第二单元 百家争鸣（单元测试·提升卷）语文统编版选择性必修上册

2025-2026学年高二语文选择性必修上册单元检测卷 第二单元·提升培优（参考答案） 1． （3分）A 2． （3分）B 3． （3分）A 4． （4分） 第三段先引用名言交代“养气”说的出处；（1分）之后通过孟子的解释阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法；（2分）最后强调“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。 （1分） 5．（6分）①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。②要弘扬社会正气，传播正能量。 ③积极践行，知行合一，言行一致。④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。（每点2分，三点即可满分） 6．（3分）D 7．（3分）C 8．（4分）①面对乡村有限的条件，招待客人的菜肴不够丰盛，他略有不甘。②对于足够讲究的餐具，他比较满意。③收到李转莲画的橘树，他赞叹、感动。 （每点1分，答出三点满分） 9．（5分）①语言诗意化。引用屈原《橘颂》中的诗句，让小说充满一种诗的意境。 ②内容诗意化。如，给猫取名“橘颂”；李转莲赠橘树画；邀请乡邻参加晚宴，携橘颂一同送上祝福等。 ③主旨情感诗意化。老文公奔赴与故乡春天的约会，坚守梦想的“归去来兮”。（答出两点3分，答出三点满分） 10． （3分）BFI 11． （3分）C 12． （3分）A 13．（8分）（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。（“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲视；“此……也”是判断句式，每点1分，共4分） （2）圣人是把治理天下作为自己的事物的人，必须要知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 （“以……为……”是“把……作为……”的意思，“必知乱之所自起”是宾语前置句，调整后为“必知乱自所起”，翻译为“必须知道混乱从哪里产生”，每点1分，句子通顺2分） 14．（3分）相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理；（1分） 不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。（2分） 15． （3分）C 16．（6分）①宴会上吃肉喝酒，气氛欢快，但想到年岁已老，心情变得沉重；表明诗人闲居山阴却不甘沉寂，仍怀有报国之志。②与邻父对饮，十分热闹（关系和睦）；因心事无人理解，又感到无比落寞；表达诗人空有报国之志却难遇知音的痛苦。（每点3分） 17．（6分） 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 物有本末 事有终始 千里之行 始于足下（每点1分） 18．（3分）B 19．（3分）D 20．（3分）D 21．（3分）C 22．（3分）D 23．（3分）C 24．（3分）D 25.（60分） 【范文】 追梦路上，勇担责任 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！ 今天我发言的题目是“追梦路上，勇担责任”。 大海说，它的责任是海纳百川，汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔宽广；太阳说，它的责任是辐射大地，赠与世界温暖光明，让每个角落都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们，应当如古人说的“士不可以不弘毅，任重而道远”，求学的我们，当在学习知识的年纪奋发图强，成长为有担当有勇气之人，将来有能力接过建设祖国、振兴民族的接力棒。 任重而道远，追梦路上，勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。宋朝的岳飞勇战沙场，为了国家安定，百姓安康，他驾长车，踏破贺兰山缺，戎马一生，生平一百二十六仗全胜让他成为当之无愧的常胜将军。可就是这样一位受人敬仰的英雄，面对名利，无欲无求，日夜皆是为国思虑，视国任为己任，所以便有了金人所说：“撼山易，撼岳家军难。”古语说：大事难事看担当，逆境顺境看襟度。正是因为岳飞勇担责任，才抵御住外敌入侵，赢回了国家的尊严，同时也体现了自身的价值。 任重而道远，追梦路上，勇担责任，就是要有普照大地的志向，让每位民众都享受到福祉。这种人是大写的人，他们在民族存亡之际豁得出去，关键时刻站得出来，始终把国家利益放在首位，他们肩负着历史和时代赋予的使命。1937年，二战爆发，中国民众深陷苦难当中，中华民族危在旦夕，不少人在恐惧或者利益面前选择逃亡或变节，中国960万平方公里，哀鸿遍野，满目疮痍。这时候，有一个人站了出来，他意气风发，挥斥方遒，引领着中国人民走出黑暗，奔向光明，这个人就是我们的伟大领袖毛泽东。中华之福，民族之幸，正是因为涌现出无数像毛主席这样勇担责任的先辈们，他们抛头颅撒热血，中华民族才会变得国富力强，我们的生活才有了现在的和谐稳定。 任重而道远，追梦路上，勇担责任，就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心接力每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。2020年新春伊始，新冠疫情突然来袭，钟南山说：“没有特殊情况，就不要去武汉。”然而84岁的钟南山却义无反顾地只身前往，到防疫最前线；李兰娟面对疫情，深思之后果断向国家建议武汉必须严格地“封城”，并主动请缨带团队驰援武汉，奋战在疫情第一线。 士不可以不弘毅，任重而道远。人类社会的蓬勃发展，靠的是一代代先辈为之不懈的奋斗。作为一名中学生，我们更应该让责任驻扎心中，努力学习科学文化知识，树立远大理想，为投身民族建设而努力拼搏。 勇担责任要有海纳百川之胸襟，要有普照大地之志向，要有敏思笃行之赤诚。泰戈尔说：“一整片暗夜的黑，也挡不住一点灯光的明亮。”同学们，让我们以无畏的情怀在追梦路上，担起职责，实现我们的“中国梦”！ 我的发言结束，谢谢大家！ 【审题】 这是一道任务驱动型材料作文题。 本次作文先给出了八句名句。然后指出，先秦散文中蕴含着思想光辉的语句在新的时代依然给我们以人生的启迪，引发我们辩证地思考这些名言的现实意义。然后要求考生分析八句名句，理解每一句话的内涵，找到材料的写作点，然后从中找到自己最想写的一句，完成发言稿。 “士不可以不弘毅，任重而道远”意思是：读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。 “己所不欲,勿施于人”意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人，将心比心，换位思考，人应该宽恕待人。这句话意在告诉我们，自己不愿意的，不要强加给别人。 “致知在格物”意思是：要想达到完善的理解，就需要实事求是的推究事物的道理。 “人皆有不忍人之心”意思是：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 “知人者智，自知者明”意思是：能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才是真正聪明。 “慎终如始，则无败事”意思是：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。 “千里之行，始于足下”意思是：做事能获得成功，关键在于由小到大、由少到多的逐步积累。这是用行路来形象地论述积累的重要性。 “故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是：假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。这里体现了“兼爱”“仁善”的思想。 考生在自选名言时，可以依据自己熟悉的思想主题选择，选择后挖掘出名句的思想精髓、立意点展开联想。比如，“士不可以不弘毅，任重而道远”强调“意志坚韧”和“勇挑重担”，可从此角度立意；“己所不欲,勿施于人”体现的是“己”与“人”的关系，由此可以从“多从他人的角度看待问题”的角度来写作；“人皆有不忍人之心”可从“重视道德修养”“要有仁爱之心”方面进行写作等等；“千里之行，始于足下”可从“点滴积累”“持之以恒”进行立意…… 写作时，考生可以由名言引题，比如名言是“己所不欲，勿施于人”，先阐释名言的意思，接着论述实行“己所不欲，勿施于人”的必要性。然后体悟到孔子“己所不欲，勿施于人”的价值，最后发出呼吁，收束全篇。写作时，需要把经典语句与现实生活结合起来，写出自己新的理解和感悟。注意发言稿的格式要求。 【立意】1.为国奋斗，任重道远。 2.宽仁之道，为立世之本。 3.脚踏实地方能行稳致远。 4.兼爱，用心承载的博大。 5.推己及人，仁者爱人。 作文等级评分标准 等级 项目 一等（20～16 分） 二等（15～11 分） 三等（10～6 分） 四等（5～0 分） 基础 等级 内容 20 分 符合题意中心突出内容充实思想健康感情真挚 符合题意中心明确内容较充实思想健康感情真实 基本符合题意中心基本明确内容单薄思想基本健康感情基本真实 偏离题意中心不明确内容不当思想不健康感情虚假 基础 等级 表达 20 分 符合文体要求结构严谨语言流畅字迹工整 符合文体要求结构完整语言通顺字迹清楚 基本符合文体要求结构基本完整语言基本通顺字迹基本清楚 不符合文体要求结构混乱语言不通顺，语病多字迹潦草难辨 发展 等级 特征 20 分 深刻丰富有文采有创意 较深刻较丰富较有文采较有创意 略显深刻略显丰富略有文采略有创意 个别语句有深意个别内容较好个别语句较精彩个别地方有新意 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年高二语文选择性必修上册单元检测卷 第二单元·提升培优 建议用时：150分钟，满分：150分 一、现代文阅读：本大题共9小题，共34分。 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看做为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。 在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” （《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B．在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C．孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D．儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B．