥 “有” 的作用，强调 “无” 的价值。 主张 “自知”“自胜”“知足”“强行”，强调自我修养的重要性；提出 “千里之行，始于足下”，倡导脚踏实地、循序渐进；反对 “自伐”“自矜”，主张 “无为而治”，顺应自然规律。 5. 《五石之瓠》 通过惠子与庄子对 “五石之瓠” 用途的争论，以及 “不龟手之药” 的故事，阐述 “有用” 与 “无用” 的相对性，主张从不同角度看待事物价值，认为 “大而无用” 是因为使用方法不当，强调要善于发掘事物的潜在价值，体现了庄子 “无用之用是为大用” 的哲学思想。 6. 《兼爱》 核心思想是 “兼相爱、交相利”，认为天下混乱的根源是 “不相爱”，主张君臣、父子、兄弟等都应相亲相爱，反对攻伐掠夺。 提出 “兼爱” 是解决社会混乱的根本途径，认为通过 “兼爱” 可实现天下太平，体现了墨家 平等、互利 的社会理想。 （三）艺术特色 1. 《〈论语〉十二章》 语录体散文，语言简练含蓄，多为孔子及其弟子的对话或独白，如 “朝闻夕死”“己所不欲，勿施于人” 等，言简意赅，富含哲理。 运用 对比（如 “君子喻于义，小人喻于利”）、比喻（如 “譬如为山，未成一篑”）等手法，使道理形象易懂；通过典型场景和对话展现人物性格，如颜渊问仁体现其好学，子贡问 “恕” 体现其善思。 2. 《大学之道》 结构严谨，条理清晰，先提出 “三纲” 总领全文，再阐述 “八目” 的具体步骤，逻辑严密，层层递进。 运用 排比、顶真 手法，如 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……”，句式整齐，节奏鲜明，增强语势和说服力。 3. 《人皆有不忍人之心》 论证层次清晰，先提出 “人皆有不忍人之心” 的论点，再以 “孺子将入于井” 为例论证，接着阐述 “四心” 与 “四端” 的关系，最后强调扩充 “四端” 的重要性。 善用 比喻（如 “火之始然，泉之始达”）使抽象道理具体化；运用 排比（如 “无恻隐之心，非人也……”）增强语势，强化观点。 4. 《〈老子〉四章》 善于通过具体事物阐释抽象哲理，如以车轮、器皿、房屋说明 “有” 与 “无” 的关系，深入浅出。 语言凝练，富有辩证色彩，如 “千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强” 等，对仗工整，寓意深刻；多用 否定句（如 “自伐者无功，自矜者不长”）强调观点，引人深思。 5. 《五石之瓠》 运用 寓言说理，通过 “五石之瓠” 和 “不龟手之药” 两个故事，隐含 “有用与无用” 的哲理，形象生动，发人深省。 对话描写精彩，惠子与庄子的争论展现两人思想差异，庄子的反驳犀利巧妙（如 “夫子固拙于用大矣”），情感鲜明；语言 汪洋恣肆，富有感染力。 6. 《兼爱》 论证逻辑性强，先从反面探究乱世根源（“不相爱”），再从正面提出解决方案（“兼相爱”），最后得出结论，层层深入。 善用 设问（如 “当察乱何自起？起不相爱”）引发思考；运用 对比（“不相爱” 导致乱与 “兼相爱” 实现治）突出观点；列举君臣、父子、盗贼等事例，使论证更具说服力。 重难点辨析 （一）《〈论语〉十二章》第二章中,孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的? 答案： (1)“礼”“乐”都是制度文明,而“仁”则是人内心的道德规范,是人文的基础。所以,“乐”必须反映人的仁德。同时,“乐”是表达人的思想情感的一种形式,它也是“礼”的一部分。因此,“礼”与“乐”都是“仁’的外在表现。这里,孔子指出“礼”“乐”的核心与根本是“仁”。没有仁德的人,根本谈不上“礼”“乐”的问题。 (2)“仁”是孔子学说的中心,“仁”是“礼”“乐”的基础。“礼”讲究谦让敬人““乐”讲究音韵和谐。一个人如果没有“仁”的本质,就不会真正遵守“礼”“乐”,也不会谦让敬人,即便行礼奏乐,也不具有实质意义 (3)“礼”可以“辨异”,即区分等级,使各阶层有序而不乱;“乐”可以“统同”,即抒发情感,使情绪得以纾解,促进社会和谐。由此可见,“仁”是“礼”“乐”的基础,“礼”“乐”是“仁”的表现,二者互为表里,不可分割。 （二）《〈论语〉十二章》中如何理解“克己复礼为仁”？ 答案：“克已复礼为仁”,这是孔子关于的核什么是“仁”的主要解释。在这里,孔子以“礼”来规定“仁”,依“礼”而行就是“仁”的根本要求。“仁”是内在的,“礼”是外在的,二者紧密结合。“克已复礼”实际上包括两个方面的内容,一是“克已”;二是“复礼” (1)“克已”:克者,胜也。“克已”即“心理的净化”,就是一个人能够克制自己,战胜自己,克服自己的妄念、情欲等,不为外物所诱,不为所欲为。(2)“复礼”:这里所说的“礼”,是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范。值得注意的是,孔子在这里强调学习礼,不仅是要依礼而行,更是要随时警惕自己不去做失礼的事-“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。要做到这“四勿”,就必须“克已’。 总的来说,“仁”就是“克已复礼”“克己”对内(内圣),“复礼”对外(外王),这是儒家的最高理想,也是孔子毕生的追求。 （三）《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 答案：它们是一个不可分割的整体。“三纲领”是“八目”的指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，其的目的是实现“三纲” 。 （四）《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念呢？找出它们，并分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 “有” 和 “无” “有” 和 “无” 是相互依存的，相互为用的；“无” 能发挥大作用，但被人忽视了。 “故有之以为利，无之以为用”；“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” “知人” 和 “自知” “知人” 是智慧，“自知” 是通透 “知人者智，自知者明” “胜人” 和 “自胜” “胜人” 是有力，“自胜” 是坚强 “胜人者有力，自胜者强” “成” 和 “败” 要慎始慎终，才能成而不败 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；“民之从事，常于几成而败之”“慎终如始，则无败事” “有为” 和 “无为” “有为” 不应妄为；“无为” 即顺其自然，减少人为因素的干扰。 “为者败之，执者失之”“圣人无为，故无败；无执，故无失” （五）儒道的异同之处主要体现在以下几个方面： 核心思想：儒家强调“仁、义、礼”，注重人际关系和社会伦理；道家则强调“道法自然”，主张无为而治，追求与自然的和谐。  代表人物：儒家的代表人物是孔子，强调教育和道德修养；道家的代表人物是老子和庄子，强调个人心性的修养和对自然的理解。  政治态度：儒家主张以礼治国，强调社会秩序和伦理道德；道家则倾向于无为而治，认为过多的干预会破坏自然的和谐。  对待人生的态度：儒家强调个人的责任和社会的义务，倡导积极参与社会；道家则提倡顺应自然，强调个人的内心修养和自由。  这两种思想在中国文化中相辅相成，共同影响着社会的发展和人们的价值观。 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 方法提炼 （一）断句题 “由难到易”主观断句 通读画线句，先把容易断开的句子断开，再处理细节,依次缩小断句范围。 常见断句方法如下： 1.从语法角度分析断句。一个完整的句子结构为：(定语)+主语+[状语]+谓语 +补语)+(定语)+宾语。在文言文中,一般情况下，主语的定语前面如果有状语，这个状语前面要停顿；如果没有状语，主语的定语前面要停顿:如果主语前面没有状语或定语,主语前面要停顿。宾语后面如果没有后置定语,宾语后面要停顿；宾语后面如果有后置定语，后置定语后面要停顿。 2.从标志角度准确断句。（1）虚词,如句首语气词(夫、盖、至若、若夫等)、句末语气词(也、矣、、哉等)复句关联词(虽、虽然、纵、纵使、向使等)；（2）特殊句式：如判断句、被动句、宾语前置句、状语后置句,以及一些固定句式等；（3）对称结构。 3.牢记常见断句错误。（1）混淆上句的宾语和下句的主语;（2）误解词语意思;（3）错拆修饰限定语和中心词；（4）忽略倒装句。 4. 关键要理解文意。通读全文,着重分析需要断句的前后文内容，细致剖析疑难之处，分出若干个句子加上恰当的标点，然后检查。 “排同聚异”客观断句 1.联系语境通文意。关注上下文，大体了解文段意思，初步把握人物、事件、观点等要素，根据语境推断出断句部分的大意。 2.“排同聚异”找关键。找出选项中的相异点，两两分组，相同断句点多的为一组，进行比对分析，根据意思、语法、标志等，采用排除法排除错误选项。 3.突破难点定选项。通读全文，进行检查，对个别疑难之处，可根据上下文进行推断。 （二）翻译题 翻译“六字法” 留、删、换、调、补、变。 结合上下文语境，了解所译文句大体意思，做到心中有数，并找出句中需要着重翻译的重点词，一为理清句意，二为后面给重点词选择恰当的意思做准备。 留、删、换 1. “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 楚王不听，曰：“吾事善矣！子其弭口无言，以待吾事。” 张仪知楚绝齐也，乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。” 以上两句中的专有名词，如“楚王”“张仪”“楚”“齐”翻译时直接保留即可。 2.“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。主要有① 句首：“夫”、“盖”等发语词。② 句中：起结构作用的助词，如“之”（徐公不若君之美也）等，表提顿作用的助词，如“者”“也”等，如“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”中的“也”。表并列和顺承关系的连词，如“予与四人拥火以入”中的“以”。③句末：补足音节的助词，如“顷之，烟炎张天”中的“之”。以上的文言虚词在实际的翻译中，都无须译出，若强译，则属错误。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？” 今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。 以上两句中的文言虚词，如第一句、第二句中“而”，在句中都表顺承，不用译出，可直接省去；第二句中的“之”，用在主谓之间，取消句子独立性，不用翻译，可直接删去。 3.“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。①把现在已不用的古汉语词句用现代汉语进行替换，如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。②变单音词为双音词。古汉语以单音节词为主，现代汉语以双音词为主，所以在翻译时，要把古汉语中的单音词变为双音词。 例： 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？ 燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。 以上两句中的现在已不用的古汉语词“吾”，替换成“我国”；单音词“熟”，变为双音词“丰收”，“行”变为双音词“行走”，单音词“助”，变为双音词“帮助”，单音词“与”，变为双音词“给予”，单音词“去”，变为双音词“离开”。 4..“调”就是调整句式。需要调整的句式主要有两种，一是特殊句式，一是固定句式。需调整的特殊句式主要是指倒装句（特殊句式有判断句、被动句、倒装句等），翻译时，要把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。古汉语中还有一些固定句式，如“不亦……乎”、“无乃……乎”“……孰与……”等，翻译时，要把这些特殊句式按现代汉语的句子语序表达出来。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 此若反国，必诛无礼，则曹其首也。 盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。 第二个句子中的“盛黄金于壶”“充之以餐”，是介词结构后置句，需要还原语序，翻译成“在壶里装上黄金”和“用餐食装满”。 5.“补”，就是增补。①补出省略句中的省略成分，这就要求我们对古汉语中的省略句有所了解，并能判断一个句子中哪些成分省略了，以便补出；②补出被省略的语句，古汉语用语简约，前文的内容后文一般就不再重复，而翻译成现代汉语时就要给出。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 例：把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 禹曰：“吴汉可。禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜能及者。” 汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！” “禹”“汉”，作为人名，在文言文中只第一次出现是全称，有名有姓，以后出现一般只写名，不再出现姓氏，这就要求在翻译的时候把人名补全，需要翻译成“邓禹”“吴汉”。“与语” 是省略句，省略了“与”的宾语，翻译时需要补上，译为“和他交谈”。 6.“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，灵活翻译为表意相同的语句。这主要是指文言文中比喻、借代、引用等意义及夸张的说法、委婉地说法、互文地说法等，直译时会不明确。如“秋毫不敢有所近”（鸿门宴）），直译为“连秋天里野兽的毫毛也不敢接近”就显得不合道理，而应意译为“连最细小的东西都不敢占有”，才能明确文意。 例：2021年新高考Ⅱ卷“石虎敢帅犬羊，渡河纵毒”一句中，“犬羊”喻指乌合之众，并非实指“狗和羊”，此处应意译，句子译为“石虎胆敢率领乌合之众，渡过黄河荼毒民众”。 “逖以已翦荆棘收河南地”一句中，“荆棘”喻指障碍，句子应译为“祖逖已经扫除了障碍，收复了黄河以南的土地”。 “今遗民既遭残贼，人思自奋”一句中，“遗民”不能直译为“遗留下来的百姓”，句子正确的翻译应为“现在沦陷区的人民遭到摧残伤害，人人都想着自强奋发”。 （三）文意概括题 1.作答规律 （1）概括主要内容，提炼作者观点。 ①在概括主要内容时，必须要有对“事件”的表述，包括“何人、何时,何地、起因、经过，结果”等重点要素。 ②在概括作者观点时，必须要用完整的一句话；同时要注意关键词转述的准确性。 ③如题干中有引用的句子，必须对其加以翻译。 （2）概括人物形象(性格)特征 ①必须要逐段梳理，根据题干对人物形象进行全面的概括，从多个角度进行概括。需要注意文中直接点明的描述性、评价性词汇，根据典型、核心事件概括人物形象，或从其他人物或作者的评价中概括人物形象。 ②要学会积累描述人物形象的相关词汇，以免词汇匮乏，不能精准概括。 （3）概括事件原因/结果 ①从不同的角度进行概括，例如原因分为主观原因、客观原因、主要原因、次要原因等。分清原因及结果的层次，分条作答。 ②每点都应该是完整的一句话。 （4）梳理论证思路 作答此类题目要求学生能够准确分辨文章的中心论点及分论点的过程，沥青分论点与中心论点的关系，准确概括段落内容及文章大意，理顺段落或文章内容与论点的关系。 明确论点：中心论点是每篇文言文的总领，是立足点；分论点是每个段落的核心。所有的论证过程都不能脱离论点而进行。 概括文章内容：概括文章内容其实就是解释文章写了什么，可以从论据入手。概括事实论据，即明晰何人做了什么，结果是什么；概括道理论据，即明晰谁说了什么，表达了怎样的道理。 明确论证方法：作者是通过什么论证方法,利用什么论据来论证分论点的。 分析概括总结：作者通过论据和论证方法，想要说明的内容是什么。 清晰组织语言：利用“首先......，(接着.........)，然后.....，最后.........”的句式组织语言，注意逻辑，语言简明清晰。 2.方法总结 （1）精准审题，精准定位 在读题时一定要读透题干，审清要求，特别要明确概括角度和概括范围。如内容概括题一般可从三个角度概括：一是针对具体事件概括，要求概括事件，或者概括事件发生的原因；二是针对人物形象特点概括，要求概括人物德行等方面的特点，或者在某事上的具体表现及其相关事件；三是针对“文化现象”的概括，要求概括“文化现象”的要点、特点，或产生的原因。有的概括题还带有表意深刻的词语，也必须理解准确。 概括范围有的题干已给定，或明确指出段落，或通过提问暗示段落；有的若未明确范围，则其范围一般是“全文”。如“李大亮的家国情怀和担当精神表现在哪些方面”，概括角度为“家国情怀和担当精神”，概括范围为全文。另外，一定要审清题目的答题要求，是“概括”，就不用分析；是“简析”，就要用简洁的语言说明；是“分析”，就一定要结合文本具体阐述。 （2）精细读文，把握内容 ① 带题阅读。始终针对题目指定的角度和范围，找准找全相关文字，细抠深挖文中能显示答案要点的关键词句，把握题中规定的人、事、物的特点，排除非题目指定的信息。 ②借题读文。如果试卷采用选择题和简答题同考的形式，要充分利用选择题整体把握全文，打开答题思路，有时还可以直接引述选项中的文字作答。 （3）精确作答，完整规范 加工处理筛选出来的相关信息，排除不符合答题角度的内容，重复的内容进行删选处理，互补的内容要合并处理。组织语言作答时，要注意避免照抄原文、重复交叉、不合范畴、不合角度、不顾及表达指令等失误，可采取摘录法和句意提取法作答。 ①摘录法：选摘原文与答案有关的关键语句来作答。如果文中有的关键句、观点句或抒情议论句吻合题意，可直接摘录或作转换性表述；如果题目要求用自己的话概括，文中的重要句子还需要进行翻译。 ②句意(层意)提取法：需要概括的内容若无明显的中心句，就需要把握和提炼大意，然后用自己的语言表达出来。要根据句意或层意提炼出这一句或这一层的内涵与本质，按关键点作答。 另外，要注意分点答题。做到“答案要点化，要点层次化”，使阅卷老师一目了然。 （四）作文审题立意 1.精准意会命题意图 审题，是写作的“定海神针”，需从题干与材料中抽丝剥茧。首先聚焦关键字句，它们是命题意图的“密码锁”，像记叙文题目里的情感词、议论文题干中的观点导向，都藏着写作方向。接着剖析核心概念，明确其内涵与外延，比如“青春的价值”，得界定青春阶段、价值评判标准。还要预判写作范畴，是侧重叙事、抒情还是议论，从命题的表述风格、关键词类型去判断，让审题后的写作方向清晰可触。 2.精准明确独特且贴合的主旨 （1）不越雷池半步 立意首要守好“范围圈”，紧扣题目与材料。若写“传统文化传承”，脱离给定的传承案例、文化类型去谈创新，就成“脱缰野马”。必须在命题划定的内容、情感基调里找方向，保证写作“根正苗红”。 （2）小切口深挖掘 摒弃空泛大论，以小见大。面对“奋斗的意义”，别笼统说“奋斗创造价值”，可聚焦“航天人攻关核心技术的奋斗，筑牢国家科技底气”，从具体群体、具体事切入，把宏大主题落到实处，让立意有“抓手”，读者能清晰触摸到你的思考。 （3）写出专属“我”思 要跳出常规思维，挖掘独特视角。面对“挫折”话题，不重复“挫折使人成长”，可从“挫折是试金石，筛选出真正热爱与坚持的人”切入，从熟视无睹的现象里，用辩证思维、多元视角，开掘新意义，让立意带着“个人标签”，在众多文章中脱颖而出。 3.审题与立意的融合贯通 审题是立意的“前置场”，精准审题后，立意才能“有的放矢”。