精品解析：2025届广东省三校“决胜高考，梦圆乙巳”第一次联合模拟（一模）检测语文试题

绝密★启用前 2025届广东省三校“决胜高考，梦圆乙巳”第一次联合模拟（一模）检测语文试题 参加学校：诺德安达学校、金石实验中学、英广实验学校 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，请2B用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。 浅谈中国画中的色彩语言 色彩语言在当代中国画创作中是一个较复杂的问题，色彩语言的变化勾勒出艺术史发展的轨迹。在上世纪60年代初，叶浅予先生研究整理出关于当代中国画色彩语言的研究《中国画色彩学》，2011年蒋彩苹先生提出逐步建立中国画色彩学的科学体系，开设《中国画色彩学》。我需要深度解析、探索色彩的装饰性与绘画性，色彩与空间、时间的表现，色彩造型与意境表达等等，寻找属于我的色彩密码用于绘画实践。带着这个问题，我对中国传统色彩语言进行梳理研究，以期寻得一些启示和灵感。 一、五色观 通过距今两万年前的洞窟岩画上展现的各式各样、用色浓烈鲜亮的动物形象，可以看到早在原始社会，人类祖先就在无意识状态下用红、黄、褐色等泥土创造出了最纯粹的色彩样式。约公元前三千年左右，中国传统民间色彩“五色观”的形成继承了远古人类对单色的崇拜，结合“阴阳五行说”，与季节、方位、五脏、五味、五气发展而来。五色观的形成，奠定了我国传统色彩的美学观念，比西方的“七色观”“三色观”提前一千余年。洛阳二号殷人墓穴发掘出的四色画幔就是一个让人无可辩驳的事实：当时的帛画已经初具“五色”的精神内涵。 何谓“五色”？据《周礼·冬官考工记第六》记载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之墨。天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之甫，黑与青谓之敝，五彩，备谓之绣。土以黄，其象方天石变。火以圜，山以章、水以龙、鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事后素功。”这是目前我国关于“五色观”色彩理论的最早记录。潘天寿在看到这段时，眉批：是为色之配比华饰。此二者，亦为吾国绘画用色之要旨，非止于“随类赋彩”之说也。 西周时期提出“正色”“间色”的色彩概念，“正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也，不正谓五方间色也”。五色体系的形成标志着色彩审美意识已从原始观念的继承中获得独立的审美意义，五色是色彩本源之色，五色结合生百色，色彩艺术的纷繁多元化使色彩的装饰应用更广泛得流传推广，赋予了奴隶社会、封建社会的文化内涵。 二、宗教色彩 宗教活动促使人类进入精神层面的色彩认知。无论东西方，以宗教的精神性最先产生带着宗教性精神自觉的色彩形式。 道家色彩观——知白守黑，见素抱朴。 删繁就简、返璞归真、正所谓“大音希声，大象无形”，主张“无色而五色成焉”，归根曰静、素淡是他的必然选择。庄子继承并发展了老子的思想及色彩观，以“少少许胜多多许”的文人水墨画正是道家思想的集中体现。“笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中”的徐渭，苍茫幽深、水墨淋漓的龚贤，“有意无意、若淡若疏”的倪瓒，苍劲恣肆、自抒胸臆的石涛等都在黑白境界里开辟出一片隐逸高雅的心灵净土。 儒家色彩观——文质彬彬，配合适宜。 儒家色彩观讲究礼仪规范，把五色定为正色，其他色为间色，赋予尊卑贵贱等级的象征意义。《春秋繁露·服制》里记载：“度爵而制服，量禄而用才，饮食有量，衣服有制，宫室有度……虽有贤才美体，无其爵不敢服其服。”《后汉书·服制》中也记载：“尊工贵工，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。”儒家的中庸观念体现在色彩观上就是“文质彬彬”的适度感。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”孔子注重的是带有色彩象征意义的规范礼仪要得体，德行、尊卑、秩序等不能逾矩，辩证地表明文与质的关系，艺术内容与形式必须符合“配合适宜”的审美价值标准。 儒家色彩美学思想的另一主要特征就是“比德”，这种象征性手法在后世色彩艺术史上产生重大影响。比如戏剧脸谱：黑色表示忠耿正直、红色表示赤胆忠心、黄色表示骁勇、刚猛而暴躁，紫色象征智勇刚义、油白色则表现自负跋扈，水白色暗寓人物生性奸诈、手段狠毒，瓦灰色寓示老年枭雄，金、银二色多用于神、佛、鬼怪。 佛教色彩观——空即是色，色即是空。 佛教自两汉传入中国，魏晋开始盛行。佛教的深入人心，与它特殊的色彩观念、色彩习俗息息相关。关于佛教色彩在艺术中的应用，敦煌佛教绘画是最好的例子。进入绚烂恢弘的石窟中，都会被扑面而来的伟大色彩艺术所震撼，感受到强烈的色彩力量所给予我们心灵的净化。这是最直接的用宏大的色彩语言讲述世界的开始。这些佛教壁画所代表的中国绘画在二维平面空间的装饰表现下，通过意向色彩的装饰性构建，传达出意象空间所营造的和谐、韵律的美感。 三、写意色彩 中国画区别于其他画种的一个显著特征就是写意性，物象写意，色彩亦写意。有些作品为了抒发意气，增强画面感染力，故意改变物象固有色，如金碧山水、朱竹、黑色牡丹等。蒋彩苹先生为了表现生命过程中“苍老的美”，用“墨色、云母与二青、三青等色构成了清空冷月穿透风荷如网状叶筋的诗情画意，匠心独运”。当代很多国画家在创作中大胆将中国色彩写意性与西方色彩经验相结合，营造出深远意境，表达主观感受、发展了中国画的色彩语言。 “画当形为心役，不当心为形役。……笔墨在境象之外，气韵又在笔墨之外，然则境象，笔墨之外，当别有意在。”色彩要有当代性，用色彩构建画面的意境空间，创造出有时代特色的个性化国画色彩语言正是我当下要钻研的方向，任重道远。 （来自徐亚慧） 1. 在探讨中国画色彩语言的演变过程中，下列哪一项理解是不正确的（ ） A. 五色观的形成体现了中国传统色彩美学观念的早期发展，比西方的色彩观念提前了一千余年。 B. 道家色彩观主张“无色而五色成焉”，强调以简约的色彩表达丰富的精神内涵。 C. 儒家色彩观强调色彩的等级象征意义，与道家色彩观在色彩使用上没有明显差异。 D. 佛教色彩观通过色彩的装饰性构建，传达出和谐、韵律的美感，体现了佛教艺术的特色。 2. 根据文章内容，下列哪一项关于中国画色彩语言的描述是不准确的（ ） A. 五色观的形成与阴阳五行说紧密相关，是中国传统色彩语言的重要组成部分。 B. 儒家色彩观在戏剧脸谱中得到体现，不同颜色代表不同的人物性格和道德属性。 C. 佛教色彩观在敦煌壁画中得到广泛应用，通过色彩的运用传达出佛教的教义和精神。 D. 当代国画家在创作中通常避免将中国色彩写意性与西方色彩经验相结合，以保持中国画的传统特色。 3. 下列哪一项文学作品不能作为论据来支持文章中关于中国画色彩语言的讨论（ ） A. 《木兰诗》中通过描述木兰在不同市场购买不同物品，体现了古代市场的繁荣和色彩的多样性。 B. 《诗经·卫风·氓》通过描写氓人抱布贸丝的场景，反映了古代社会中色彩在交易中的重要性。 C. 张俞的《蚕妇》通过描绘蚕妇的辛劳和泪水，隐喻了色彩背后的社会不公和阶级差异。 D. 欧阳修的《生查子·元夕》通过描绘元宵节的热闹场景，展示了节日中色彩的丰富和喜庆。 4. 请结合文章内容，分析五色观在中国画色彩语言发展中的作用和意义，并探讨其对现代中国画创作可能产生的影响。 5. 文章提到了宗教色彩在中国画中的应用，特别是佛教色彩观对艺术的影响。请根据文章内容，阐述佛教色彩观如何通过色彩的运用在艺术作品中传达出佛教的精神和哲学思想，并讨论这种色彩观念对当代艺术创作可能带来的启示。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①五色观在中国画色彩语言发展中的作用和意义主要体现在其奠定了中国传统色彩的美学观念，并且比西方的色彩观念提前了一千余年。五色观的形成与阴阳五行说紧密相关，是中国传统文化的重要组成部分。 ②对现代中国画创作的影响在于，它提供了丰富的色彩语言和表现手法，使现代画家在继承传统的基础上，能够大胆创新，结合现代审美和个人风格，发展出具有时代特色的个性化国画色彩语言。 5. ①佛教色彩观通过色彩的装饰性构建在艺术作品中传达出佛教的精神和哲学思想，如在敦煌壁画中，通过强烈的色彩力量给予观者心灵的净化，体现佛教艺术的特色。 ②这种色彩观念对当代艺术创作的启示在于，色彩不仅是视觉元素，更是传达深层文化和哲学思想的媒介。现代艺术创作可以借鉴佛教色彩观，通过色彩的运用来表达更丰富的内涵和情感。 【解析】 【导语】这篇《浅谈中国画中的色彩语言》以学术性笔触系统梳理了中国画色彩体系的三重维度：五色观的哲学根基、宗教色彩的象征表达、写意色彩的主观创造。文章通过考古文献与艺术实例的互证，揭示了中国色彩美学早于西方的历史事实，尤其强调儒道释三家对色彩伦理、精神性与装饰性的不同诠释。