古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 C．在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 D．随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3．（3分）下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（   ） A．“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” B．“士不可以不弘毅，任重而道远。” C．“一日克己复礼，天下归仁焉。” D．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 4．（4分）简要分析材料一第三段的论证思路。 5．（6分）根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ 阅读下面的文字，完成下面小题 橘颂 ① 张炜 劈柴燃烧的声音真好。在这个特殊的月份，屋外比屋内暖和得多，特别是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，拥着橘颂，把灯苗捻大。端详了一会儿屋子，觉得墙上光光的，应该贴点什么。“我要写一张大字了。” 橘颂跳到铺好的宣纸上，他不得不把它抱到一边去。 蘸饱了墨，想想要写的字。最后他写了八个字： “深固难徙，更壹志兮②。” 署上名字，盖了印章。贴在墙上，退远些看。意犹未尽，再写一张： “青黄杂糅，文章烂兮。” 橘颂站在刚贴好的大字下面，仰脸看着。老文公念了两遍，对它说：“这是战国大诗人屈原的诗啊，他在赞美一棵橘树。” 夜深了。难以入睡。老文公发现橘颂今夜像自己，毫无困意。他知道这是为什么——明天就是那个大日子，河两岸的槐花要开了。 “我们早些睡吧，攒足精神，去看那片槐花。我们不是一直在等这一天吗？”他率先躺下，拍拍橘颂。 老文公睡着了。 醒来太晚。他对睡眼惺忪的橘颂说：“咱们得抓紧点，今明两天有重要的事情啊！” 早餐过后，他去书架上取来请柬。看过槐花后有一个重要事项，就是要亲自把它们交到两人手中。他在请柬上填写具体时间：明晚七点。 “走吧，今明两天有我们忙的哩。”他将请束放进内衣口袋，按了按。 一出门就是熏人的花香。“这可非比寻常啊！河边的槐花是有名的，听说那些采蜜的人，每年春天都来河岸搭帐篷。当然了，这是从前，时代已经发生了变迁。” 他揪着橘颂的两只胖爪，迈下石阶。 上午十点，多好的太阳，天上没有一丝云彩。河北岸，那一片树冠一夜间变得雪白，银色披挂，堆积得像小山，又像浪涌。 他站在最后一级石阶上，屏住呼吸。“颂啊，你该从背上下来了，你要就近看，好好看。这是春天的高潮！一个连一个的高潮！前些天咱们看过了迎春、连翘、桃李、山樱、丁香、梧桐和紫藤！顺着石墙哗哗流下来的紫藤啊！你得记住！” 橘颂一边走一边嗅，眯起双眼。它轻手轻脚，像惧怕，像害羞，走到一棵高大的槐树跟前。它仰脸，纵身一跳，向上爬去。它一口气爬到了树顶。 老文公从繁花中寻找它的脸庞。好密的花冠。 “橘颂，你在哪里？” 为了一个盛隆的夜晚，老文公精心准备。这是第一次宴请。他觉得自己正代表亲人，举行一场迟到的宴会。 赴宴的只有两户，三人。但这是整个的山村，所有的乡亲。 条件所限，菜肴只能如此。他认为这场晚宴既要丰盛，还要讲究。橘颂从一开始就参与其中——它在树顶折下一些槐花，当槐花扑扑落地时，老文公就把它们兜在怀中。 那将在最后作为主菜端上：槐花饼，外焦里嫩，香气扑鼻，微咸，有一点蜜的味道。 他庆幸自己带来几只高脚酒杯。“我这穷讲究的毛病一辈子都改不了，不过，多尊贵的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不错。他特别满意的是三叉青铜烛台和一包蜡烛。“我们今晚要点蜡烛了！”他对橘颂说。 橘颂跳上桌子，嗅着刚铺上的桌布。 他把每一道菜肴写在纸上：腌小黄瓜、火腿、香椿鸡蛋、蒲菜汤、煎鱼、炖蘑菇、肉片白菜。最后：槐花饼。他看着排成诗行一样的菜单，点点头：“不错。” 半下午时分，杯子和白瓷碟一一摆上。一瓶上好的干红、一瓶老酒。五点多钟，门敲响了。李转莲提前来到，带来几只松花蛋。她要帮厨，老文公说：“这可不行。您是客人。” 李转莲的另一只手里有个布卷，一直没有放下。 “那是什么宝贝？” 李转莲把布卷放下。随着一点点展开露出了斑斓的颜色——一棵橘树。 大伞一样的树冠，墨绿的叶子，累累硕果缀满枝头，而且是上下左右对称生出。 老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌子，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：“多么棒！这就是我要的那棵橘树！” 李转莲两手合在胸前。 “咱这就贴在墙上！有了它，才是真正的晚宴啊！待会儿我们要敬它一杯！” 他放下橘颂，寻找贴画的地方。它被贴在了墙的正中，桌子对面。 老文公摆好凳子，将五个瓷盘端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，让李转莲坐在桌前。 天就要黑下来，蜡烛插上了青钢三叉烛台。晶莹的杯子和瓷盘映着烛光。 一股香气溢出，李转莲坐不住了。她想推开灶屋，可门是合上的。 “哎呀，太香了！”李转莲在门外喊。老棘拐一手扯着水根，一手提着布袋出现了。老文公端出一张又大又圆的槐花饼。“老哥啊！”他叫着，放下饼，拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发。 “我没别的好东西，就带来这个吧。”老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水。 “这是最好的，再没有比它们更好的！”老文公双手捧住。 大家入座。橘颂坐在垫高的凳子上，在老文公身侧，对面是老辣拐。它和大家一样，大瓷碟上放了一个小碟，不同的是里面盛满鱼丸。 老文公举杯站起，看着墙上的橘树。烛光闪闪，枝叶摇动，金色的果实一伸手就能摘下。 “尊敬的女士，先生们！在这个槐花盛开的夜晚，请接受我们——我和橘颂我们俩的祝福！” （有删改） 【注】①小说《橘颂》讲述了86岁的老文公在冬日将尽之时，为奔赴与故乡春天的约会，带着名叫橘颂的猫住进祖上留下来的山间石屋，专心整理自己的书稿，并与石头村留守的村民交往的故事。②指扎根深厚，难以迁移，与后文“青黄杂糅，文章烂兮”都是屈原《橘颂》中的诗句。 6．（3分）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头部分写在春寒料峭的夜里，老文公写完大字后依然兴奋得毫无睡意，以此引出了赏花和宴请这两个主体事件。 B．赏花时，一人一猫沉醉其中，面对如银色披挂、像小山、似浪涌的槐花，老文公屏住呼吸，橘颂则边走边嗅、爬上树顶。 C．老文公使用“高脚酒杯”“三叉青铜烛台”“白瓷碟”来招待乡邻，既符合他讲究的性格．也显现出他对宴请的重视。 D．老棘拐登门赴宴，带来普通的蘑菇和水，老文公称赞它们是“最好的”来化解对方的尴尬，显现出主人的热情周到。 7．（3分）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中通过语言、动作、心理等方面的精妙描写生动而细腻地刻画了老文公这个人物形象，这和《复活》（节选）中对聂赫留朵夫这个人物的塑造有共同之处。 B．“有了它，才是真正的晚宴啊！”借老文公对橘画的赞美，照应小说的标题，呼应前文老文公书写《橘颂》诗句的情节，使故事更紧凑集中。 C．槐花饼作为宴席桌上的最后一道主菜，作者对它主要通过正面实写来突出了它的甜蜜香气，也以此突出了老文公诚心待客的真挚情怀。 D．文中“拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发”和《大卫科波菲尔》“他（米考伯先生）就特别用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼着一支曲子，摆出比平时更加高贵的架势，走出门去了”都能以外在动作刻画人物内在特征。 8．（4分）准备晚宴的过程中，老文公心情有多重变化，请结合文本梳理。 9．（5分）作者认为“比较明显的、强烈的诗性，这极有可能是当代所有好小说所必备的品格”。请结合文本分析本小说是如何体现“诗性”的。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10．（3分）材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11．（3分）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12．（3分）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13．（8分）把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》） 14．（3分）两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 三、古代诗歌阅读：本大题共2小题，共9分。 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 夏中杂兴（其六）① 陆游 遣信邀邻父，随宜具小餐。 草燔豚肉美，瓮压酒醅浑。 易致商山皓②，难招楚泽魂。 嗟予亦衰矣，心事与谁论？ [注]①本诗写于嘉定三年，诗人85岁，闲居山阴。②商山皓：指商山四皓，秦末汉初四位蛰居商山的隐士，年龄都八十多岁。 15．（3分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．邀请邻父来聚餐却无须精心准备，可见诗人平时不拘礼节，邻里关系和睦。 B．从颔联中可以读出酒食虽算不上精致，但一个“美”字写出了知足之感。 C．喝酒时诗人想起古代的隐士与投江的屈原，感慨他们全都消逝并被人遗忘。 D．诗歌由生活场景切入却不囿于个人情感的书写，对国家时局也有所关注。 16．（6分）尾联与前面诗句构成强烈反差，表达复杂的情感。请结合相关内容简要分析。 四、名篇名句默写：本大题共3小题，共6分。 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)（2分）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“ ， ”。 （2）（2分）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“ ， ”。 （3）（2分）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》四章中说“ ， ”。 五、文言小题：本大题共7小题，共21分。 18．（3分）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．