拿到“科技与人文”题目，审题抓住“关系”核心，立意就可从“科技是人文的翅膀，人文是科技的方向标，二者协同托举时代进步”展开，让审题挖掘的信息，成为立意独特、贴合的“燃料”，让写作从起步就踩准“高分节奏”，让文章既有精准契合命题的“稳”，又有独特思考的“亮”，在审题与立意的良性互动里，搭建出优质写作的“骨架”。 一、理解性默写 《<论语>十二章》 1. 在《论语·学面》中，孔子对有道德、有修养的君子在饮食和居住方面提出要求的句子是：君子食无求饱，居无求安。 2. 在《论语·里仁》中，“朝闻道，夕死可矣”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 3.在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: 为仁由己，而由人乎哉？ 4. 在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 5.在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求：“敏于事而慎于言”，还要求君子“就有道而正焉”，认为只有这样才是好学的表现。 6. 在《论语·雍也》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。 7.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为:“仁以为己任”和“死而后已”。 8.《论语·子罕》中，孔子将道理寓于形象的比喻中，比如利用“堆土”和“平地”形象地说明做事前功尽弃是因为“吾止也”，而能够坚持不懈是因为“吾往也”。 9. 在《论语·阳货》中，孔子教育学生要多读《诗》，因为《诗》可以培养想象力，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，即可以提高人际交往能力，学习讽刺方法。 10.《论语·卫灵公》中，提到了“己所不欲，勿施于人”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。 11.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是: 人而不仁，如礼何？ 12. 在《论语·里仁》中，明确提出了“义利”问题，强调要重义轻利的句子是：君子喻于义，小人喻于利。 13.在《论语·雍也》中，“文质彬彬，然后君子”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。 14.《论语·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大，应严于律己。 15.在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：一日克己复礼，天下归仁焉。 16.在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“克己复礼为仁”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是“就有道而正焉”。 17.在《论语》十二章中，孔子教育学生要多读《诗经》，因为学诗“可以兴，可以观”，即可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，即还可以提高人际交往，抒发不满。 18.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说知者不惑，“仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。 19. 在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：人而不仁，如乐何？ 20.《论语》十二章中，孔子指出“克己复礼”的具体做法是：除了要做到“非礼勿视，非礼勿听”外，还要“非礼勿言，非礼勿动”。 21.在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父，远之事君”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。 22.在《<论语>十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 23.在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:君子喻于义，小人喻于利 。 24.在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是: 文质彬彬，然后君子。 25.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:士不可以不弘毅，任重而道远。 26.在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是: 己所不欲，勿施于人。 27. 唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这两句。 28.孔子在《论语》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是“君子食无求饱，居无求安”。 29.读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾经指出“士不可以不弘毅，任重而道远”。 30.《论语·学而》中孔子提出：“君子”不应把心思都放在追求物质享受上，要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”,如此可以称得上是“好学”。 31. “恕者，如心也”，即以自己的心推想别人的心，强调的是将心比心、换位思考。在《〈论语〉十二章》中，孔子对“恕”字的解释“己所不欲，勿施于人”,与此意大致相同。 32.《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。 33.《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“君子喻于义，小人喻于利”。 34.《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“文质彬彬，然后君子”。 35.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“士不可以不弘毅，任重而道远”。 36.