当代画家对传统色彩的创新性转化，为传统艺术语言的现代转型提供了重要参照。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“与道家色彩观在色彩使用上没有明显差异”错误。由原文“孔子注重的是带有色彩象征意义的规范礼仪要得体，德行、尊卑、秩序等不能逾矩”可知，儒家色彩观强调色彩的等级象征意义，与道家色彩观在色彩使用上有明显的差异，儒家更注重色彩与社会等级的联系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 D.“通常避免将中国色彩写意性与西方色彩经验相结合”错误。由原文“当代很多国画家在创作中大胆将中国色彩写意性与西方色彩经验相结合，营造出深远意境，表达主观感受、发展了中国画的色彩语言”可知，文章中提到当代国画家在创作中大胆将中国色彩写意性与西方色彩经验相结合，并非避免结合。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.错误。因为《木兰诗》中描述的是木兰在不同市场购买不同物品，并没有直接体现色彩在中国画中的应用。 B.正确。通过描写氓人抱布贸丝的场景，反映了古代社会中色彩在交易中的重要性。 C.正确。张俞的《蚕妇》通过描绘蚕妇的辛劳和泪水，隐喻了色彩背后的社会不公和阶级差异。 D.正确。欧阳修的《生查子•元夕》通过描绘元宵节的热闹场景，展示了节日中色彩的丰富和喜庆。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①五色观在中国画色彩语言发展中的作用和意义： 由原文“五色观的形成，奠定了我国传统色彩的美学观念，比西方的‘七色观’‘三色观’提前一千余年”可知，主要体现在其奠定了中国传统色彩的美学观念，并且比西方的色彩观念提前了一千余年。 由原文“约公元前三千年左右，中国传统民间色彩‘五色观’的形成继承了远古人类对单色的崇拜，结合‘阴阳五行说’，与季节、方位、五脏、五味、五气发展而来”可知，五色观的形成与阴阳五行说紧密相关，是中国传统文化的重要组成部分。 ②对现代中国画创作的影响在于： 由原文“五色体系的形成标志着色彩审美意识已从原始观念的继承中获得独立的审美意义，五色是色彩本源之色，五色结合生百色，色彩艺术的纷繁多元化使色彩的装饰应用更广泛得流传推广”可知，五色是色彩的本源之色，五色结合生出百色，色彩艺术的纷繁多元化使色彩的装饰应用更广泛得流传推广。所以五色提供了丰富的色彩语言和表现手法。五色观使现代画家在继承传统的基础上，能够大胆创新，结合现代审美和个人风格，发展出具有时代特色的个性化国画色彩语言。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，评价社会价值和影响的能力。 ①文章指出，佛教色彩观的核心是“空即是色，色即是空”，这种哲学思想通过艺术作品中色彩的具体运用得以体现。关于佛教色彩在艺术中的应用，敦煌佛教绘画是最好的例子。进入绚烂恢弘的石窟中，都会被扑面而来的伟大色彩艺术所震撼，感受到强烈的色彩力量所给予我们心灵的净化，体现佛教艺术的特色。 ②这种色彩观念对当代艺术创作的启示在于： 敦煌壁画的色彩并非单纯追求视觉美观，而是作为传达宗教精神的载体，“给予我们心灵的净化”。色彩创作可超越对物象“固有色”，赋予色彩主观象征意义，使色彩成为传达深层文化和哲学思想的媒介。现代艺术创作可以借鉴佛教色彩观，通过色彩的运用来表达更丰富的内涵和情感。 阅读下面的文字，完成下面小题。 灯笼 （日）太宰治 陆求实译 越解释，人们对我越是不信。所有遇见的人，全都对我心怀戒备，即使我只是出于想念想见谁一面，一踏进家门，对方便以一副“你来做什么”的眼神迎上来。真叫人感觉不好受。 我变得哪儿都不想去了，即便是上附近的澡堂子也一定要等到天黑以后才去，因为我不想让任何人看见我。可时值夏季，就算是天黑之后，白地的浴衣浮于夜幕之中，感觉特别扎眼，我紧张得要命，不知所措。昨天和今天天气明显凉快了下来，马上就要进入换季大促销了，于是我想赶快换一身黑地的单衣[指和服单衣，一种没有里子的单层和服，适合夏天至初秋季节穿]穿。就这一身老也不换，穿过秋天、穿过冬天、穿过春天，转了一圈再回到夏天，还继续穿着白地的浴衣晃荡的话，实在是说不过去。起码，明年夏天到来之前，我想穿着这件印有牵牛花图案的浴衣，化上淡妆，庙会的时候毫无惧色地行走在拥挤的人群中——想一想那时候得意的样子，我此刻便不由得激动得心里怦怦直跳。 我偷了人家东西。这是事实。我知道这是不对的，可是——不！你们听我从头解释呀！我可以当着神的面告诉你们一切。我不指望别人帮我，我所说的，你们愿意相信我的话，请你们听我跟你们解释。 我是清贫如洗的木屐铺家的独生女。昨晚上，我坐在厨房里切洋葱，忽然听到屋后荒地那儿传来孩子的哭叫声：“姐姐！”我一下子停住了手，心想：要是我有一个跟我这么亲这么饱含深情地呼唤我的弟弟或妹妹，对我这个孤苦的人来说那是再好不过了！想到这里，本来就被洋葱刺激得沁出泪花的眼睛里又涌出一股热泪，我用手背拭了拭眼睛，这下洋葱的气味越发钻入眼睛，眼泪淌个不停，弄得我一时手足无措。 “那家那个放肆的姑娘，到底犯起花痴来啦。”今年樱花树发出新绿的时候，从梳头铺[专门为人梳理头发的店铺，日本为男性梳头始于安土桃山时代（1573-1603），为女性梳头始于宽政年间（1789-1801）]的老太婆那儿开始传出这样的流言。那一阵子，也正是庙会夜市开始出现瞿麦花、蝴蝶花的时候，说真的，那会儿真是快活啊。天刚擦黑，水野便会跑来约我出门，我则不等天黑，早已换好和服、化上妆，几次三番兴冲冲地进进出出，等着他到来。周围邻居看见我这样子，便在背后指指点点嘲笑说，瞧啊，木屐铺家的咲子犯花痴啦。这是我后来听说的。父亲母亲大概也隐隐感觉到了什么，但他们没法指责我。我今年已经二十四岁了，之所以仍然嫁不出去，也招不到上门女婿，就因为家里太贫穷。母亲原是这村里一个有头有脸的地主的小妾，后来和我父亲私通款曲，背叛了地主，私奔到我父亲家里，不久就生下了我，但我的容貌既不像地主也不像我父亲，因而我在人前很是抬不起头，有一阵子简直被人当作小偷似的不受待见。身为这样的家庭里的姑娘，与婚姻几无缘分也是理所当然的。当然，凭我的相貌，就算是生在有钱的华族家庭，大概也只能是没人愿意娶我的命吧。不过，我并不恨我父亲，也不恨我母亲。我是父亲的亲生女儿，不管别人怎么说，我坚信这一点。父母十分疼爱我，我对父母也体贴照顾有加，父母两人都十分怯弱，即使对自己亲生女儿的我也显得拘谨客气。对于谨小慎微的弱者，就必须主动关心、体贴他们，为了我父母，我下定了决心，不管多么孤寂痛苦，我都会强忍着坚持下去，可是，自从与水野交往之后，在孝敬父母这方面我确实做得不够好。 说起来难为情，水野小我五岁，还是商科学校的一个学生——但是，请原谅，因为我没有其他办法。今年春天，我左眼得了眼病，上附近的眼科医院就诊时，在候诊室里认识了水野。我是个很容易仅凭第一印象就对人产生好感的女子。他当时像我一样，左眼戴着白色的遮眼罩，怏怏不乐地皱着眉头在那里胡乱翻查一本小词典，那副样子真让人眷怜。我因为戴着遮眼罩心情十分烦闷，透过候诊室的窗户眺望外面的谷浆树，谷浆树的嫩叶看上去似乎像是包裹了一层氤氲，熊熊的青烟蒸腾而上，感觉外界的一切都宛如身在遥远的童话世界中一般，水野的脸显得那样俊美，那样高贵，仿佛不是这个世上的人，想必也是遮眼罩的魔法起了作用吧。 水野是个孤儿，没有人愿意同他亲近。他家原先是做药材批发的，母亲在他尚为婴儿的时候便去世了，十二岁时父亲又离开了人世，家是彻底倾覆了，上面两个哥哥、一个姐姐先后被不同的远房亲戚领走，年纪最小的水野则被店里的掌柜收养，现在正在商业学校读书。水野曾对我说，他每天过得非常拘闷、孤独，只有与我一起散步的时候才感觉到轻松和愉快。日常生活方面似乎也很拮据，让他颇觉烦恼，他说，本来和朋友约定，今年夏天要去海边游泳，但是我看他却一点也不高兴，相反还一副垂头丧气的样子。那天夜里，我偷了东西，偷了一条男式泳裤。 我轻盈地走进镇上生意做得最大的大丸店内，装作左一件右一件地在挑选简式连衣裙，将它们后面的一条黑色泳裤偷偷拽到手上，然后紧紧夹在腋下，若无其事地走出商店。刚走出大约六七米，突然身后有人叫住我：“喂！喂！”啊——！我被一阵巨大的恐惧驱使着，发疯似的撒腿跑了起来。“小偷！”只听得背后一声怒声吼叫，与此同时肩膀被狠狠拍了一下，我一个趔趄，倏地转过身去，“啪！”脸上重重挨了一记耳光。 我被扭送到了派出所。派出所前，集聚了黑压压的人群，都是镇上似曾相识的乡邻。我披散着头发，膝盖也露出在了浴衣的下摆下面，简直惨不忍睹。 警察让我在派出所里间铺有榻榻米的狭小房间坐下，询问了我许多问题。他皮肤白净、面庞清瘦、戴着副金丝边眼镜，是个年纪约莫二十七八岁、看上去令人讨厌的家伙。他先是询问我的姓名、住址、年龄等，并一一在本子上记下来，随后突然冷冷一笑，问了句： “这是第几次啦？” 我只觉得后脊梁窜上一股寒气，一时想不出任何回答的话。万一弄不好的话，我将背上一个沉重的罪名，可能会被关进牢房，所以我必须好好为自己解释一下。于是我拼命搜索着恰当的辩解，可是脑子像漂浮在五里雾中一样，不知道应该如何辩解。我从未碰到过这样可怕的事情。