大学之道   臣之壮也，犹不如人 B．在止于至善   古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本   此吾祖太常公宣德间执此以朝 D．欲治其国者    其皆出于此乎 19．（3分）下列选项中加点字的意思全都正确的一项是（   ） ①虑而后能得（得到） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍）   ③自矜者不长（夸耀） ④敏于事而慎于言（聪敏） ⑤常于几成而败之（接近）      ⑥我树之成而实五石（种植） ⑦虽至大夫之相乱家（家庭）⑧苟能充之，足以保四海（如果）⑨壹是皆以修身为本（一概） ⑩恶得不禁恶而劝爱（讨厌） ⑪今一朝而鬻技百金（卖）   ⑫一日克己复礼（一天） A．②④⑤⑧⑩ B．①⑥⑦⑨⑫ C．①③⑤⑥⑪ D．③⑤⑧⑨⑪ 20．（3分）下列选项中，加点字的意思有相同的一项是（   ） A．①世世以洴澼絖为事             ②回虽不敏，请事斯语矣 ③非恶其声而然也               ④非不呺然大也 B．①复众人之所过                 ②一日克己复礼 ③为仁由己                     ④由是观之 C．①圣人以治天下为事者           ②远之事君，迩之事父 ③若火之始然                   ④治乱者何独不然 D．①若此则天下治                 ②治之于未乱 ③谓其君不能者，贼其君者也      ④不爱人，故贼人以利其身。 21．（3分）下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（   ） ①不贵难得之货           ②夫子固拙于用大矣           ③君子博学而日参省乎己 ④大学之道，在明明德     ⑤欲修其身，先正其心         ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战             ⑧不爱父，故亏父而自利       ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也           ⑪见不贤而内自省也           ⑫其坚不能自举 A．①/②⑫/③⑦/④/⑤⑧/⑥/⑨/⑩/⑪ B．①/②⑨⑫/③⑦/④⑤⑧/⑥/⑩/⑪ C．①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D．①/②⑫//③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 22．（3分）下列句子中，全含通假字的一项是（   ） A．①其脆易泮             ②非所以内交于孺子之父母也   ③魏王贻我大瓠之种 B．①知人者智             ②曰余食赘行                 ③当察乱何自起 C．①九层之台，起于累土   ②故不孝不慈亡               ③埏埴以为器 D．①我世世为洴澼絖       ②宋人有善为不龟手之药也     ③知者不惑，仁者不忧 23．（3分）下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（　　） A．圣人以治天下为事者也　  故窃异室以利其室 B．故亏父而自利          　恶得不禁恶而劝爱 C．虽父之不慈子          　臣子之不孝君父 D．此所谓乱也            　是何也？皆起不相爱 24．（3分）下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是（　　） A．虽父之不慈子 B．视人身若其身，谁贼 C．故亏父而自利 D．恶施不慈 六、作文：本大题共1小题，共60分。 25．（60分）阅读下面的材料， 根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 慎终如始，则无败事。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 以上八句话都出自本学期我们学习的《论语》《孟子》《庄子》《老子》等先秦诸子散文。本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 学习优秀传统文化，贵在学以致用、知行合一。学校将组织以“学习传统文化，让经典照亮人生”为主题的学习讨论会，请从上述八句话中任选其一，结合自身经历和社会生活，写一篇发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，突出文体特征，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第3页（共8页） 试题 第4页（共8页） 试题 第1页（共8页） 试题 第2页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025-2026学年高二语文选择性必修上册单元检测卷 第二单元·提升培优 建议用时：150分钟，满分：150分 一、现代文阅读：本大题共9小题，共34分。 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看做为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。 在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” （《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B．在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C．孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D．儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B．古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 C．在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 D．随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3．（3分）下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（   ） A．“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” B．“士不可以不弘毅，任重而道远。” C．“一日克己复礼，天下归仁焉。” D．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 4．（4分）简要分析材料一第三段的论证思路。 5．（6分）根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ 阅读下面的文字，完成下面小题 橘颂 ① 张炜 劈柴燃烧的声音真好。在这个特殊的月份，屋外比屋内暖和得多，特别是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，拥着橘颂，把灯苗捻大。端详了一会儿屋子，觉得墙上光光的，应该贴点什么。“我要写一张大字了。” 橘颂跳到铺好的宣纸上，他不得不把它抱到一边去。 蘸饱了墨，想想要写的字。最后他写了八个字： “深固难徙，更壹志兮②。” 署上名字，盖了印章。贴在墙上，退远些看。意犹未尽，再写一张： “青黄杂糅，文章烂兮。” 橘颂站在刚贴好的大字下面，仰脸看着。老文公念了两遍，对它说：“这是战国大诗人屈原的诗啊，他在赞美一棵橘树。” 夜深了。难以入睡。老文公发现橘颂今夜像自己，毫无困意。他知道这是为什么——明天就是那个大日子，河两岸的槐花要开了。 “我们早些睡吧，攒足精神，去看那片槐花。我们不是一直在等这一天吗？”他率先躺下，拍拍橘颂。 老文公睡着了。 醒来太晚。他对睡眼惺忪的橘颂说：“咱们得抓紧点，今明两天有重要的事情啊！” 早餐过后，他去书架上取来请柬。看过槐花后有一个重要事项，就是要亲自把它们交到两人手中。他在请柬上填写具体时间：明晚七点。 “走吧，今明两天有我们忙的哩。”他将请束放进内衣口袋，按了按。 一出门就是熏人的花香。“这可非比寻常啊！河边的槐花是有名的，听说那些采蜜的人，每年春天都来河岸搭帐篷。当然了，这是从前，时代已经发生了变迁。” 他揪着橘颂的两只胖爪，迈下石阶。 上午十点，多好的太阳，天上没有一丝云彩。河北岸，那一片树冠一夜间变得雪白，银色披挂，堆积得像小山，又像浪涌。 他站在最后一级石阶上，屏住呼吸。“颂啊，你该从背上下来了，你要就近看，好好看。这是春天的高潮！一个连一个的高潮！前些天咱们看过了迎春、连翘、桃李、山樱、丁香、梧桐和紫藤！顺着石墙哗哗流下来的紫藤啊！你得记住！” 橘颂一边走一边嗅，眯起双眼。它轻手轻脚，像惧怕，像害羞，走到一棵高大的槐树跟前。它仰脸，纵身一跳，向上爬去。它一口气爬到了树顶。 老文公从繁花中寻找它的脸庞。好密的花冠。 “橘颂，你在哪里？” 为了一个盛隆的夜晚，老文公精心准备。这是第一次宴请。他觉得自己正代表亲人，举行一场迟到的宴会。 赴宴的只有两户，三人。但这是整个的山村，所有的乡亲。 条件所限，菜肴只能如此。他认为这场晚宴既要丰盛，还要讲究。橘颂从一开始就参与其中——它在树顶折下一些槐花，当槐花扑扑落地时，老文公就把它们兜在怀中。 那将在最后作为主菜端上：槐花饼，外焦里嫩，香气扑鼻，微咸，有一点蜜的味道。 他庆幸自己带来几只高脚酒杯。“我这穷讲究的毛病一辈子都改不了，不过，多尊贵的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不错。他特别满意的是三叉青铜烛台和一包蜡烛。“我们今晚要点蜡烛了！”他对橘颂说。 橘颂跳上桌子，嗅着刚铺上的桌布。 他把每一道菜肴写在纸上：腌小黄瓜、火腿、香椿鸡蛋、蒲菜汤、煎鱼、炖蘑菇、肉片白菜。最后：槐花饼。他看着排成诗行一样的菜单，点点头：“不错。” 半下午时分，杯子和白瓷碟一一摆上。一瓶上好的干红、一瓶老酒。五点多钟，门敲响了。李转莲提前来到，带来几只松花蛋。她要帮厨，老文公说：“这可不行。您是客人。” 李转莲的另一只手里有个布卷，一直没有放下。 “那是什么宝贝？” 李转莲把布卷放下。随着一点点展开露出了斑斓的颜色——一棵橘树。 大伞一样的树冠，墨绿的叶子，累累硕果缀满枝头，而且是上下左右对称生出。 老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌子，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：“多么棒！这就是我要的那棵橘树！” 李转莲两手合在胸前。 “咱这就贴在墙上！