《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 37.在《论语》十二章中，孔子用“克己复礼为仁”解释了颜渊什么是“仁”的从疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“天下归仁焉”的效果。 38．在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以侍奉父母和国君的句子是：迩之事父，远之事君。 39.“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“己所不欲，勿施于人”。 《大学之道》 1.唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“在明明德，在亲民，在止于至善”。 2.《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。 3.《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“知止而后有定，定而后能静”。 4.《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“物有本末，事有终始”。 5.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“静而后能安，安而后能虑”。 6.《大学之道》中,写明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了的句子是“知所先后，则近道矣”。 7.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出事物都有先后次序的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 8.《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 9.《大学之道》论说的八目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 10.《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其国”。 11.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 12.《大学之道》中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“欲治其国者，先齐其家”。 13.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“欲正其心者，先诚其意”。 14.《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“致知在格物”。 15.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“欲诚其意者，先致其知”。 16.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识在于推究事物的原理，而“物格而后知至”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 17.《大学之道》中,写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。 18.《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是“欲齐其家者，先修其身”。 19.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。 20.《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 21.《大学之道》中，写修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“身修而后家齐，家齐而后国治”。 22．《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“意诚而后心正，心正而后身修”。 23.《大学之道》中，写心思端正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“心正而后身修，身修而后家齐”。 24.《大学之道》中，“在明明德，在亲民，在止于至善”三句非常准确地揭示了儒学的基本精神。 25.《大学之道》中，修身的前提条件是“先正其心”，正心的前提条件是“先诚其意”。 26．《大学之道》中，用“在止于至善”来表达大学之道的最高境界。 27.《大学之道》中，治国的前提条件是“先齐其家”，齐家的前提条件是“先修其身”。 28.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。 29．《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 《人皆有不忍人之心》 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即人皆有不忍人之心。 2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句人之有是四端也，犹其有四体也形象地说明其于人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是苟能充之，足以保四海。 4.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 5.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 6.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 《<老子>四章》 1．《老子》第三十三章中的“知人者智，自知者明”认为知已知彼才是聪明人。 2．《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”两句，阐释了违背常规的行为不会带来长久有效的结果的道理，和“欲速则不达”“拔苗助长”的意思相似。 3.《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：自伐者无功，自矜者不长。 