我挣扎着想叫，终于吐出话来，但却连自己都觉得是那样出乎意料、那样蹩脚，然而一旦话从口出，就好像鬼使神差似的，莫名其妙地冒出一大串可笑的话，停也停不下来。 “不要把我关进牢房！我不是坏人！我已经二十四了，二十四年间，我一直孝顺父母、服侍父母，我有什么错？从小到大，我都没有被人指指点点非议过。水野是个优秀的青年，将来一定会成长为一个了不起的人，我知道的，我不想让他因为我而蒙羞。他和朋友约好了，要去海边玩，我只想为他准备些普通人应当备好的物品，这也有错吗？我是个傻瓜，虽然是傻但我也想尽量为水野做好出游的准备。他出身良好，他和其他人不一样。我怎么都可以，只要他能够在社会上出人头地，我都无所谓了，我有我自己的生计，但是千万不要把我关进牢房！我长到二十四岁，从来没有做过一件坏事，我还一直在精心照顾贫弱的父母啊，不行，不行，决不能把我关进牢房！我二十四年来这么努力、这么坚持，就因为这一晚的一念之差，动了不该动的手指——就因为这一点事情，就要毁掉我二十四年，不，毁掉我的一生，这不公平，不能这样啊！我想不明白，这辈子中就这么一次，莫名其妙地右手就这么动了一下，难道就能当成我手脚不干净的证据吗？这太过分了，太说不过去了呀！不就这么偶尔一次、这么一丁点的事吗？我还年轻，今后人生的路还长，我仍会像之前一样，再贫困、艰辛也不放弃生活，我就知道这一点，我一点也不会变，我还是昨天的咲子。一件游泳裤，对大丸来说能带来多少损失呢？有的人巧取豪夺别人一两千元的，不，甚至搞得别人家破人亡，不照样被大家所称赞吗？牢房到底为谁而存在？被关进牢里的尽是穷人，那些人绝对不会做出欺诈别人的事来，他们都是天性正直的弱者，因为不懂得狡猾奸诈，不会对别人巧取豪夺来让自己过上好日子，所以被生活所迫，终于做出那种荒唐的事来，仅仅抢了两三元钱就不得不在牢房里被关上五年十年……啊啊，真是滑稽，太滑稽了，为什么竟会有这种可笑至极的事情！” 我一定是疯了吧？没错，一定是疯了。警察脸色苍白，盯着我看了好一阵子。忽地，我竟然对这名警察莫名地产生了好感。我一边哭泣，一边勉强挤出一丝微笑。我似乎被当成精神病患者了。警察小心翼翼地把我带到警察署，当晚我在拘留室过了一夜。第二天清早，父亲来接我，我被允许回家了。回家的路上，父亲只问了我一句：你没有挨打吧？其他的什么也没有提。 那天，我读到晚报，一下子脸红到了耳根子：我的事情上报了！标题是——“偷窃居然还有三分理 左翼少女美词丽句滔滔不绝”。奇耻大辱还不止于此：住在附近的人络绎不绝地在我家门口晃荡，起初我没明白是怎么回事，待看到他们全都探头探脑地朝我觑望，我才恍然大悟，情不自禁浑身直打寒颤。我渐渐清晰地意识到，我当时那个微不足道的举动却酿成了多么大的事件啊。假如当时家里藏有毒药的话，我一定会毫不犹豫吞下去，或者屋后有片竹林的话，我一定会毅然地走入竹林自缢的。有两三天，家里都闭门歇业。 后来，我接到了水野寄给我的信。 在这个世界上，我是最信任咲子的人了，然而，咲子你在教养方面还是很欠缺呀，你是一个正直的女性，但置身你所处的环境当中，在有些事情上你错了，我曾努力帮你改正这些问题，不过有的问题却是致命的原则性问题。人，缺乏学识是不行的。前几天，我和朋友一道去海边游泳，在海边，我们就人必须要有进取心这个话题展开了长时间的议论。我们终将成为了不起的社会精英，咲子你今后也应当谨言慎行，偿负自己所犯下的罪过，哪怕万分之一，并向社会诚挚道歉，那么全社会的人只会憎恨这种罪过但决不会憎恨你这个人。水野三郎。（阅后请务必烧毁，连同信封一起烧掉，切切！） 这便是信的全文。我居然忘记了水野原本就是有钱人家的子弟这个事实。 如坐针毡的日子一天天逝去，天气渐渐凉了下来。今天晚上，父亲说，屋子里的灯光太暗，让人情绪低落，这样子不行，于是将六席房间里的灯泡换成了五十烛光[旧时的发光强度单位，1948年第九届国际计量大会上决定采用新的发光强度基准并定名为坎德拉，后来又对坎德拉作了更加严密的定义]的亮晃晃的灯泡。我们三人围坐在亮晃晃的灯下吃晚餐。母亲一个劲地嚷嚷：“啊呦，太刺眼了！太刺眼了！”她举起捏着筷子的手遮在额头上，兴奋得不得了，我则给父亲斟上酒。我在心里暗暗对自己说，我们一家的幸福，归根结底就像这屋里换个灯泡一样微不足道，尽管如此，我并不觉得凄凉，相反，我心头涌起了一股平静的欢愉，感觉我们一家人这样坐在节俭的灯下，宛如一台美轮美奂的走马灯，呵呵，别人想窥探觑视就让他们窥探觑视好了，我们父女、母女过得很幸福呢。我很想将这份欢愉也告诉院子里鸣叫着的秋虫们。 （有删改） 6. 下列对小说《灯笼》相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 主人公因为不想被人看见，所以选择在天黑后去澡堂，这反映了她内心的孤独和对外界的恐惧。 B. 主人公对于穿着白地浴衣的执着，象征着她对传统和过去的依恋，以及对改变的渴望。 C. 主人公自述偷窃经历时，她的行为是出于对水野的爱慕和想要帮助他实现愿望的单纯动机。 D. 信件中水野对主人公的指责显示了他对主人公行为的不理解和对她人格的不信任。 7. 下列对小说《灯笼》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过主人公的内心独白，展现了她复杂的情感和心理变化，增加了故事的深度和人物的立体感。 B. 故事中对主人公家庭背景和社会地位的描写，反映了当时社会的阶级差异和对个体的影响。 C. 小说通过主人公偷窃事件及其后果的叙述，揭示了社会对错误行为的严厉态度和对个人名誉的重视。 D. 小说在结尾处通过主人公对家庭的温馨描写，表达了对传统家庭价值观的肯定和对个人命运的乐观态度。 8. 请结合小说《灯笼》中主人公的人生经历，分析她的精神蜕变过程，并与尼采的骆驼、狮子、婴儿三个精神阶段进行比较。 9. 《灯笼》的作者太宰治在原有故事基础上增添了新情节和细节，这样的改写为小说带来了怎样的文学效果？请从人物塑造、主题深化、情感表达等方面谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. （1）精神蜕变过程： ①负重隐忍：长期忍受贫困、出身污名与孤独，恪守孝道照顾怯弱的父母。 ②反抗爆发：为爱情偷窃泳裤，在派出所激烈控诉社会不公质疑阶级压迫。 ③新生顿悟：经历社会羞辱与水野背叛后，认清现实，结尾在灯光下与父母共处，接纳平凡温情，获得心灵平静。 （2）与尼采的骆驼、狮子、婴儿三个精神阶段的比较： ①相同点：都经历了从负重、反抗到新生的过程。 ②不同点：尼采的“狮子”是主动抗争，而主人公的反抗是被动破碎后的觉醒；“婴儿”阶段也并非主动创造，而是在绝境中对微小温暖的接纳。 9. ①人物塑造更立体：新增细节（如切洋葱时听到“姐姐”的哭声、与水野在眼科医院的相遇），赋予主人公更丰富的内心层次。 ②主题深化社会批判：新增水野信件，水野的精英视角与主人公的底层挣扎形成尖锐对比，揭露阶级固化的冷漠，通过主人公控诉，批判法律与道德的双标。 ③情感表达更具张力：结尾新增灯泡的微光的情节，以温暖反衬悲凉，亮光象征卑微的希望，与“灯笼”标题呼应，在绝望中注入一丝救赎感。 【解析】 【导语】《灯笼》以细腻的心理描写展现了主人公的精神困境与蜕变。她因偷窃事件陷入社会性死亡，却在家庭温暖中重获新生。文本通过“浴衣单衣”的服饰意象，暗示其从自我否定到接纳的转变过程。尼采三阶段理论在此呈现变异：她先如骆驼背负原生家庭的原罪（非自愿），再如狮子反抗社会偏见（偷窃作为扭曲反抗），最终在灯泡意象中抵达婴儿般的澄明——并非尼采式的超人觉醒，而是弱者对微小幸福的体认。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“主人公对于穿着白地浴衣的执着，象征着她对传统和过去的依恋”错误。根据“于是我想赶快换一身黑地的单衣穿”“就这一身老也不换……实在是说不过去”，可知主人公渴望的是“黑地单衣”，其核心是对“正常生活”的向往和对现状（贫困、被非议）的无奈，而非依恋过去。“白地浴衣”更多象征着她无法摆脱的窘迫处境，而非传统。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“表达了对传统家庭价值观的肯定和对个人命运的乐观态度”错误。结尾虽有“幸福”描写，但“宛如走马灯”“微不足道”等词暗示幸福的脆弱性，主人公仍处于社会凝视下，并非单纯乐观，而是苦涩的自我安慰。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象、对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）精神蜕变过程：①主人公长期活在社会偏见与家庭困境中，因出身被邻里非议“犯花痴”，被当作“小偷似的不受待见”；为照顾怯弱的父母，“强忍着坚持下去”，将他人的目光与评价内化为自我束缚；②偷窃后爆发，警局独白控诉社会不公（“牢房为穷人而设”“巧取豪夺者被称赞”），打破顺从姿态；③主人公在五十烛光的灯泡下感受到家庭的“平静欢愉”，接受了幸福的“微不足道”；不再渴求外界的认可（“别人想窥探就让他们窥探”），而是在卑微的家庭联结中重构存在意义。 （2）①相同点：主人公从负重隐忍、反抗爆发到新生顿悟，与尼采骆驼（背负外界赋予的重负）、狮子（打破束缚，宣告“我要”）、婴儿（全新开始，创造自身价值）三个精神阶段有相同之处。 ②不同点：主人公的狮子阶段，她在派出所的辩解（“牢房到底为谁而存在？”），对社会不公的质疑是面对外界压力下被动的反抗，婴儿阶段也并非彻底解脱，而是对现实妥协的产物。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向、对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先要找出增添的新情节和细节，然后从人物塑造、主题深化、情感表达等方面分析改写后的文学效果。 ①切洋葱的泪水与对亲情的渴望交织，展现主人公孤独背后的柔软；眼科医院戴眼罩的共鸣，强化她对“同类”（孤独者）的敏感与依恋。这些细节让她从“被侮辱与被损害者”升级为有复杂情感逻辑的个体。 ②改写后通过水野的信件（精英视角），将个人悲剧与阶级压迫、性别偏见、社会不公绑定，水野的“教养论”暴露了阶级差异对人性的异化。主题从“个人的孤独”深化为“底层在社会规训下的生存困境”。 ③以“微小意象”承载厚重情感，五十烛光的灯泡既是家庭温暖的具象，也是底层幸福的隐喻——明亮却微弱，短暂却珍贵。“以小见大”的表达，让情感更具穿透力。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一：世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。汉将李广与望气王朔燕语曰：“自汉击匈奴，而广未尝不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军功取侯者数十人。而广不为后人，然终无尺寸之功，以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂常有恨者乎？”广曰：“吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人，吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣！”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”李广然之，闻者信之。夫不侯犹不王者也。不侯何恨，不王何负乎？孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则，王朔之言，失论之实矣。 （节选自《论衡·祸虚篇》） 材料二：治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。法制非人情之所安，然吾必驱之使就者，所以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。 昔者，李广以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，克敌而取侯封者数十百人，广之吏士侯者亦且数辈。而广每至于败衄①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也！窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。 夫士有死将之恩，有死将之令。知死恩而不知死令，常至于骄；知死令而不知死恩，常至于怨。善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。今广之治军，欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄，一切弛略，以便其私，而专为恩。所谓军之纪律者，未尝用也。故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐。而程不识乃谓：“士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。”此其恩不加令，而功之难必也。 昔者，司马穰苴卒然擢于闾伍之间而将齐军一申令于庄贾②而三军之士莫不奋争为之赴战遂一举而摧燕晋之师。以其得治军之纪律，能使夫三军之士必死于令故也。广不求诸此，乃从妄人之谈，而深自罪悔于杀已降，以为祸盖莫大于此者，亦已疏矣。 （节选自《何博士备论•李广论》） [注]①败衄：挫败损伤，多指战事失败。②庄贾，春秋时齐人。司马穰苴与庄贾约日中会于军门，庄贾日夕方至军中，司马穰苴以按时不至，违犯军令，依律斩首。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 司马穰苴卒然A擢于闾伍之间而将B齐军C一申令D于庄贾E而三军之士莫不奋争F为之赴战G遂一举H而摧燕晋之师。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 被，表被动，与《史记·项羽本纪》中“项羽被围垓下”中的“被”意思相同。 B. 后人，指居于人后，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”中“后人”意思不同。 C. 遂，指终于、竟，与《左传·宣公十五年》“遂伐宋”中“遂”的意思不同。 D. 疏，指疏浅、荒谬，与《论语·子罕》“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”中的“好德”与“好色”相对，可以理解为“好德”不疏浅，而“好色”则可能显得较为肤浅或荒谬。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李广向王朔表达了自己的困惑，认为自己一直参与汉朝打击匈奴的战事，屡建战功却未能封侯。 B. 材料一认为，孔子未被封王不是因为做了亏心事，李广未被封侯也不是因为做了有所悔恨的事。 C. 为了使国家整齐划一，一定要强制人们遵守不愿接受的法制，因为法制松弛会导致国家灭亡。 D. 将帅统领军队有的凭借恩德，也有的依仗军纪，两者各有利弊，优秀的将领应该做到兼而有之。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。 ②士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。 14. 结合材料一和材料二，分析李广未能获得封侯的原因，并探讨在治军和个人品德上，李广的做法对现代领导者有何启示。 【答案】10. CEG 11. A 12. A 13.   （1）纪律并不是士兵心中乐于执行的事，但是我一定要督促他们使他们遵守，是用它来严整三军。（2）士卒虽然安逸，乐意为他拼死作战，但是如果敌人突然袭击他们，就没有用来约束他们的办法。 14. 李广未能获得封侯原因主要有两个方面。首先，从治军的角度来看，李广不重视军纪，导致他的军队在战斗中缺乏必要的纪律和组织，这直接影响了战斗的成效和最终的战果。其次，从个人品德的角度来看，李广曾杀害已投降的羌人，这种背信弃义的行为可能也影响了他在朝廷中的形象和评价。 对现代领导者的启示是，治军要严明军纪，同时个人品德也非常重要，领导者的行为和决策会直接影响到团队的表现和最终的成果。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过两则文本对比，展现了李广未能封侯的双重解读视角。材料一从因果报应论出发，借王朔之口归因于李广杀降的“恨事”；材料二则以军事纪律为切入点，批评其治军“宽缓不苛”的弊端。两则材料形成道德自律与制度约束的思辨张力，司马穰苴的正面案例更强化了纪律严明的重要性。文本在历史叙事中渗透着对治军之道的深刻思考，对领导者的品德修养与制度执行力提出了双重启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：司马穰苴突然从普通百姓中提拔起来统帅齐国军队，一旦当他借斩杀庄贾而申明军令，三军将士无不奋勇争先为他作战，于是一举打败燕、晋军队。 “司马穰苴”，人名，在句子开头作主语，“卒然”修饰“擢”，“擢于闾伍之间”是状语后置句；“将”的宾语为“齐军”，中间都不应断开，应在“军”后面断开，即在C处断开； “一”，一旦，表假设关系的连词，“于庄贾”是“申令”的后置状语后置，所以应在“贾”后面断开，即在E处断开； “三军之士”，名词词组作主语，“莫不奋争为之”是状语，“赴战”是谓语，“遂”作连词，引出下句，所以应在“战”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思不同。“被”，动词，遭受；/介词，被。句意：又认为遭受祸害。/项羽被包围在垓下。 B.正确。“后人”，居于人后；/后代的人。句意：我不居于人后。/如果后代的人哀悼他们却不把他们作为鉴戒吸取教训。 C.正确。“遂”，终于、竟；/于是。句意：凭借李广的才能竟落了个这样的结局。/于是讨伐宋国。 D.正确。“疏”，均为“疏浅、荒谬”。句意：也未免太疏浅了吧！/孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。” 故选A 。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“屡建战功”错误。由原文“而广不为后人，然终无尺寸之功，以得封邑者”可知，李广是认为自己不居于人后，但是最终没有得到一点儿功劳，来取得封地，有些困惑，他并没有说自己“屡建战功”。选项无中生有。 故选A 。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“纪律非士心之所乐”，判断句，“非”是否定式判断动词，译为“不是”；“循”，遵守；“所以”，表凭借，用来……的；“严”，严整、整饬。 （2）“佚”，同“逸”，安逸；“死敌”，为死战，拼死作战；“卒”，同“猝”，突然；“无以”，没有用来……的办法。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点以及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 李广未能获得封侯的原因： 由原文“今广之治军，欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄，一切弛略，以便其私，而专为恩。所谓军之纪律者，未尝用也……而程不识乃谓：‘士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。’此其恩不加令，而功之难必也”可知，从治军角度来看，李广不重视军纪，导致他的军队在战斗中缺乏必要的纪律和组织，这直接影响了战斗的成效和最终的战果。 由原文“广曰：‘吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人，吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣！’朔曰：‘祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。’”可知，从个人品德的角度来看，李广曾杀害已投降的羌人，这种背信弃义的行为可能也影响了他在朝廷中的形象和评价。 李广未能获得封侯一是因为治军军纪不严，二是杀害已投降的羌人的背信弃义的行为。所以给现代领导者的启示是，治军要严明军纪，同时个人品德也非常重要，领导者的行为和决策会直接影响到团队的表现和最终的成果。 参考译文： 材料一： 世人认为受上天赐福保佑，是做好事招致的；又认为遭受祸害，是做坏事得来的。汉将李广与望气的术士王朔私下闲谈说：“从汉朝打击匈奴以来，我没有不参加的，而各校尉以下，才能达不到一般人的水平，但是因为与匈奴打仗有功得以封侯的有几十人。我不居于人后，但是最终没有得到一点儿功劳，来取得封地，为什么呢？难道是我的骨相不应该被封侯呢？还是本来命中注定的呢？”王朔问道：“将军您自己想想，可曾有悔恨的事呢？”李广说：“我担任陇西太守时，羌人曾经反叛，我引诱投降的八百多人，他们都被我用欺诈的方法在同一天杀死了。直到现在还为之悔恨的事，只有这一件！”王朔说：“灾祸没有比杀害已经投降的士兵更大的，这就是将军你不能封侯的原因。”李广认为正确，听的人也相信是这样。没有被封侯如同没有被封王。没有被封侯有什么悔恨的事，没有被封王又有什么亏心事呢？孔子没有被封王，议论的人并不认为他有亏心事；李广没有被封侯，王朔却认为他有悔恨的事。既然这样，那么王朔的话，违背了事理的逻辑。 材料二： 治理国家如果法制松弛国家就会灭亡，治理军队如果纪律废弛打仗就会失败。法制并不是人们心中安于遵守的事，但是我一定驱使百姓遵守，是用它来使百姓整齐划一；纪律并不是士兵心中乐于执行的事，但是我一定要督促他们使他们遵守，是用它来严整三军。 过去，李广率领军队屯兵边境四十余年，凭借将军的身份远出边塞作战一年接着一年，经历的大小战斗有七十多次。当时汉武帝对于立功者的赏赐十分丰厚，打败敌人立功而被封侯的有数十、上百人，李广手下的将士被封侯的也有很多人。而李广总是由于打败仗被处罚，没有建立一点儿功劳来取得封侯的爵赏，最终因违犯军令自杀来抵挡幕府小吏的责难。当时、后世的士人，没有不惋惜他的才能，而深深地悲叹他多舛的命运。我曾私下探究过这件事，凭借李广的才能竟落了个这样的结局，是因为他统率军队纪律不严明，这就是他功勋、爵赏都不能得到，而又最终陷于死地的原因。 士兵有的为了报答将领的恩德拼命作战而死，有的为遵守将领的命令拼命作战而死。士兵只知道为了报答将领的恩德拼死作战却不知道遵守将领的命令拼死战斗，常常会发展为骄横；士卒只知道遵守将领的命令拼死作战却不知道为了报答将领的恩德去拼死战斗，常常会产生怨恨。善于统率士兵的将领，既能使士兵为了报答自己的恩德而拼死作战，又能使士兵为了执行军令而拼死作战，这样的将帅就可以百战百胜。现在李广治理军队，只是想使士卒人人都能安乐而舒适。至于部队的编制、屯住、戒严、管理，一切废弛简略，以便使士卒的个人私愿得到满足，而擅自对士兵施加恩惠。所说的军队纪律，是从来没有用过的。所以当时的人们都称赞他对士兵宽容和缓不苛求，士兵都喜欢爱戴他。程不识却说：“士卒虽然安逸，乐意为他拼死作战，但是如果敌人突然袭击他们，就没有用来约束他们的办法。”这就是他恩德没有加上军令，而功劳必定难以建立的原因。 从前，司马穰苴突然从普通百姓中提拔起来统帅齐国军队，一旦当他借斩杀庄贾而申明军令，三军将士无不奋勇争先为他作战，于是一举打败燕、晋军队。这是因为他使用严明的纪律治理军队，能使全军上下为遵守军纪而死的原因。李广不从这方面寻求自己难以封侯的原因，竟然听从狂妄无知之人的胡说，而深深自责悔恨曾经杀死已投降的士卒，认为灾祸大概没有比这更大的，也未免太疏浅了吧！ 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 溪居 何靖鹏 簪组累身心，南夷谪此幸。 农园为邻侧，山客似偶来。 晓露翻耕地，夜舟响溪声。 楚天歌长在，人迹稀逢寻。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代诗人来到南夷的原因，“累”字写出诗人长久为官的心理。 B. 颔联使用绮丽典雅的语言描写诗人被贬之后的田园生活，富有情味。 C. 这首诗作于诗人被贬谪之后，颈联承接上联，描绘了诗人一天的活动。 D. 诗人在碧天之下长歌的情景，塑造了一个借歌声排遣情怀的骚客形象。 16. 请结合诗中所描绘的田园生活和诗人的情感，分析诗人对于“簪组”与“南夷”的态度转变，并探讨这种转变背后的深层含义及其对现代生活的启示。 【答案】15. B 16. 诗人对于“簪组”的态度是厌倦和希望摆脱，因为长期的官场生活使他感到束缚和疲惫。 而对于“南夷”，诗人表现出一种接受和庆幸的态度，因为被贬到这里，他得以亲近自然，过上宁静的田园生活。 这种转变背后的深层含义是，诗人在经历了官场的纷扰后，更加珍视内心的平静和自然的美。 对现代生活的启示是，我们应该认识到物质追求并不是生活的唯一目标，精神的满足和内心的平和同样重要。 【解析】 【导语】此诗以谪居南夷为背景，通过“簪组累心”与“农园邻侧”的对比，展现诗人从宦海疲惫到田园栖居的心境转变。颔联白描山客偶至，颈联以“晓露”“夜舟”勾勒乡野时序，尾联“楚天长歌”暗含孤高自适。语言洗练，在疏淡中见深致，折射出士人贬谪后对精神自由的追寻，其“累—幸”之悟对现代人平衡功利与本真颇具镜鉴意义。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“绮丽典雅的语言”错误。颔联并没有使用绮丽典雅的语言，而是以平实的语言表达了诗人被贬之后的田园生活，表现了诗人对这种简朴生活的满足和享受。语言应是清丽简练，含蓄深沉。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 诗歌首句“簪组累身心”中“簪组”代指官场的冠缨和印绶，象征功名仕途。诗人用“累”字点出官场生活对精神与肉体的双重压迫，暗含对追名逐利、案牍劳形的厌倦。所以，诗人对于“簪组”的态度是厌倦和希望摆脱。 “南夷谪此幸”中“南夷”本指南方偏远蛮荒之地，在唐诗中常与流放的凄凉相联系，但诗人却以“幸”字定调，将贬谪之地视为解脱的契机。诗中“山客似偶来”的随性、“楚天歌长在”的旷达，展现出诗人在“南夷”的自然环境中找到了精神归宿：偏远的地理位置隔绝了官场纷扰，反而让他得以亲近自然、回归本真。所以，对于“南夷”，诗人表现出一种接受和庆幸的态度。 所以，这种转变背后深层含义是，诗人在经历了官场的纷扰后，更加珍视内心的平静和自然的美。 现代社会中，“簪组”可类比为职场压力、物质欲望、社会评价等无形枷锁，人们常因追逐这些外在标签而“累身心”。“南夷”所代表的“边缘”“质朴”“自然”，在现代语境中可理解为慢生活、独处时光、自然之美。通过这首诗，我们应该认识到物质追求并不是生活的唯一目标，精神的满足和内心的平和同样重要。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下列各题。 