有了它，才是真正的晚宴啊！待会儿我们要敬它一杯！” 他放下橘颂，寻找贴画的地方。它被贴在了墙的正中，桌子对面。 老文公摆好凳子，将五个瓷盘端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，让李转莲坐在桌前。 天就要黑下来，蜡烛插上了青钢三叉烛台。晶莹的杯子和瓷盘映着烛光。 一股香气溢出，李转莲坐不住了。她想推开灶屋，可门是合上的。 “哎呀，太香了！”李转莲在门外喊。老棘拐一手扯着水根，一手提着布袋出现了。老文公端出一张又大又圆的槐花饼。“老哥啊！”他叫着，放下饼，拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发。 “我没别的好东西，就带来这个吧。”老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水。 “这是最好的，再没有比它们更好的！”老文公双手捧住。 大家入座。橘颂坐在垫高的凳子上，在老文公身侧，对面是老辣拐。它和大家一样，大瓷碟上放了一个小碟，不同的是里面盛满鱼丸。 老文公举杯站起，看着墙上的橘树。烛光闪闪，枝叶摇动，金色的果实一伸手就能摘下。 “尊敬的女士，先生们！在这个槐花盛开的夜晚，请接受我们——我和橘颂我们俩的祝福！” （有删改） 【注】①小说《橘颂》讲述了86岁的老文公在冬日将尽之时，为奔赴与故乡春天的约会，带着名叫橘颂的猫住进祖上留下来的山间石屋，专心整理自己的书稿，并与石头村留守的村民交往的故事。②指扎根深厚，难以迁移，与后文“青黄杂糅，文章烂兮”都是屈原《橘颂》中的诗句。 6．（3分）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头部分写在春寒料峭的夜里，老文公写完大字后依然兴奋得毫无睡意，以此引出了赏花和宴请这两个主体事件。 B．赏花时，一人一猫沉醉其中，面对如银色披挂、像小山、似浪涌的槐花，老文公屏住呼吸，橘颂则边走边嗅、爬上树顶。 C．老文公使用“高脚酒杯”“三叉青铜烛台”“白瓷碟”来招待乡邻，既符合他讲究的性格．也显现出他对宴请的重视。 D．老棘拐登门赴宴，带来普通的蘑菇和水，老文公称赞它们是“最好的”来化解对方的尴尬，显现出主人的热情周到。 7．（3分）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中通过语言、动作、心理等方面的精妙描写生动而细腻地刻画了老文公这个人物形象，这和《复活》（节选）中对聂赫留朵夫这个人物的塑造有共同之处。 B．“有了它，才是真正的晚宴啊！”借老文公对橘画的赞美，照应小说的标题，呼应前文老文公书写《橘颂》诗句的情节，使故事更紧凑集中。 C．槐花饼作为宴席桌上的最后一道主菜，作者对它主要通过正面实写来突出了它的甜蜜香气，也以此突出了老文公诚心待客的真挚情怀。 D．文中“拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发”和《大卫科波菲尔》“他（米考伯先生）就特别用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼着一支曲子，摆出比平时更加高贵的架势，走出门去了”都能以外在动作刻画人物内在特征。 8．（4分）准备晚宴的过程中，老文公心情有多重变化，请结合文本梳理。 9．（5分）作者认为“比较明显的、强烈的诗性，这极有可能是当代所有好小说所必备的品格”。请结合文本分析本小说是如何体现“诗性”的。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10．（3分）材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11．（3分）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12．（3分）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13．（8分）把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》） 14．（3分）两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 三、古代诗歌阅读：本大题共2小题，共9分。 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 夏中杂兴（其六）① 陆游 遣信邀邻父，随宜具小餐。 草燔豚肉美，瓮压酒醅浑。 易致商山皓②，难招楚泽魂。 嗟予亦衰矣，心事与谁论？ [注]①本诗写于嘉定三年，诗人85岁，闲居山阴。②商山皓：指商山四皓，秦末汉初四位蛰居商山的隐士，年龄都八十多岁。 15．（3分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．邀请邻父来聚餐却无须精心准备，可见诗人平时不拘礼节，邻里关系和睦。 B．从颔联中可以读出酒食虽算不上精致，但一个“美”字写出了知足之感。 C．喝酒时诗人想起古代的隐士与投江的屈原，感慨他们全都消逝并被人遗忘。 D．诗歌由生活场景切入却不囿于个人情感的书写，对国家时局也有所关注。 16．（6分）尾联与前面诗句构成强烈反差，表达复杂的情感。请结合相关内容简要分析。 四、名篇名句默写：本大题共3小题，共6分。 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)（2分）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“ ， ”。 （2）（2分）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“ ， ”。 （3）（2分）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》四章中说“ ， ”。 五、文言小题：本大题共7小题，共21分。 18．（3分）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．大学之道   臣之壮也，犹不如人 B．在止于至善   古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本   此吾祖太常公宣德间执此以朝 D．欲治其国者    其皆出于此乎 19．（3分）下列选项中加点字的意思全都正确的一项是（   ） ①虑而后能得（得到） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍）   ③自矜者不长（夸耀） ④敏于事而慎于言（聪敏） ⑤常于几成而败之（接近）      ⑥我树之成而实五石（种植） ⑦虽至大夫之相乱家（家庭）⑧苟能充之，足以保四海（如果）⑨壹是皆以修身为本（一概） ⑩恶得不禁恶而劝爱（讨厌） ⑪今一朝而鬻技百金（卖）   ⑫一日克己复礼（一天） A．②④⑤⑧⑩ B．①⑥⑦⑨⑫ C．①③⑤⑥⑪ D．③⑤⑧⑨⑪ 20．（3分）下列选项中，加点字的意思有相同的一项是（   ） A．①世世以洴澼絖为事             ②回虽不敏，请事斯语矣 ③非恶其声而然也               ④非不呺然大也 B．①复众人之所过                 ②一日克己复礼 ③为仁由己                     ④由是观之 C．①圣人以治天下为事者           ②远之事君，迩之事父 ③若火之始然                   ④治乱者何独不然 D．①若此则天下治                 ②治之于未乱 ③谓其君不能者，贼其君者也      ④不爱人，故贼人以利其身。 21．（3分）下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（   ） ①不贵难得之货           ②夫子固拙于用大矣           ③君子博学而日参省乎己 ④大学之道，在明明德     ⑤欲修其身，先正其心         ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战             ⑧不爱父，故亏父而自利       ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也           ⑪见不贤而内自省也           ⑫其坚不能自举 A．①/②⑫/③⑦/④/⑤⑧/⑥/⑨/⑩/⑪ B．①/②⑨⑫/③⑦/④⑤⑧/⑥/⑩/⑪ C．①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D．①/②⑫//③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 22．（3分）下列句子中，全含通假字的一项是（   ） A．①其脆易泮             ②非所以内交于孺子之父母也   ③魏王贻我大瓠之种 B．①知人者智             ②曰余食赘行                 ③当察乱何自起 C．①九层之台，起于累土   ②故不孝不慈亡               ③埏埴以为器 D．①我世世为洴澼絖       ②宋人有善为不龟手之药也     ③知者不惑，仁者不忧 23．（3分）下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（　　） A．圣人以治天下为事者也　  故窃异室以利其室 B．故亏父而自利          　恶得不禁恶而劝爱 C．虽父之不慈子          　臣子之不孝君父 D．此所谓乱也            　是何也？皆起不相爱 24．（3分）下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是（　　） A．虽父之不慈子 B．视人身若其身，谁贼 C．故亏父而自利 D．恶施不慈 六、作文：本大题共1小题，共60分。 25．（60分）阅读下面的材料， 根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 慎终如始，则无败事。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 以上八句话都出自本学期我们学习的《论语》《孟子》《庄子》《老子》等先秦诸子散文。本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 学习优秀传统文化，贵在学以致用、知行合一。学校将组织以“学习传统文化，让经典照亮人生”为主题的学习讨论会，请从上述八句话中任选其一，结合自身经历和社会生活，写一篇发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，突出文体特征，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025-2026学年高二语文选择性必修上册单元检测卷 第二单元·提升培优 建议用时：150分钟，满分：150分 一、现代文阅读：本大题共9小题，共34分。 