4.《老子》第二十四章中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“自见者不明，自是者不彰”。 5.《老子》第十一章中，用“故有之以为利，无之以为用”两句指出“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 6.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为，用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤的句子是“其在道也，曰余食赘行”。 7.《老子》第二十四章中,写人们常常厌恶“余食赘行”，所以有道的人不会这样做的句子是“物或恶之，故有道者不处”。 8.《老子》第三十三章中，用“知足者富，强行者有志”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 9.《老子》第三十三章中，写能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大的句子是“胜人者有力，自胜者强”。 10.《老子》第三十三章中，写不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿的句子是“不失其所者久，死而不亡者寿”。 11.《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是“其安易持，其未兆易谋”。 12.《老子》第六十四章中，写在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就治理的句子是“为之于未有，治之于未乱”。 13.《老子》第六十四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。 14.《老子》第六十四章中的“九层之台，起于累土”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。 15.《老子》第六十四章中以大树为喻，论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“合抱之木，生于毫末”。 16.“千里之行，始于足下”这个成语，最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。 17.《老子》第六十四章中的“为者败之，执者失之”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。 18.《老子》第六十四章中，写有道之士遵循规律自然无为，所以不会失败句子是“是以圣人无为，故无败”。 19.《老子》第六十四章中，指出像对待开始那样慎重对待结束，就不会有失败的事的句子是“慎终如始，则无败事”。 20.《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“民之从事，常于几成而败之”。 21.老子》第十一章中，老子认为车的功用产生于车毂的中空处的句子是“当其无，有车之用”。 22.《老子》第十一章中，老子认为器皿的功用产生于器皿的中空处的句子是“当其无，有器之用”。 二、素材积累 《<论语>十二章》 1.君子食无求饱，居无求安 布衣院士卢永根【这位“布衣院士”一生节约，却捐出880万积蓄】 华南农业大学原校长、中国科学院院士、著名水稻遗传学家卢永根，卢永根研究团队共选育出作物新品种33个，在华南地区累计推广面积1000多万亩，新增产值15亿多元。而走进老人的家，仿佛回到上世纪：铁架子床锈迹斑斑，挂蚊帐用的是竹竿；台灯是几十年前的款式，收音机坏了修了再修……他说：“国家强大了，我们在这个世界上才更有地位!” 2.朝闻道，夕死可矣 不惧前路的泥沼荆棘，勇于奔向真理，理想才会更加圆满。子曰“朝闻道，夕死可矣。”是王安石“度义而后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟药物用在自己身上，来向世界证明青蒿素对人体无伤害；是布鲁诺坚持日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱真理”的坚定与决然。古今无数雄豪杰舍我其谁，越挫越勇，在追求真理的漫漫长路上艰难行走。反观当下，又有多少人对知识“浅尝辄止”，“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。所以，无论是在日常生活还是学习中，我们都要跋山涉水追求真理，纵所爱隔山海，但山海皆可平，为理想执着奋斗，为真理奔赴远方。 3.君子喻于义，小人喻于利 【示范】义利不分，难以处世；见利忘义，难以为人。先秦时孔子就曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”君子役物，小人役于物。河南暴发洪水，一度经营惨淡的鸿星尔克出手捐助5000万；贵人鸟集团刚刚面临破产重组，也悄悄捐了3000万，这些民族品牌生动的诠释了民族大爱、大义与担当，“君子喻义”就如暖流一般温暖国人心。反观某些小人行为，国家尚处疫情严重之际，有人趁国之危，公然不戴口罩外出，做出过激行为在网络上博人眼球扰乱社会秩序，有些网络平台为了眼前利益大肆哄抬口罩价格，在网上散播谣言引发社会恐慌。“见利忘义”也在这些人身上得到生动“诠释”。追求利益不应成为伤害他人，危害社会的利刃，而只有将大义谨记于心，担在肩上，才能称得上“君子”。 4.见贤思齐，见不贤而内自省也。 人非圣贤，孰能无过？有缺点不可怕，可怕的是对自己缺点遮遮掩掩，没有清醒自我认知的勇气。用反光镜看自己，用放大镜看别人。以铜为镜，正衣冠；以人为镜，明得失。敢于反省、善于反省，是年轻干部进步的清醒剂。虚心接受别人批评，批评别人坦诚相待，向先进看齐，树立学习标杆，实现自我革新、自我提高。（《善于反省是青年干部进步的清醒剂》） 5.“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 任重道远，彰显坚毅品格，可为国家繁荣昌盛贡献力量。周恩来总理年少时便立下“为中华之崛起而读书”的宏伟志向，一生都在为国家的富强、民族的振兴而奋斗，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。钱学森，面对外国的阻拦和丰厚的报酬，不为所动，坚决回到祖国，为我国的航天事业做出了巨大贡献；钱七虎，六十年如一日，倾心竭力，铸就“地下钢铁长城”，为国家的防护工程做出了杰出的贡献；黄旭华为了研制核潜艇，甘做隐姓埋名人三十年，“水下长征”无怨无悔。