在《抓娃娃》中，我们可以看到许多家庭的育儿趣事，也可以感受到那些温馨动人的亲子时刻。影片试图把观众带入马家夫妇独特的育儿世界，为观众展示他们的育儿哲学和策略，让观众能够更深入地理解育儿过程中的喜怒哀乐和教育智慧。如马家夫妇在孩子出生后，就立下了“不按常规出牌”的育儿准则，他们（ ）；苏轼《洗儿戏作》中的“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，体现了他们对育儿的不同看法……由此我们明白，育儿 是一门科学， 一门艺术，它需要父母的耐心和智慧，也需要对孩子个性的尊重和理解，这些 育儿的真谛。 影片中，马家夫妇在育儿过程中遇到了种种挑战，但他们相信，只要他们的方法和爱还在，孩子就一定能健康成长。①同理，②只要那些育儿的经验和智慧传递下去，③家庭的教育就能不断进步。④而且，⑤这些育儿的点滴记录，⑥终将成为家庭最宝贵的财富，⑦而不是简单的育儿手册。在此背景下，《抓娃娃》的创作就极具创新和深意，试图透过日常生活的琐事，让观众与马家夫妇完成情感共鸣和心灵交流。 《抓娃娃》不仅是马家夫妇的育儿故事，也是对现代家庭教育的一次深刻反思。影片不仅可以作为现代家庭育儿的缩影，让观众从马家夫妇的角度，去理解育儿的复杂性和多样性，还可以作为一种生活哲学，让我们从马家夫妇的育儿经历中，得到许多教育启示和人生智慧。 17. 请在文中括号内补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 18. 将下列词语依次填入文中画横线处，恰当的一项是（ ） A. 即使 也是 就是 B. 即使 也是 才是 C. 不仅 更是 就是 D. 不仅 更是 才是 19. 文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 20. 三段文字从不同角度对电影《抓娃娃》作了评论，请你分别用一句话概括每段的评论内容，要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。 21. 某影视评论网站要将这篇文章推送公众号。你作为实习编辑，请在如图两张海报中为这篇文章选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。 【答案】17. 鼓励孩子自由探索，不拘泥于传统的教育模式 18. D 19. ②修改为“只要将那些育儿的经验和智慧传递下去”； ⑦修改为“而不仅是简单的育儿手册”。 20. 第一段：揭示影片的育儿智慧； 第二段：凸显影片的情感共鸣； 第三段：反思影片的教育价值。 21. 选择第一张海报，因为它温馨的画面和亲子互动的场景与文章主题相符，更能吸引读者的注意。 选择第二张海报，因为“抓娃娃”三个字揭示了影片的名字，更直观醒目。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 前文写到“马家夫妇在孩子出生后，就立下了‘不按常规出牌’的育儿准则”，说明他们突破常规，不拘泥于传统的教育模式，鼓励孩子自由尝试和探索，可填“鼓励孩子自由探索，不拘泥于传统的教育模式”。 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 “一门科学”与“一门艺术”之间存在递进关系，强调育儿的属性不仅限于科学，更上升到艺术层面。而“即使…… 也是……”表假设关系，不符合语境；“不仅……更是……”表递进关系，符合文意。 第三空，“就是”表示对某一事物或情况的确认或肯定。“才是”强调某种事实或性质是唯一的、正确的或最重要的。“这些”指代前文“需要父母的耐心和智慧，也需要对孩子个性的尊重和理解”，这些内容是对“育儿的真谛”的准确界定。“才是”更能体现对真谛的精准揭示，语气更郑重，与语境更契合。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句，成分残缺，“那些育儿的经验和智慧传递下去”前缺少介词“将”，应改为“将那些育儿的经验和智慧传递下去”。 ⑦句，不合逻辑，“ 不是”应修改为“不仅是”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段以及选用句式的能力。 第一段：文中说到“影片试图把观众带入马家夫妇独特的育儿世界，为观众展示他们的育儿哲学和策略，让观众能够更深入地理解育儿过程中的喜怒哀乐和教育智慧”，说明影片为观众展示的是育儿的哲学和策略，即育儿的智慧。 第二段：文中说到“影片中，马家夫妇在育儿过程中遇到了种种挑战，但他们相信，只要他们的方法和爱还在，孩子就一定能健康成长”，强调育儿的过程中情感共鸣的重要性。 第三段：文中说到“也是对现代家庭教育的一次深刻反思”“让我们从马家夫妇的育儿经历中，得到许多教育启示和人生智慧”，说明这部影片有很高的教育价值。 题干还要求用句式一致的三句话进行概括，可以采用“动词+影片的……”这样的句式。如，第一段：揭示影片的育儿智慧；第二段：凸显影片的情感共鸣；第三段：反思影片的教育价值。 21题详解】 本题考查学生图文转换的能力。 首先要仔细观察两张图片，找到两张图片的突出特点，第一张图片中主体是父子二人，展现的是父子二人的互动。而第二张图片中是两个成年人，但是图片中有“抓娃娃”三个字。 然后表明自己的观点，阐明自己的理由。如选择第一张海报，因为它更突出家长与孩子的互动，更契合影片“抓娃娃”所展现的育儿主题，从而吸引读者注意力。选择第二张图片，主要是“抓娃娃”三个字更醒目直接地揭示了影片的名字。 五、作文：本大题共1小题，共60分。 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “现在在班里的位置，就决定着将来在社会上的位置……”在今年央视春晚上，小品《占位子》讲述了各路家长使出浑身解数抢占教室“C位”的故事，引发众人热议。C是英文“center”的缩写，意为中央、正中心。“C位”指中间位置、重要位置或核心位置的意思。 面对C位现象，你有怎样的联想和思考？请联系生活实际，围绕材料内容和含义，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 无需C位，亦绽光华 央视春晚小品中“抢C位”的现象存在于社会的各行各业。人们无处不在拼“C位”、搏出位，广告牌的正中央、舞台的首席、追光灯的焦点……仿佛身处“核心位置”，便能将世人灼灼瞩目的目光披在身上。然而C位虽为社会分工的各类中心位置，却并不是实现自我价值的必要位置。做最好的自己、不懈追求进步，便无需借他人之光辉，人生何处不能绽放自己的光华？ 做最好的自己，人生舞台处处皆是“C位”。 纪德说：“如果我们的灵魂比别的灵魂更有价值，那一定是因为我们的灵魂比别的灵魂燃烧得更炽热些。”所处的位置是否是“C位”，并不能决定你的价值，若是“报春”而“不争春”，待到山花烂漫，也可以丛中傲然。小提琴家盛中国一曲《梁祝》将中国的民族之声传向世界，他曾在多少音乐厅中演奏，但当他在街头接过残障艺人的提琴，卸去了“C位”的光辉，一曲清越琴音亦能引无数行人驻足，翩然离去时只留下“中国”二字。 “感动中国人物”王继才夫妇，三十年坚守祖国版图上的一个偏远小岛，远离社会生活的“C位”，却在荒岛上种下千百棵果树。多少风浪中的日夜，他们站成灯塔，为国守岛，用生命中最宝贵的时光书写灿烂岁月，这璀璨丝毫不输聚光灯下“C位”的耀眼光环。人生、社会、国家的舞台上不仅仅有“C位”，也有属于每一个劳动者、奉献者、追梦者的位置，即使不处“C位”，尽善值守，燃烧生命，便也是一种至高的价值。 不处于“C位”也可以是精彩，是高贵。 “C位”，不是人生价值的勋章； “C位”，可以是一个闪耀璀璨的远方，鼓舞着每一个还未站上“C位”的人，勇敢逐梦。 不懈追求进取，逐梦“C位”的过程足以令人绽放光芒。 巴里摩尔说：“只要一个人还有追求，他便没有死。”为实现自己的价值，我们需要的不是那一个众星捧月的位置，而是在追逐“C位”过程中的汗与泪、光与热，是一个勇敢追梦的自己。优秀农民工代表胡小燕走出乡村时仍是一个普通的女工，可她在每天八小时辛苦工作后，还自己跑到工厂学习技术，不断进步的她最终走上人民代表大会的议席，她曾是万千工人中的平凡一员，没有身处“C位”，她努力奔跑，在逐梦的过程中她遇见了更好的自己，绽放光芒。科研工作者追求的“C位”是探索世界的先发位置，但成功的科研者们能沉淀于逐梦途中，潜心钻研，不为名利纷扰：如潜心研究石墨烯超导的曹原，如百分百精度焊接的技工宁显海，如身怀六甲仍在高压电下提“铯”的赵杏文……他们心有担当、抱负远大，亦能摒除杂念，终会逐梦成功，是对事业“C位”的理想追求，支撑他们走得更久，行得更远。站在“C位”上的身影固然耀眼夺目，逐梦途中的背影亦是令人肃然起敬的光彩熠熠！ “C位”可以是远方，是追求，但不是终点和勋章； “C位”其实是你所站立的地方，因你平凡的位置上不凡的努力与价值，光芒万丈！ 【解析】 【详解】本题考查写作能力。这是一道材料作文题，审题第一步，是要抓材料关键点，把握材料围绕的核心问题是：“面对C位现象,你有怎样的联想和思考?”