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看做为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。 在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” （《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B．在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C．孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D．儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B．古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 C．在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 D．随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3．（3分）下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（   ） A．“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” B．“士不可以不弘毅，任重而道远。” C．“一日克己复礼，天下归仁焉。” D．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 4．（4分）简要分析材料一第三段的论证思路。 5．（6分）根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ 【答案】1．A 2．B 3．A 4．第三段先引用名言交代“养气”说的出处；之后通过孟子的解释阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法；最后强调“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。 5．①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ②要弘扬社会正气，传播正能量。 ③积极践行，知行合一，言行一致。 ④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。 C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。 D.“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。 故选A。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合材料一“为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势”可知，“中庸之道”是根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势。 A.句意是：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。选项强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。 B.句意是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗。没体现“中庸之道”。 C. 句意是：约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。劝勉人们克制私欲，求仁得仁。没体现“中庸之道”。 D.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃。没体现“中庸之道”。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①结合“‘养气’说最早可能出自《孟子公孙丑上》”可知，开头先引用名言交代“养气”说的出处。 ②结合“在这段话里，孟子对‘浩然之气’做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了”可知，选取孟子对“浩然正气”的具体解释，阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法。 ③结合“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”可知，“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。 5．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ①结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，做人要重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ②结合材料一“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”可知，要弘扬社会正气，传播正能量。 ③结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径”可知，要积极践行，知行合一，言行一致。 ④结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 阅读下面的文字，完成下面小题 橘颂 ① 张炜 劈柴燃烧的声音真好。在这个特殊的月份，屋外比屋内暖和得多，特别是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，拥着橘颂，把灯苗捻大。端详了一会儿屋子，觉得墙上光光的，应该贴点什么。“我要写一张大字了。” 橘颂跳到铺好的宣纸上，他不得不把它抱到一边去。 蘸饱了墨，想想要写的字。最后他写了八个字： “深固难徙，更壹志兮②。” 署上名字，盖了印章。贴在墙上，退远些看。意犹未尽，再写一张： “青黄杂糅，文章烂兮。” 橘颂站在刚贴好的大字下面，仰脸看着。老文公念了两遍，对它说：“这是战国大诗人屈原的诗啊，他在赞美一棵橘树。” 夜深了。难以入睡。老文公发现橘颂今夜像自己，毫无困意。他知道这是为什么——明天就是那个大日子，河两岸的槐花要开了。 “我们早些睡吧，攒足精神，去看那片槐花。我们不是一直在等这一天吗？”他率先躺下，拍拍橘颂。 老文公睡着了。 醒来太晚。他对睡眼惺忪的橘颂说：“咱们得抓紧点，今明两天有重要的事情啊！” 早餐过后，他去书架上取来请柬。看过槐花后有一个重要事项，就是要亲自把它们交到两人手中。他在请柬上填写具体时间：明晚七点。 “走吧，今明两天有我们忙的哩。”他将请束放进内衣口袋，按了按。 一出门就是熏人的花香。“这可非比寻常啊！河边的槐花是有名的，听说那些采蜜的人，每年春天都来河岸搭帐篷。当然了，这是从前，时代已经发生了变迁。” 他揪着橘颂的两只胖爪，迈下石阶。 上午十点，多好的太阳，天上没有一丝云彩。河北岸，那一片树冠一夜间变得雪白，银色披挂，堆积得像小山，又像浪涌。 他站在最后一级石阶上，屏住呼吸。“颂啊，你该从背上下来了，你要就近看，好好看。这是春天的高潮！一个连一个的高潮！前些天咱们看过了迎春、连翘、桃李、山樱、丁香、梧桐和紫藤！顺着石墙哗哗流下来的紫藤啊！你得记住！” 橘颂一边走一边嗅，眯起双眼。它轻手轻脚，像惧怕，像害羞，走到一棵高大的槐树跟前。它仰脸，纵身一跳，向上爬去。它一口气爬到了树顶。 老文公从繁花中寻找它的脸庞。好密的花冠。 “橘颂，你在哪里？” 为了一个盛隆的夜晚，老文公精心准备。这是第一次宴请。他觉得自己正代表亲人，举行一场迟到的宴会。 赴宴的只有两户，三人。但这是整个的山村，所有的乡亲。 条件所限，菜肴只能如此。他认为这场晚宴既要丰盛，还要讲究。橘颂从一开始就参与其中——它在树顶折下一些槐花，当槐花扑扑落地时，老文公就把它们兜在怀中。 那将在最后作为主菜端上：槐花饼，外焦里嫩，香气扑鼻，微咸，有一点蜜的味道。 他庆幸自己带来几只高脚酒杯。“我这穷讲究的毛病一辈子都改不了，不过，多尊贵的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不错。他特别满意的是三叉青铜烛台和一包蜡烛。“我们今晚要点蜡烛了！”他对橘颂说。 橘颂跳上桌子，嗅着刚铺上的桌布。 他把每一道菜肴写在纸上：腌小黄瓜、火腿、香椿鸡蛋、蒲菜汤、煎鱼、炖蘑菇、肉片白菜。最后：槐花饼。他看着排成诗行一样的菜单，点点头：“不错。” 半下午时分，杯子和白瓷碟一一摆上。一瓶上好的干红、一瓶老酒。五点多钟，门敲响了。李转莲提前来到，带来几只松花蛋。她要帮厨，老文公说：“这可不行。您是客人。” 李转莲的另一只手里有个布卷，一直没有放下。 “那是什么宝贝？” 李转莲把布卷放下。随着一点点展开露出了斑斓的颜色——一棵橘树。 大伞一样的树冠，墨绿的叶子，累累硕果缀满枝头，而且是上下左右对称生出。 老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌子，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：“多么棒！这就是我要的那棵橘树！” 李转莲两手合在胸前。 “咱这就贴在墙上！有了它，才是真正的晚宴啊！待会儿我们要敬它一杯！” 他放下橘颂，寻找贴画的地方。它被贴在了墙的正中，桌子对面。 老文公摆好凳子，将五个瓷盘端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，让李转莲坐在桌前。 天就要黑下来，蜡烛插上了青钢三叉烛台。晶莹的杯子和瓷盘映着烛光。 一股香气溢出，李转莲坐不住了。她想推开灶屋，可门是合上的。 “哎呀，太香了！”李转莲在门外喊。老棘拐一手扯着水根，一手提着布袋出现了。老文公端出一张又大又圆的槐花饼。“老哥啊！”他叫着，放下饼，拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发。 “我没别的好东西，就带来这个吧。”老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水。 “这是最好的，再没有比它们更好的！”老文公双手捧住。 大家入座。橘颂坐在垫高的凳子上，在老文公身侧，对面是老辣拐。它和大家一样，大瓷碟上放了一个小碟，不同的是里面盛满鱼丸。 老文公举杯站起，看着墙上的橘树。烛光闪闪，枝叶摇动，金色的果实一伸手就能摘下。 “尊敬的女士，先生们！