他们以自己坚毅的精神为国家的繁荣昌盛添砖加瓦。 6.与孔子相关的成语 （1）尽善尽美  孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，他赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。” （2）安贫乐道  孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （3）发愤忘食，乐以忘忧  孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 （4）君子固穷  孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 （5）逝者如斯夫  孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚河水，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子?知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。 （6）苛政猛于虎  孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！” （7） 待价而沽  孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。 《大学之道》 我辈之青年，须以修身为本。【观点句】君可见，坚守45年，要“为群众放一部好电影”的农村女放映员郭建华；君可见，在行驶途中，突遇铁块穿胸，但用生命最后76秒保护全车24名乘客的最美司机吴斌；君可见，不顾自身安危，过溜索、跨怒江，28年如一日守护村民健康的“索道医生”邓前堆。【材料句】青年更应见贤思齐，在芳年华月中厚积薄发，以修身作为第一要义，最终收获更好的自己。【总结句】 修身为本，久久为功。【观点句】黄山之巅普通的放绳工李培生，被评为“中国好人”，正是因为他在平凡的日子里对于自我的坚守。这正是修身的真谛，虽然工作平凡， 只是清理垃圾，捡拾失物，但1800公里放绳长度和20年来的日日夜夜，见证李培生在悬崖峭壁的努力工作。在平凡岁月中守住本心才是对修身最好的诠释。【材料句】青年更应见贤思齐，在芳年华月中厚积薄发，以修身为第一要义，最终遇见更好的自己。【总结句】 《人皆有不忍人之心》 忍是仁爱之心。正是这样一种仁爱之心，使屠呦呦竭尽心力，为人类不再忍受疟疾带来的痛苦研究青蒿素，造福世界；正是这样一种仁爱之心，使袁隆平始终牵挂田间水稻，亲身下田，反复试验，只为让中国人乃至世界人民不再忍受饥饿；正是这样一种仁爱之心，使万千民众在可能延及周边居民的重庆山火面前，积极支援，冲锋在前，终于将明火全部扑灭，实现了一场史诗级救火。 忍是困境时的隐忍。华为在关键领域被美国抑制发展，迎来至暗时刻，仍咬牙坚持，守正创新，努力攻克技术难题，走过一个个困难的时刻，最终更加挺立。史学家司马迁忍了宫刑的疼痛，忍了世俗的成见，扛起了如椽大笔，立起了泰山，才有了一部“史家之绝唱”；海伦·凯勒忍受着黑暗的世界，忍受着心底的孤独，创作出《假如给我三天光明》，鼓舞人们追求光明；江梦南忍受无声世界里的寂寞与困难，付出常人难以想象的努力，最终学业有所成。 《<老子>四章》 1、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 运用示例：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”事物的发展是由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环，不断前进。量变是质变的前提，而积累合乎棋理的正规方法，正是不可或缺的毫末与累土。新中国成立之初，我国选择优先发展重工业，依靠“五年计划”一步步推进，夯实了我国工业发展的基础，为如今健全的工业体系扎下根基。由此观之，基础的重要性不言而喻。本手抓牢，行稳致远。 “九层之台，起于累土。”基础夯实者，方能生新立新，屹立于世。我们常羡慕武术高手的新招、奇招、妙招，殊不知新、奇、妙皆来自其对基础招式的熟稔于心。我们常佩服奥运冠军挑战高难度动作还能行云流水地完成，殊不知这是他们多年咬牙训练基本功后的破茧成蝶。若普通人单纯去追求新、奇、妙，恐怕只会适得其反，落入俗流。厚积方能薄发，只有熟练掌握“本手”，才能把握机遇，产生灵感，下出真正的“妙手”。 2.“无”“有” 勤读“有字之书”，耕习“无字之文”。“有字之书”是理论的别名，“无字之文”是实践的另称，是党员干部成长成熟的“常备书”。党员干部若只是深悟理论却不见做起而行之，就会沦为不知变通的纸上赵括，若只知实践而不注重理论知识的补给，就会成为学识浅薄的吴下阿蒙。作为党员干部，不仅要有锐意进取的状态，更当进之有道、进之有方。可以说，这两本书架起了党员干部益智、修身、为政的桥梁，党员干部既要勤于理论学习，在专业书物、党政读物、国学经典的浩瀚天地里采撷知识果实，不断提高为学修养和思想认识，为工作提供借鉴智慧和方法路径，还要借由具体实践，在“走千家”中熟读“千字文”，在“入万户”中通读“万家论”，和人民群众一路同心、携手同行，从群众当中汲取大学问、大智慧，在理论与实践的融合贯通下做好组工工作。 能辨“有声之言”，善听“无声之语”。出现在党员干部耳边的声音有很多，在这些声音里既有观点一致的声音，也会有立场不同的声音，党员干部要仔细甄别、善于过滤、择善而从，把包含着建设性意见的、蕴含价值的声音听进去，把那些阳春白雪的“装点之声”隔除，让真正有益处的声音成为一面能够照见自身差距和不足的明镜，让自己在直照和反观中有更为清晰的自我认知，借由奋发努力来弥合不足，工作能力得以提升，为人处事更加周正。此外，党员干部还要有善听“无声之语”的能力，要善于倾听群众心声，要深入基层、蹲下身子、贴近群众，把自己摆进热闹的群众圈子里，密切联系群众，拉近与群众间的距离，强化与群众的共情能力，才能充分了解群众内心渴望的和强烈反对的，把一桩桩惠民之事办好，切实担负起为民造福的重任。 深入“有我之境”，涵养“无我之境”。所谓的“有我之境”并非是自我标榜，而是指党员干部要率先垂范、勇挑重担，在为民服务的每件事上，在大事、小事、难事、急事中，都能突出“我”的服务意识，都能发挥“我”的战斗力量，要有不忘初心的“我”，要有甘于奉献的“我”，要有勇于担当的“我”，以不畏惧的心态吹响冲锋号角，以不退缩的姿态践行使命担当，无论是面对疫情防控的大战大考，还是面朝雨势迅疾的洪浪滚滚，亦或是脱贫攻坚滚石上山的艰巨任务，都能以“有我”的担当“入境”，启动战时状态，发挥先锋模范作用，在“功成必定有我”的积极作为下凝聚组工人的能量、贡献共产党人的力量。