这就是本作文的任务驱动，考生的联想和思考要由此引发，并始终聚焦材料的焦点问题展开思路：怎样正看待“C”位？考生要围绕“C 位”这一中心话题即社会现象，悟出点什么，能否写出“我”真切的体验，挖掘出“C 位”背后深层次的原因，立体地、辨证地看待“C 位”，给不理智的“C 位”开出一剂良方。文章可以正向立意，指出“C 位”是一种积极向上的人生态度，一种不甘示弱、奋勇争先的精神；而这种“C 位”的态度和精神则是时代的需要，是促进社会进步的需要，而唯有“C 位”，人生才能焕发光彩。亦可反向立意，批评我们、一个民族特别喜欢“C 位”的心态，指出这种“C 位”其实反映出的是我们民族素养上的一种缺陷，等等，给民族下一剂猛药，唤醒一味盲目去“C 位”的人们。也可辩证立意，既肯定C 位”的积极意义，同时也可指出“C 位”的不足。特别要注意的是，如果一些学生谈自己对“C 位”的一种富有个性色彩的感悟，如面对“C 位”或在“C 位”的过程中的一种迷惘，也是符合题意的。文体选择上，记叙性文体、叙事性散文和议论性文体（议论文、议论性散文）都符合题意的要求。 立意提示： 1.要想占“C”位，得问己价值 2.抢占“C”位，人生更出彩 3.欲占“C”位，必承其重 4.“C”位之争，可以休矣 5.不居“C”位，也能发挥价值 6. 自含凌云志，何顾身所置 7. 有为自有C位 8.C位不必争，自在人心中 9.C位不必争，关键在自己 10.“C 位”之文化，应该缓行 可用素材： 1.你若盛开，清风自来 2.生活像一片烂漫山花，桃李芬芳，争奇斗艳。然而，最美的花不一定就是那处于山巅的那一朵。在毫不起眼的角落，仍能开出美丽无比的仙葩，把芳香撒向我们心里。一如我们正火的“C位”一词。“C位”并不是你的地位，而是你在人们心中的分量。 3.所谓“C位”，不是班级里优秀学生的位置，如今的位置，也不一定能代表你将来的成就。春晚小品《占位置》不仅幽默风趣，更发人深思。在我看来，曾经的位置与你将来的高度并无联系。奥巴马曾经住在混乱的黑人区，念着最差的学校，却凭不懈努力一步步登上权力的中心；爱迪生在发明电灯泡前受世人嘲笑，但他凭自己的兴趣与毅力，点亮了这盏举世瞩目的“人造太阳”，照亮了黑暗的永夜。古今中外，大器晚成者不在少数。面对他们，我们又有什么理由将曾经的位置与如今的成就挂上等号?C位不是简单的地理位置，将班级座位当作“c位”，实在是本末倒置。 4.主活中，要抢占“C位”只能依靠自己。如今，望子成龙、望女成风的家长们为了让了孩子赢在起跑线上，报名参加了各种培训班、补习班，让子女压力山大。其实，真正的“C位”不是依靠这些便能抢到的。家长的帮助，只能作锦上添花，却不能为雪中送炭，为什么年年都有山区的孩子考上重点大学，因为他们能有依靠自己走出大山的决心和动力，这恰好是城里锦衣玉食的孩子们没有的，别人的帮助反而会消磨我们的斗志；抢占C位，只能靠自己的双手和永攀高峰的决心以及永不言弃的毅力。 5.C位不是盼来的，如之前所说，C位是你在人们心中的分量，这是通过你的努力无形中形成的，正如李清照笔下的桂花，“何需浅碧深红色，自是花中第一流，”没有矫揉造作，没有卖弄风情。你若盛开，清风自来。其正的C位”，并不一定要身居高位，炙手可热权倾国。而是追求自己心中的大道，是自然的流露，正如苏轼即使屡遭排挤，仍敢道“小蝇在食，吐之为快。”正如嵇康、谢安石居于深山仍能成为天下士子心中的榜样，引领魏晋风流。若想登上“C位”，需遵循本心，你若盛开，自有蜂鸟、游人、清风相随。 6.鲥鱼多刺，仍美味可口；海棠无香，依然令人流连忘返。真正的“C位”，不需歌尽桃花扇底风的矫揉。它抢不来，占不来，它由自然的本心氤氲而生，如一缕清风。你若盛开，它便自来! 行文结构：好的开头一定要让阅卷老师一眼看出你扣了材料，看出你鲜明的观点，正如本文题目“无需C位，亦绽光华”一样。开头段紧扣材料入题，并由此及彼，类推关联典型生活场景，阐明“C位”并非“实现价值”的必要条件。段末以反问句明确立意。分论点一紧紧围绕“C位”这一核心词，强调“做最好的自己”与“处处皆是‘C位’”的思辨关系。例举王继才，论证“就算远离‘C位’，也可书写属于自己的精彩”。并由此推而广之，论述每一个并没有处于“C位”的平凡逐梦者也可实现自我的价值，与分论点暗合。分论点二，仍然紧扣“C位”这个核心词，在分论点一的基础上翻出一层新意，强调追逐“C位”的过程也能“绽放光芒”。收束全文时巧妙回扣前文，紧扣“C位”的丰富内涵，含蓄照应开篇并深化中心。 【点睛】材料作文审题要有全局意识，要从材料的整体着眼，不能纠缠局部的细节，否则很有可能出现偏题跑题现象。另外材料所蕴涵的观点可能并不是唯一的，从不同的角度可以得到不同的结论，因此，要学会多角度审视材料。由于我们从材料中获得的观点具有多样性，因此，在动笔前对所得到的观点还要适当的筛选。筛选的原则：①服从材料的整体；②观点可能比较新颖；③有话可说。不管古诗词或名言警句，只有挑选欣赏的句子，写出欣赏的原因，写出对古诗词或名言警句的感悟和体会。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★启用前 2025届广东省三校“决胜高考，梦圆乙巳”第一次联合模拟（一模）检测语文试题 参加学校：诺德安达学校、金石实验中学、英广实验学校 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，请2B用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。 浅谈中国画中的色彩语言 色彩语言在当代中国画创作中是一个较复杂的问题，色彩语言的变化勾勒出艺术史发展的轨迹。在上世纪60年代初，叶浅予先生研究整理出关于当代中国画色彩语言的研究《中国画色彩学》，2011年蒋彩苹先生提出逐步建立中国画色彩学的科学体系，开设《中国画色彩学》。我需要深度解析、探索色彩的装饰性与绘画性，色彩与空间、时间的表现，色彩造型与意境表达等等，寻找属于我的色彩密码用于绘画实践。带着这个问题，我对中国传统色彩语言进行梳理研究，以期寻得一些启示和灵感。 一、五色观 通过距今两万年前的洞窟岩画上展现的各式各样、用色浓烈鲜亮的动物形象，可以看到早在原始社会，人类祖先就在无意识状态下用红、黄、褐色等泥土创造出了最纯粹的色彩样式。约公元前三千年左右，中国传统民间色彩“五色观”的形成继承了远古人类对单色的崇拜，结合“阴阳五行说”，与季节、方位、五脏、五味、五气发展而来。五色观的形成，奠定了我国传统色彩的美学观念，比西方的“七色观”“三色观”提前一千余年。洛阳二号殷人墓穴发掘出的四色画幔就是一个让人无可辩驳的事实：当时的帛画已经初具“五色”的精神内涵。 何谓“五色”？据《周礼·冬官考工记第六》记载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之墨。天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之甫，黑与青谓之敝，五彩，备谓之绣。土以黄，其象方天石变。火以圜，山以章、水以龙、鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事后素功。”这是目前我国关于“五色观”色彩理论的最早记录。潘天寿在看到这段时，眉批：是为色之配比华饰。此二者，亦为吾国绘画用色之要旨，非止于“随类赋彩”之说也。 西周时期提出“正色”“间色”的色彩概念，“正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也，不正谓五方间色也”。五色体系的形成标志着色彩审美意识已从原始观念的继承中获得独立的审美意义，五色是色彩本源之色，五色结合生百色，色彩艺术的纷繁多元化使色彩的装饰应用更广泛得流传推广，赋予了奴隶社会、封建社会的文化内涵。 二、宗教色彩 宗教活动促使人类进入精神层面的色彩认知。无论东西方，以宗教的精神性最先产生带着宗教性精神自觉的色彩形式。 道家色彩观——知白守黑，见素抱朴。 删繁就简、返璞归真、正所谓“大音希声，大象无形”，主张“无色而五色成焉”，归根曰静、素淡是他的必然选择。庄子继承并发展了老子的思想及色彩观，以“少少许胜多多许”的文人水墨画正是道家思想的集中体现。“笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中”的徐渭，苍茫幽深、水墨淋漓的龚贤，“有意无意、若淡若疏”的倪瓒，苍劲恣肆、自抒胸臆的石涛等都在黑白境界里开辟出一片隐逸高雅的心灵净土。 儒家色彩观——文质彬彬，配合适宜。 儒家色彩观讲究礼仪规范，把五色定为正色，其他色为间色，赋予尊卑贵贱等级的象征意义。《春秋繁露·服制》里记载：“度爵而制服，量禄而用才，饮食有量，衣服有制，宫室有度……虽有贤才美体，无其爵不敢服其服。”《后汉书·服制》中也记载：“尊工贵工，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。”儒家的中庸观念体现在色彩观上就是“文质彬彬”的适度感。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”孔子注重的是带有色彩象征意义的规范礼仪要得体，德行、尊卑、秩序等不能逾矩，辩证地表明文与质的关系，艺术内容与形式必须符合“配合适宜”的审美价值标准。 