在这个槐花盛开的夜晚，请接受我们——我和橘颂我们俩的祝福！” （有删改） 【注】①小说《橘颂》讲述了86岁的老文公在冬日将尽之时，为奔赴与故乡春天的约会，带着名叫橘颂的猫住进祖上留下来的山间石屋，专心整理自己的书稿，并与石头村留守的村民交往的故事。②指扎根深厚，难以迁移，与后文“青黄杂糅，文章烂兮”都是屈原《橘颂》中的诗句。 6．（3分）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头部分写在春寒料峭的夜里，老文公写完大字后依然兴奋得毫无睡意，以此引出了赏花和宴请这两个主体事件。 B．赏花时，一人一猫沉醉其中，面对如银色披挂、像小山、似浪涌的槐花，老文公屏住呼吸，橘颂则边走边嗅、爬上树顶。 C．老文公使用“高脚酒杯”“三叉青铜烛台”“白瓷碟”来招待乡邻，既符合他讲究的性格．也显现出他对宴请的重视。 D．老棘拐登门赴宴，带来普通的蘑菇和水，老文公称赞它们是“最好的”来化解对方的尴尬，显现出主人的热情周到。 7．（3分）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中通过语言、动作、心理等方面的精妙描写生动而细腻地刻画了老文公这个人物形象，这和《复活》（节选）中对聂赫留朵夫这个人物的塑造有共同之处。 B．“有了它，才是真正的晚宴啊！”借老文公对橘画的赞美，照应小说的标题，呼应前文老文公书写《橘颂》诗句的情节，使故事更紧凑集中。 C．槐花饼作为宴席桌上的最后一道主菜，作者对它主要通过正面实写来突出了它的甜蜜香气，也以此突出了老文公诚心待客的真挚情怀。 D．文中“拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发”和《大卫科波菲尔》“他（米考伯先生）就特别用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼着一支曲子，摆出比平时更加高贵的架势，走出门去了”都能以外在动作刻画人物内在特征。 8．（4分）准备晚宴的过程中，老文公心情有多重变化，请结合文本梳理。 9．（5分）作者认为“比较明显的、强烈的诗性，这极有可能是当代所有好小说所必备的品格”。请结合文本分析本小说是如何体现“诗性”的。 【答案】6．D 7．C 8． ①面对乡村有限的条件，招待客人的菜肴不够丰盛，他略有不甘。 ②对于足够讲究的餐具，他比较满意。 ③收到李转莲画的橘树，他赞叹、感动。 9．①语言诗意化。引用屈原《橘颂》中的诗句，让小说充满一种诗的意境。 ②内容诗意化。如，给猫取名“橘颂”；李转莲赠橘树画；邀请乡邻参加晚宴，携橘颂一同送上祝福等。 ③主旨情感诗意化。老文公奔赴与故乡春天的约会，坚守梦想的“归去来兮”。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 D.“化解对方的尴尬”理解有误，原文“‘我没别的好东西，就带来这个吧。’老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水”说明老棘拐自然淳朴，并没有尴尬之意。 故选D。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“正面实写”错误，根据“那将在最后作为主菜端上：槐花饼，外焦里嫩，香气扑鼻，微咸，有一点蜜的味道”可知，这是老文公采摘槐花时想象的情景，是虚写。“‘哎呀，太香了！’李转莲在门外喊”，这是侧面衬托槐花饼香气诱人。 故选C。 8． 本题考查学生对人物心理、情感变化的理解梳理的能力。 ①结合“条件所限，菜肴只能如此”“他认为这场晚宴既要丰盛，还要讲究”可知，老文公本来想做丰盛，讲究的晚宴招待客人，但面对乡村有限的条件，招待客人的菜肴不够丰盛，“只能”表明他略有不甘。 ②结合“条件所限，菜肴只能如此”“餐具不错。他特别满意的是三叉青铜烛台和一包蜡烛”可知，虽然受条件所限，菜肴不够丰盛，但想到餐具足够讲究，还有三叉青铜烛台和蜡烛，他比较满意。 ③结合“老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌子，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：‘多么棒！这就是我要的那棵橘树’”可知，收到李转莲画的橘树，“一直没有出声”是被画震撼了一下；“多么棒”之语更表明他的赞叹、感动。随后立即决定将其贴在墙的正中，认为有了它才是真正的晚宴，还想着待会儿要敬它一杯。这一系列反应表明他此刻的心情是十分欣喜的，对晚宴的布置更加满意，觉得一切都更加完美了。       9．本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 ①语言诗意化。引用诗词名句，如屈原的重要作品《九章》中，有名篇曰《橘颂》，写的是对橘树的赞美。橘树固守南国土地的形象，是诗人矢志不移的情怀的写照。小说中，老文公曾书写的两句诗——“深固难徙，更壹志兮”“青黄杂糅，文章烂兮”，均出自《橘颂》。诗句的引用让全文弥漫着一种诗的意境。 ②内容诗意化。例如，老文公给自己的宠物猫取了“橘颂”这么儒雅的名字；李转莲带来的礼物是一幅橘树，当画卷打开时，老文公看到了枝繁叶茂、硕果累累的一棵橘树，这正是他一心想要的橘树。这独立不迁的橘树，是老文公家族的几代人坚守梦想、成果丰饶的人生图景的映照；老文公和留在山里的三个人认认真真地举办了一个简单而庄严的宴会，庆祝山里春天的“高潮”。老文公的祝酒辞是：“在这个槐花盛开的夜晚，请接受我们——我和橘颂我们俩的祝福！”这样的“祝福”既是关于他们几个山中家园的挚爱者，也关乎那些离开家园的游子们。 ③主旨情感诗意化。作者将陶渊明式的“归园田居”的乡土生活赋予老文公，寄寓其中的是淳朴宁静、怡然自得的田园情怀，通过老文公奔赴与故乡春天的约会，对现实与历史进行诗意化与哲思性的凝视、聆听、对话与怀想，不仅包蕴了丰盈的人文关怀，容纳了自然、社会、历史、文化、人生等多重旨意，从而展现出对人生意义的思考和精神家园建构的积极努力，为当代人歌吟了诗性芬芳的“归去来兮辞”，引领读者走向生命的高地。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10．（3分）材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11．（3分）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12．（3分）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13．（8分）把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》） 14．（3分）两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】10．BFI 11．C 12．A 13．（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）圣人是把治理天下作为自己的事物的人，必须要知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 14．相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理； 不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为别人就像为自己一样。然而，即使是国都之间也不互相攻打，人与人之间也不互相残害，这是天下的祸害吗？ “为彼犹为己也”，表意完整，“也”表陈述语气，B处断开； “国都”作主语，“不相攻伐”作谓语，与下句“人家不相乱贼”结构相同，F处断开； “人家”作主语，“不相乱贼”作谓语，I处断开。 故选BFI。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：从憎恶人、伤害人产生的。/伤害他君主的人。 B．正确。“易”，替代/容易。句意：要用兼来取代别。/局面安定时容易保持和维护。 C. 错误。“而”，表并列/表假设。句意：这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。 / 一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ D．正确。句意：这就叫做百姓的父母官。/没有谦让、推让的心。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A.“主张要对他人有利”错，墨子提出兼爱观点，是因为看到当时天下存在大国攻小国等诸多祸害，认为要改变这种分别对待（相恶）的情况，用兼爱来替代，从而兴天下之利、除天下之害，并非只是简单主张对他人有利。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲视；“此……也”是判断句式。 （2）“以……为……”是“把……作为……”的意思，“必知乱之所自起”是宾语前置句，调整后为“必知乱自所起”，翻译为“必须知道混乱从哪里产生”。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等体现了重视伦理道德，材料二则明确指出“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”等，也凸显了孝、仁等伦理道德在治天下中的重要性，所以两则材料都认为治天下要重视这些伦理。 不同点：材料一重点强调“兼爱”，认为用兼爱替代分别对待，就能消除天下之害，实现天下之利来治理天下；而材料二则提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”，突出了齐家与治国对于治天下的重要性，条理清晰地概括出了二者在治天下观点上的差异。 参考译文： 材料一：   墨子说道：“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说：“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，人多的虐待人少的，地位高贵的傲视地位低贱的，这些都是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。” 姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以别是不对的。因此墨子说：“要用兼来取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。    现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能有所奉养而终其天年；年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？   所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。    