作为党员干部，当永葆对人民的赤子之心，既能做靠前战斗的人民英雄，也能当无私奉献的幕后英雄，不争夺于虚名，不悲喜于外物，有“无我”的心无旁骛，有“无我”的从容稳重，有“无我”的胸襟坦荡，保持先进性，涵养“无我之境”。 3.未雨绸缪 蛛将晴而布网，蚁临雨而移穴。是故蜘蛛腹饱，蚁族得生。因而古人不涸泽而渔，不焚林而猎；今人以电为油，“光盘”行动，更有“十年禁渔，只为年年有鱼”。如此般者，不可胜数。然后可知:未雨绸缪，方能防患于未然。 君不见汉武帝刘彻，在汉朝形成如周末一般诸侯割据，天子恍若无物的格局之前，颁布“推恩令”，规定拥有多名子嗣的诸侯可将领地平分给其子嗣。于是刘彻借此法不断分裂，削弱地方势力，将之吞并，增强中央集权。故而汉朝可避免诸侯造逆，地方作乱，甚至汉朝后期再无一位异姓亲王。 如果刘彻并未提前做出防备，颁布推恩令以加强中央集权，恐怕只会让各地诸侯愈发强大，最后使汉朝步了周朝的后尘吧？又谈何西通丝路，北却匈奴呢？ 君不见任正非在美国芯片断供之前，便网罗人才，不惜成本，自主研制芯片。于是在华为研制出5G技术之后，面对美国“卡脖子”的行为之时，能以最快的速度制出自主研制的“麒麟”芯片，及时止损。故而华为才能在任正非的带领下，继续集中精力，攻克技术难关，在5G方面，做到真正的“中华有为”。 若非任正非能提前嗅到国际市场的变幻莫测，着手自主研制芯片，又怎能在面对各种风波之时，乘风破浪，依然屹立于国际舞台之上呢？  君不见项羽弃关中富饶而都彭城，残害义帝而触怒天下，行事全不计后果，最终兵壁垓下，自刎乌江；君不见李隆基放任地方坐大，贪求开疆扩土，浑不见倾颓之势，最终安史兵变，直指长安，红颜损命，家国分裂，藩镇割据，祸延后世。 此二者皆因目光短浅，患前无备，才会在祸患骤起之时手足无措，终于一塌糊涂。 于是简而言之:未雨而绸缪，有备而无患。      5. 王阳明:此心光明,亦复何言 王阳明自幼聪颖不凡,立志成为圣人。不过,入仕之后长期担任闲职。王阳明仕途坎坷，多次差点成为政治斗争的牺牲品。但是，他在频繁的波折中总能很快地接受命运安排的一切。被贬贵州龙场，他每日睡在石棺中,前半生的郁郁不得志和恶劣的生活环境,使他有了著名的“龙场悟道”,为其“心学”奠定了坚实的基础。王阳明很好地践行了“圣人必可学而至”的信念，闲暇之余四处讲学,传播自己的思想,终至桃李满天下。中年以后，他展示出了超乎寻常的管理水平和军事才能，南赣剿匪、平定宁王谋反、广西平叛均是著名的军事案例，之后教化子民,维护治安,恢复生产,深受治地军民爱戴。可惜广西平叛后,王阳明拼尽最后力气也没能回到老家。此心光明,亦复何言”,这是王阳明最后留给世人的八个字。 6.老子轶事 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 7.孔子问礼 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道:“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定瑾记在心!" 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜!黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归?”闻孔丘此语，老子道:“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱;不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子道:“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须律津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣!” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃兼下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道:“先生此言，使我顿开茅塞也:众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道:道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;圜必旋，方必折，塞必止，决必流流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”孔丘道:“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道:“先生拜访老子，可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟，我知它能飞;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也!” 8.石头和砖头 传说老子骑青牛过函谷关时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁到府衙找他。 老翁得意地说：我今年已经一百零六岁了。我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人大多已经作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，却还吃着五谷；居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？  老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？老翁说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。 老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？老翁说：当然石头了。 老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。“寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。”老翁顿然大惭。 1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$