2026届高考语文一轮复习：课本梳理选择性必修上册《人皆有不忍人之心》课件

该高中语文高考复习课件聚焦《孟子·人皆有不忍人之心》，覆盖文言文阅读核心考点，包括实词（如“怵”“端”）、虚词（“所以”“是”）、特殊句式（判断句、状语后置）及文化常识，依据高考评价体系分析近五年考点分布，明确实词辨析占30%、句式翻译占25%的高频考查点，归纳出实词推断、句式辨析等常考题型。 课件亮点在于“考点精讲+真题对接+素养提升”，如以“四端说”为实例，通过“实词多义对比（如‘要’的‘求取’‘邀请’义）”“句式标志词定位（判断句‘……也’）”突破翻译题得分点，培养学生语言运用与思维能力。特设文化常识速记表助力第11题突破，帮助学生系统掌握考点，教师可据此高效规划复习。

《人皆有不忍人之心》 注释+实词+一词多义 PART 1 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 人皆有不忍人之心：每个人都有怜悯体恤别人的心情。忍人，狠心对待别人。不忍人之心：怜悯体恤别人的心情。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。不忍人之政：怜悯体恤百姓的政治。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上：用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。以：用。运：运转、转动。所以谓人皆有不忍人之心者：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情。所以：表原因。谓：说。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。  非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也：这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。所以：因为。内交：结交，“内”同 “纳”。前于：和、同。要誉：博取名誉，要同“邀”。乡党：同乡。后于：在。然：这样。句式：判断+状后！！！由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。是：代词，这。之：补充音节。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。句式：判断句！ 怵 ①<动>恐惧，害怕。陆机《文赋》：“虽杼轴于予杯，怵他人之我先。” 【又】警惕。《庄子·养生主》：“吾见其难为，怵然为戒。” ②<形>悲伤。《礼记·祭统》：“心怵而奉之以礼。” 内 nèi 1.<名>里面；内部。《邹忌讽齐王纳谏》：“四境之内，莫不有求于王。”【又】特指朝廷内或国内。《过秦论》：“当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织。”【又】指家庭内部。《陈情表》：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮” 2.<名>内心。《赤壁之战》：“而内怀犹豫之计。” 3.<名>妻妾的泛称。后专指妻，如南朝人徐悱有《赠内》诗。今人也有谦称自己的妻子为“内人”、“贱内”的。【引】妻子一方的亲戚，如“内兄”、“内侄”。 nà <动>同“纳”。接纳；收容。《鸿门宴》：“距关，毋内诸侯。” 要 yāo ②<动>通“邀”。邀请。《桃花源记》：“便要还家，设酒杀鸡作食。” ③<动>中途拦截。《书博鸡者事》：“豪民子闻难，鸠宗族僮奴百许人，欲要篡以归。” ④<动>相约。《孙雀东南飞》：“虽与府吏要，渠会永无缘。” ⑤<动>威胁。《狱中杂记》：“惟大辟无可要，然犹质其首。” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。端：萌芽，发端。判断句！ 人之有是四端也，犹其有四体也：人有这四样善端，就像有四肢一样。之：取独。是：这。犹：像。四体：四肢。 有是四端而自谓不能者，自贼者也：有这四端，却自己说不能为善的人，就是残害自己的本性。是：这。而：转折。自谓：自己说。贼：名作动，伤害。自谓不能者、自贼者也：宾前！！！    谓其君不能者，贼其君者也：说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。句式：判断句！！！ 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣：凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它。凡：凡是。扩：扩广。充：充实。之：它，代四端。 若火之始然，泉之始达：就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。若：就像。始：刚刚。然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出。 苟能充之，足以保四海：如果能够扩充这四端，便足以安定天下。苟：如果。保：使……安定。苟不充之，不足以事父母：如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。事：侍奉。 端 ①<名>事物的一头或一方。《核舟记》：“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。” ②<名>缘由。陆机《君子行》：“祸集非无端。” ③<形>端正。《核舟记》：“其人视端容寂。” ④<名>玄端。古代的一种玄色的礼服。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“端章甫，愿为小相焉。” 贼 1.<动>伤害。《论语·先进》：“贼夫人之子。” 2<动>杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使钥麑贼之。” 3.<名>刺客。<名>祸患。<名>强盗。<名>违法乱纪、犯上作乱的人。<名>偷东西的人。《狱中杂记》：“又可怪者，大盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二。” 4.<形>凶残。《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！” 然： ①<动>燃烧。后来写作“燃”。贾谊《陈政事疏》：“火未及然，因谓之安。” ②<代>这样；那样。《鸿门宴》：“不然，籍何以至此?” ③<形>是的；对的。《齐桓晋文之事》：“王曰：‘然，诚有百姓者。’” 【又】<形意动>认为……对的。《促织》：“妻曰：‘死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。’成然之。” ④<词缀>用在形容或副词后，表状态，可译为“……的样子”、“地”，也可不译。《捕蛇者说》：“蒋氏大戚，汪然出涕。” ⑤<助>用在名词或名词短语后，与前面的动词“如”、“若”、“犹”等呼应，表示“(像)……一样”。《登泰山记》：“而半山居雾若带然。” ⑥<连>然而；但是。《鸿门宴》：“然不自意能先入关破秦。” 达： 1.<形>通畅。《送东阳马生序》：“撰长书以为贽，辞甚畅达。” 2.<动>到；到达。《愚公移山》：“指通豫南，达达于汉阴。” 3.<动>通晓，明白。《滕王阁序》：“所赖君子见几，达人知命。” 4.<形>豁达；心怀宽阔。《汉书·高帝纪》：“高祖不修文学，而性明达。” 5.<形>显达；显贵。《陈情表》：“本图宦达，不矜名节。” 6.<名>有道德、学有问的人。《送东阳马生序》：“尝趋百里外从乡之先达执经叩问。” 保： ①<动>抚养。《论贵粟疏》：“虽慈母不能保其子,君安能以有其民哉。” ②<动>保卫;保守。《隆中对》：“若跨有荆、益,保其岩阻。” ③:<动>保存;保全。《活板》：“升死,其印为予群从所得,至今保藏。” 【又】<动使动>使……安定。《齐桓晋文之事》：“保民而王,莫之能御也。” ④<动>担保;保证。《赤壁之战》：“保为将军破之。” ⑤<名>仆役;佣工。《史记·栾布传》：“(布)穷困,赁佣于齐为酒人保。” 知识点整理 PART 2 一、通假字 1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳） 2、若火之始然（同“燃”，燃烧） 二、一词多义 1、所以 （1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因） （2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)  （3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)  2、是 （1）人之有是四端也(指示代词，此)  （2）斯是陋室(判断词，同今义) 三、特殊句式 判断句 （1）无恻隐之心，非人也 （2）无羞恶之心，非人也 （3）无辞让之心，非人也 （4）无是非之心，非人也 （5）恻隐之心，仁之端也 （6）羞恶之心，义之端也 （7）辞让之心，礼之端也  （8）是非之心，智之端也 状语后置 （1）非所以内交于孺子之父母也 （2）非所以要誉于乡党朋友也▲ 常识 PART 3 孟子其人 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想后人尊称他为“亚圣”。 代表作品：《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》等。 民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。 王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。 孟子思想 关于《孟子》 观看视频：我们为什么要读《孟子》 《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 $$