材料二：    所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺父母，是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是用这样的态度来役使众人的。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。    所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。厌恶上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母官。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 三、古代诗歌阅读：本大题共2小题，共9分。 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 夏中杂兴（其六）① 陆游 遣信邀邻父，随宜具小餐。 草燔豚肉美，瓮压酒醅浑。 易致商山皓②，难招楚泽魂。 嗟予亦衰矣，心事与谁论？ [注]①本诗写于嘉定三年，诗人85岁，闲居山阴。②商山皓：指商山四皓，秦末汉初四位蛰居商山的隐士，年龄都八十多岁。 15．（3分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．邀请邻父来聚餐却无须精心准备，可见诗人平时不拘礼节，邻里关系和睦。 B．从颔联中可以读出酒食虽算不上精致，但一个“美”字写出了知足之感。 C．喝酒时诗人想起古代的隐士与投江的屈原，感慨他们全都消逝并被人遗忘。 D．诗歌由生活场景切入却不囿于个人情感的书写，对国家时局也有所关注。 16．（6分）尾联与前面诗句构成强烈反差，表达复杂的情感。请结合相关内容简要分析。 【答案】15．C 16．①宴会上吃肉喝酒，气氛欢快，但想到年岁已老，心情变得沉重；表明诗人闲居山阴却不甘沉寂，仍怀有报国之志。②与邻父对饮，十分热闹（关系和睦）；因心事无人理解，又感到无比落寞；表达诗人空有报国之志却难遇知音的痛苦。 【解析】15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“感慨他们全都消逝并被人遗忘”曲解原意。这两句的大意是“当今像商山四皓这样的隐士是很容易邀请过来的，但像屈原一样以身报国的国士却很难见到了”。表达诗人对朝廷苟且偷安、人们安守现状感到不满。“招魂”，原意招回死者的灵魂，这里指重新弘扬屈原以身报国的传统。 故选C。 16．本题考查学生赏析诗歌情感的能力。 ①诗前面描绘了一幅闲适的生活画面，邀请邻居共餐，享受美酒佳肴，似乎是安逸的生活写照。但尾联“嗟予亦衰矣”却流露出诗人因年老体衰而感到的孤寂，想到年岁已老仍一事无成，心情变得沉重；表明诗人闲居山阴却不甘沉寂，仍怀有报国之志。 ②诗歌前面写与邻父对饮，十分热闹，邻里关系和睦；尾联的“心事与谁论”表明诗人因心事无人理解，又感到无比落寞；表达他希望能与人讨论自己关于国家和人生的内心深处的思考和感慨，但周围无人能够理解或分担。前后的反差表达了诗人对壮志未酬、知音难觅的复杂感情。 四、名篇名句默写：本大题共3小题，共6分。 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)（2分）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“ ， ”。 （2）（2分）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“ ， ”。 （3）（2分）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》四章中说“ ， ”。 【答案】 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 物有本末 事有终始 千里之行 始于足下 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 此类试题解答时，默写要注意字形，如“焉”“末”“始”。 五、文言小题：本大题共7小题，共21分。 18．（3分）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．大学之道   臣之壮也，犹不如人 B．在止于至善   古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本   此吾祖太常公宣德间执此以朝 D．欲治其国者    其皆出于此乎 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：大学的宗旨。/我壮年的时候，尚且比不上别人。 B.均为介词，在。句意：在于达到道德修养的最高境界。/古代想在天下彰明美德的人。   C.介词，把/连词，表修饰。句意：一概都要以修养自身为根本。/这是我的祖父太常公在宣德年间拿着它上朝用的。   D.代词，他的/副词，表推测，大概。句意：想要治理好自己国家的人。/大概都出于这吧。 故选B。 19．（3分）下列选项中加点字的意思全都正确的一项是（   ） ①虑而后能得（得到） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍）   ③自矜者不长（夸耀） ④敏于事而慎于言（聪敏） ⑤常于几成而败之（接近）      ⑥我树之成而实五石（种植） ⑦虽至大夫之相乱家（家庭）⑧苟能充之，足以保四海（如果）⑨壹是皆以修身为本（一概） ⑩恶得不禁恶而劝爱（讨厌） ⑪今一朝而鬻技百金（卖）   ⑫一日克己复礼（一天） A．②④⑤⑧⑩ B．①⑥⑦⑨⑫ C．①③⑤⑥⑪ D．③⑤⑧⑨⑪ 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①错误。“得”，处事合宜。句意：思虑周详才能够处事合宜。 ②错误。“隐”，怜悯。句意：都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。 ③正确。句意：妄自尊大的人不会长久‌。 ④错误。“敏”，勤勉。句意：办事勤勉，说话谨慎。 ⑤正确。句意：常常是在快要成功的时候失败的‌。 ⑥正确。句意：我种下的树长大了，结出的果实有五石的容积。 ⑦错误。“家”，卿大夫的封地。句意：即使大夫相互侵扰封地。 ⑧正确。句意：如果能扩充它们，就足以安定天下。 ⑨正确。句意：一概都应该以修养自身的品德为根本。 ⑩错误。“恶”，哪里，怎么。句意：怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？ ⑪正确。句意：现在一下子卖制药的技术能卖一百金。 ⑫错误。“一日”，一旦。句意：一旦克己复礼。 综上，③⑤⑥⑧⑨⑪正确。 故选D。 20．（3分）下列选项中，加点字的意思有相同的一项是（   ） A．①世世以洴澼絖为事             ②回虽不敏，请事斯语矣 ③非恶其声而然也               ④非不呺然大也 B．①复众人之所过                 ②一日克己复礼 ③为仁由己                     ④由是观之 C．①圣人以治天下为事者           ②远之事君，迩之事父 ③若火之始然                   ④治乱者何独不然 D．①若此则天下治                 ②治之于未乱 ③谓其君不能者，贼其君者也      ④不爱人，故贼人以利其身。 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.①职业。句意：我家世世代代从事漂洗丝絮的职业。 ②实践。句意：我虽然资质愚钝，请让我实践这句话。 ③这样。句意：不是讨厌其声音而这样的。 ④……的样子。句意：这葫芦不是不大呀。 B.①弥补。句意：补救众人所经常犯的过错。 ②归复。句意：一旦做到了约束自己归复到礼。 ③听任、任凭。句意：要做到仁靠的是自己。 ④从。句意：从这看来。 C.①事务。句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 ②侍奉。句意：近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。 ③通“燃”，燃烧。句意：它们就会像火刚刚开始燃烧一样。 ④这样。句意：治理混乱又何尝不是这样？     D.①安定。句意：像这样那么天下太平了。 ②治理，处理。句意：要在祸乱没有产生以前就早做准备。 ③伤害。句意：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 ④伤害。句意：不爱别人，所以伤害别人来使自己获利。 故选D。 21．（3分）下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（   ） ①不贵难得之货           ②夫子固拙于用大矣           ③君子博学而日参省乎己 ④大学之道，在明明德     ⑤欲修其身，先正其心         ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战             ⑧不爱父，故亏父而自利       ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也           ⑪见不贤而内自省也           ⑫其坚不能自举 A．①/②⑫/③⑦/④/⑤⑧/⑥/⑨/⑩/⑪ B．①/②⑨⑫/③⑦/④⑤⑧/⑥/⑩/⑪ C．①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D．①/②⑫//③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①意动用法，以……贵，可翻译为重视。句意：不重视稀有的财物。 ②形容词作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊。 ③名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习，并且每天多次检查反省自己‌。 ④形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨在于彰明光明正大的品德。 ⑤使动用法，使……正。句意：想要修好身，就先要使自己的心念端正‌‌。 ⑥名词作动词，显露迹象。句意：事情尚未显露迹象时易于图谋。 ⑦名词作状语，在水上。句意：跟越军在水上交战。 ⑧使动用法，使……受损失。句意：儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失来自利。 ⑨形容词作名词，贤能的人。句意：看到贤能的人就向他学习，希望能和他看齐。 ⑩数词作形容词，一样。句意：能够使手不皲裂的药方是一样的。 ⑪名词作状语，在内心。句意：见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点‌‌。 ⑫形容词做名词。坚固程度。句意：它的坚硬程度承受不了水的压力。 ①是意动用法；②⑨⑫都是形容词作名词；③⑦⑪都是名词作状语；④是形容词作动词；⑤⑧都是使动用法；⑥是名词作动词；⑩是数词作形容词。 故选C。 22．（3分）下列句子中，全含通假字的一项是（   ） A．①其脆易泮             ②非所以内交于孺子之父母也   ③魏王贻我大瓠之种 B．①知人者智             ②曰余食赘行                 ③当察乱何自起 C．①九层之台，起于累土   ②故不孝不慈亡               ③埏埴以为器 D．①我世世为洴澼絖       ②宋人有善为不龟手之药也     ③知者不惑，仁者不忧 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.①“泮”通“判”，分离。句意：事物脆弱时容易消解。 ②“内”通“纳”，结交。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交‌。 ③无通假字。句意：魏王送给我大葫芦的种子。 B.①无通假字。句意：能够了解他人的人是有智慧的。 ②“行”通“形”，形貌。句意：可以说就像吃剩的饭和多长的肉瘤。 ③“当”通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的。 C.①“累”通“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从一筐土开始堆积起来的 ②“亡”通“无”，没有。句意：因此不孝和不慈的现象都不存在了。 ③无通假字。句意：揉和陶土做成器皿。 D.①“絖”通“纩”，丝棉絮。句意：我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮。 ②“龟”通“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。 ③“知”通“智”，智慧。句意：有智慧的人不会困惑，有仁德的人不会忧愁。 故选D。 23．（3分）下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（　　） A．圣人以治天下为事者也　  故窃异室以利其室 B．故亏父而自利          　恶得不禁恶而劝爱 C．虽父之不慈子          　臣子之不孝君父 D．此所谓乱也            　是何也？皆起不相爱 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。介词，把/连词，表目的，来。句意：圣人把治理天下作为自己的事业。/所以偷窃别人的家室来使自己家室得利。 B.不同。连词，表顺承/连词，表并列。句意：所以损害父亲而为自己谋利。/怎么能不禁止恶行而鼓励仁爱呢？ C.相同。两者的“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：即使父亲不慈爱子女。/臣子不孝顺君主和父亲。 D.不同。语气助词，表判断/语气助词，表疑问。句意：这就是所谓的混乱。/这是为什么呢？都是因为不相爱。 故选C。 24．（3分）下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是（　　） A．虽父之不慈子 B．视人身若其身，谁贼 C．故亏父而自利 D．恶施不慈 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.形容词作动词，慈爱。句意：即使父亲不慈爱儿子。 B.名词作动词，劫夺财物。句意：看待别人就像自己一样，谁还劫夺财物呢？ C.使动用法，使受损失。句意：因而使父亲受损失以自己获取好处。 D.相当于“何”，怎么。句意：怎么实行不慈的事呢？ 故选D。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 25．（60分）阅读下面的材料， 根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 慎终如始，则无败事。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 以上八句话都出自本学期我们学习的《论语》《孟子》《庄子》《老子》等先秦诸子散文。本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 学习优秀传统文化，贵在学以致用、知行合一。学校将组织以“学习传统文化，让经典照亮人生”为主题的学习讨论会，请从上述八句话中任选其一，结合自身经历和社会生活，写一篇发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，突出文体特征，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 追梦路上，勇担责任 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！ 今天我发言的题目是“追梦路上，勇担责任”。 大海说，它的责任是海纳百川，汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔宽广；太阳说，它的责任是辐射大地，赠与世界温暖光明，让每个角落都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们，应当如古人说的“士不可以不弘毅，任重而道远”，求学的我们，当在学习知识的年纪奋发图强，成长为有担当有勇气之人，将来有能力接过建设祖国、振兴民族的接力棒。 任重而道远，追梦路上，勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。宋朝的岳飞勇战沙场，为了国家安定，百姓安康，他驾长车，踏破贺兰山缺，戎马一生，生平一百二十六仗全胜让他成为当之无愧的常胜将军。可就是这样一位受人敬仰的英雄，面对名利，无欲无求，日夜皆是为国思虑，视国任为己任，所以便有了金人所说：“撼山易，撼岳家军难。”古语说：大事难事看担当，逆境顺境看襟度。正是因为岳飞勇担责任，才抵御住外敌入侵，赢回了国家的尊严，同时也体现了自身的价值。 任重而道远，追梦路上，勇担责任，就是要有普照大地的志向，让每位民众都享受到福祉。这种人是大写的人，他们在民族存亡之际豁得出去，关键时刻站得出来，始终把国家利益放在首位，他们肩负着历史和时代赋予的使命。1937年，二战爆发，中国民众深陷苦难当中，中华民族危在旦夕，不少人在恐惧或者利益面前选择逃亡或变节，中国960万平方公里，哀鸿遍野，满目疮痍。这时候，有一个人站了出来，他意气风发，挥斥方遒，引领着中国人民走出黑暗，奔向光明，这个人就是我们的伟大领袖毛泽东。中华之福，民族之幸，正是因为涌现出无数像毛主席这样勇担责任的先辈们，他们抛头颅撒热血，中华民族才会变得国富力强，我们的生活才有了现在的和谐稳定。 任重而道远，追梦路上，勇担责任，就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心接力每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。2020年新春伊始，新冠疫情突然来袭，钟南山说：“没有特殊情况，就不要去武汉。”然而84岁的钟南山却义无反顾地只身前往，到防疫最前线；李兰娟面对疫情，深思之后果断向国家建议武汉必须严格地“封城”，并主动请缨带团队驰援武汉，奋战在疫情第一线。 士不可以不弘毅，任重而道远。人类社会的蓬勃发展，靠的是一代代先辈为之不懈的奋斗。作为一名中学生，我们更应该让责任驻扎心中，努力学习科学文化知识，树立远大理想，为投身民族建设而努力拼搏。 勇担责任要有海纳百川之胸襟，要有普照大地之志向，要有敏思笃行之赤诚。泰戈尔说：“一整片暗夜的黑，也挡不住一点灯光的明亮。”同学们，让我们以无畏的情怀在追梦路上，担起职责，实现我们的“中国梦”！ 我的发言结束，谢谢大家！ 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本次作文先给出了八句名句。然后指出，先秦散文中蕴含着思想光辉的语句在新的时代依然给我们以人生的启迪，引发我们辩证地思考这些名言的现实意义。然后要求考生分析八句名句，理解每一句话的内涵，找到材料的写作点，然后从中找到自己最想写的一句，完成发言稿。 “士不可以不弘毅，任重而道远”意思是：读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。 “己所不欲,勿施于人”意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人，将心比心，换位思考，人应该宽恕待人。这句话意在告诉我们，自己不愿意的，不要强加给别人。 “致知在格物”意思是：要想达到完善的理解，就需要实事求是的推究事物的道理。 “人皆有不忍人之心”意思是：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 “知人者智，自知者明”意思是：能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才是真正聪明。 “慎终如始，则无败事”意思是：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。 “千里之行，始于足下”意思是：做事能获得成功，关键在于由小到大、由少到多的逐步积累。这是用行路来形象地论述积累的重要性。 “故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是：假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。这里体现了“兼爱”“仁善”的思想。 考生在自选名言时，可以依据自己熟悉的思想主题选择，选择后挖掘出名句的思想精髓、立意点展开联想。比如，“士不可以不弘毅，任重而道远”强调“意志坚韧”和“勇挑重担”，可从此角度立意；“己所不欲,勿施于人”体现的是“己”与“人”的关系，由此可以从“多从他人的角度看待问题”的角度来写作；“人皆有不忍人之心”可从“重视道德修养”“要有仁爱之心”方面进行写作等等；“千里之行，始于足下”可从“点滴积累”“持之以恒”进行立意…… 写作时，考生可以由名言引题，比如名言是“己所不欲，勿施于人”，先阐释名言的意思，接着论述实行“己所不欲，勿施于人”的必要性。然后体悟到孔子“己所不欲，勿施于人”的价值，最后发出呼吁，收束全篇。写作时，需要把经典语句与现实生活结合起来，写出自己新的理解和感悟。注意发言稿的格式要求。 立意： 1.为国奋斗，任重道远。 2.宽仁之道，为立世之本。 3.脚踏实地方能行稳致远。 4.兼爱，用心承载的博大。 5.推己及人，仁者爱人。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$