儒家色彩美学思想的另一主要特征就是“比德”，这种象征性手法在后世色彩艺术史上产生重大影响。比如戏剧脸谱：黑色表示忠耿正直、红色表示赤胆忠心、黄色表示骁勇、刚猛而暴躁，紫色象征智勇刚义、油白色则表现自负跋扈，水白色暗寓人物生性奸诈、手段狠毒，瓦灰色寓示老年枭雄，金、银二色多用于神、佛、鬼怪。 佛教色彩观——空即是色，色即是空。 佛教自两汉传入中国，魏晋开始盛行。佛教的深入人心，与它特殊的色彩观念、色彩习俗息息相关。关于佛教色彩在艺术中的应用，敦煌佛教绘画是最好的例子。进入绚烂恢弘的石窟中，都会被扑面而来的伟大色彩艺术所震撼，感受到强烈的色彩力量所给予我们心灵的净化。这是最直接的用宏大的色彩语言讲述世界的开始。这些佛教壁画所代表的中国绘画在二维平面空间的装饰表现下，通过意向色彩的装饰性构建，传达出意象空间所营造的和谐、韵律的美感。 三、写意色彩 中国画区别于其他画种的一个显著特征就是写意性，物象写意，色彩亦写意。有些作品为了抒发意气，增强画面感染力，故意改变物象固有色，如金碧山水、朱竹、黑色牡丹等。蒋彩苹先生为了表现生命过程中“苍老的美”，用“墨色、云母与二青、三青等色构成了清空冷月穿透风荷如网状叶筋的诗情画意，匠心独运”。当代很多国画家在创作中大胆将中国色彩写意性与西方色彩经验相结合，营造出深远意境，表达主观感受、发展了中国画的色彩语言。 “画当形为心役，不当心为形役。……笔墨在境象之外，气韵又在笔墨之外，然则境象，笔墨之外，当别有意在。”色彩要有当代性，用色彩构建画面的意境空间，创造出有时代特色的个性化国画色彩语言正是我当下要钻研的方向，任重道远。 （来自徐亚慧） 1. 在探讨中国画色彩语言的演变过程中，下列哪一项理解是不正确的（ ） A. 五色观形成体现了中国传统色彩美学观念的早期发展，比西方的色彩观念提前了一千余年。 B. 道家色彩观主张“无色而五色成焉”，强调以简约的色彩表达丰富的精神内涵。 C. 儒家色彩观强调色彩的等级象征意义，与道家色彩观在色彩使用上没有明显差异。 D. 佛教色彩观通过色彩的装饰性构建，传达出和谐、韵律的美感，体现了佛教艺术的特色。 2. 根据文章内容，下列哪一项关于中国画色彩语言的描述是不准确的（ ） A. 五色观的形成与阴阳五行说紧密相关，是中国传统色彩语言的重要组成部分。 B. 儒家色彩观在戏剧脸谱中得到体现，不同颜色代表不同的人物性格和道德属性。 C. 佛教色彩观在敦煌壁画中得到广泛应用，通过色彩的运用传达出佛教的教义和精神。 D. 当代国画家在创作中通常避免将中国色彩写意性与西方色彩经验相结合，以保持中国画的传统特色。 3. 下列哪一项文学作品不能作为论据来支持文章中关于中国画色彩语言的讨论（ ） A. 《木兰诗》中通过描述木兰在不同市场购买不同物品，体现了古代市场的繁荣和色彩的多样性。 B. 《诗经·卫风·氓》通过描写氓人抱布贸丝的场景，反映了古代社会中色彩在交易中的重要性。 C. 张俞的《蚕妇》通过描绘蚕妇的辛劳和泪水，隐喻了色彩背后的社会不公和阶级差异。 D. 欧阳修的《生查子·元夕》通过描绘元宵节的热闹场景，展示了节日中色彩的丰富和喜庆。 4. 请结合文章内容，分析五色观在中国画色彩语言发展中的作用和意义，并探讨其对现代中国画创作可能产生的影响。 5. 文章提到了宗教色彩在中国画中应用，特别是佛教色彩观对艺术的影响。请根据文章内容，阐述佛教色彩观如何通过色彩的运用在艺术作品中传达出佛教的精神和哲学思想，并讨论这种色彩观念对当代艺术创作可能带来的启示。 阅读下面的文字，完成下面小题。 灯笼 （日）太宰治 陆求实译 越解释，人们对我越是不信。所有遇见的人，全都对我心怀戒备，即使我只是出于想念想见谁一面，一踏进家门，对方便以一副“你来做什么”的眼神迎上来。真叫人感觉不好受。 我变得哪儿都不想去了，即便是上附近的澡堂子也一定要等到天黑以后才去，因为我不想让任何人看见我。可时值夏季，就算是天黑之后，白地的浴衣浮于夜幕之中，感觉特别扎眼，我紧张得要命，不知所措。昨天和今天天气明显凉快了下来，马上就要进入换季大促销了，于是我想赶快换一身黑地的单衣[指和服单衣，一种没有里子的单层和服，适合夏天至初秋季节穿]穿。就这一身老也不换，穿过秋天、穿过冬天、穿过春天，转了一圈再回到夏天，还继续穿着白地的浴衣晃荡的话，实在是说不过去。起码，明年夏天到来之前，我想穿着这件印有牵牛花图案的浴衣，化上淡妆，庙会的时候毫无惧色地行走在拥挤的人群中——想一想那时候得意的样子，我此刻便不由得激动得心里怦怦直跳。 我偷了人家东西。这是事实。我知道这是不对的，可是——不！你们听我从头解释呀！我可以当着神的面告诉你们一切。我不指望别人帮我，我所说的，你们愿意相信我的话，请你们听我跟你们解释。 我是清贫如洗的木屐铺家的独生女。昨晚上，我坐在厨房里切洋葱，忽然听到屋后荒地那儿传来孩子的哭叫声：“姐姐！”我一下子停住了手，心想：要是我有一个跟我这么亲这么饱含深情地呼唤我的弟弟或妹妹，对我这个孤苦的人来说那是再好不过了！想到这里，本来就被洋葱刺激得沁出泪花的眼睛里又涌出一股热泪，我用手背拭了拭眼睛，这下洋葱的气味越发钻入眼睛，眼泪淌个不停，弄得我一时手足无措。 “那家那个放肆的姑娘，到底犯起花痴来啦。”今年樱花树发出新绿的时候，从梳头铺[专门为人梳理头发的店铺，日本为男性梳头始于安土桃山时代（1573-1603），为女性梳头始于宽政年间（1789-1801）]的老太婆那儿开始传出这样的流言。那一阵子，也正是庙会夜市开始出现瞿麦花、蝴蝶花的时候，说真的，那会儿真是快活啊。天刚擦黑，水野便会跑来约我出门，我则不等天黑，早已换好和服、化上妆，几次三番兴冲冲地进进出出，等着他到来。周围邻居看见我这样子，便在背后指指点点嘲笑说，瞧啊，木屐铺家的咲子犯花痴啦。这是我后来听说的。父亲母亲大概也隐隐感觉到了什么，但他们没法指责我。我今年已经二十四岁了，之所以仍然嫁不出去，也招不到上门女婿，就因为家里太贫穷。母亲原是这村里一个有头有脸的地主的小妾，后来和我父亲私通款曲，背叛了地主，私奔到我父亲家里，不久就生下了我，但我的容貌既不像地主也不像我父亲，因而我在人前很是抬不起头，有一阵子简直被人当作小偷似的不受待见。身为这样的家庭里的姑娘，与婚姻几无缘分也是理所当然的。当然，凭我的相貌，就算是生在有钱的华族家庭，大概也只能是没人愿意娶我的命吧。不过，我并不恨我父亲，也不恨我母亲。我是父亲的亲生女儿，不管别人怎么说，我坚信这一点。父母十分疼爱我，我对父母也体贴照顾有加，父母两人都十分怯弱，即使对自己亲生女儿的我也显得拘谨客气。对于谨小慎微的弱者，就必须主动关心、体贴他们，为了我父母，我下定了决心，不管多么孤寂痛苦，我都会强忍着坚持下去，可是，自从与水野交往之后，在孝敬父母这方面我确实做得不够好。 说起来难为情，水野小我五岁，还是商科学校的一个学生——但是，请原谅，因为我没有其他办法。今年春天，我左眼得了眼病，上附近的眼科医院就诊时，在候诊室里认识了水野。我是个很容易仅凭第一印象就对人产生好感的女子。他当时像我一样，左眼戴着白色的遮眼罩，怏怏不乐地皱着眉头在那里胡乱翻查一本小词典，那副样子真让人眷怜。我因为戴着遮眼罩心情十分烦闷，透过候诊室的窗户眺望外面的谷浆树，谷浆树的嫩叶看上去似乎像是包裹了一层氤氲，熊熊的青烟蒸腾而上，感觉外界的一切都宛如身在遥远的童话世界中一般，水野的脸显得那样俊美，那样高贵，仿佛不是这个世上的人，想必也是遮眼罩的魔法起了作用吧。 水野是个孤儿，没有人愿意同他亲近。他家原先是做药材批发的，母亲在他尚为婴儿的时候便去世了，十二岁时父亲又离开了人世，家是彻底倾覆了，上面两个哥哥、一个姐姐先后被不同的远房亲戚领走，年纪最小的水野则被店里的掌柜收养，现在正在商业学校读书。水野曾对我说，他每天过得非常拘闷、孤独，只有与我一起散步的时候才感觉到轻松和愉快。日常生活方面似乎也很拮据，让他颇觉烦恼，他说，本来和朋友约定，今年夏天要去海边游泳，但是我看他却一点也不高兴，相反还一副垂头丧气的样子。那天夜里，我偷了东西，偷了一条男式泳裤。 我轻盈地走进镇上生意做得最大的大丸店内，装作左一件右一件地在挑选简式连衣裙，将它们后面的一条黑色泳裤偷偷拽到手上，然后紧紧夹在腋下，若无其事地走出商店。刚走出大约六七米，突然身后有人叫住我：“喂！喂！”啊——！我被一阵巨大的恐惧驱使着，发疯似的撒腿跑了起来。“小偷！”只听得背后一声怒声吼叫，与此同时肩膀被狠狠拍了一下，我一个趔趄，倏地转过身去，“啪！”脸上重重挨了一记耳光。 我被扭送到了派出所。派出所前，集聚了黑压压的人群，都是镇上似曾相识的乡邻。我披散着头发，膝盖也露出在了浴衣的下摆下面，简直惨不忍睹。 警察让我在派出所里间铺有榻榻米的狭小房间坐下，询问了我许多问题。他皮肤白净、面庞清瘦、戴着副金丝边眼镜，是个年纪约莫二十七八岁、看上去令人讨厌的家伙。他先是询问我的姓名、住址、年龄等，并一一在本子上记下来，随后突然冷冷一笑，问了句： “这是第几次啦？” 我只觉得后脊梁窜上一股寒气，一时想不出任何回答的话。万一弄不好的话，我将背上一个沉重的罪名，可能会被关进牢房，所以我必须好好为自己解释一下。于是我拼命搜索着恰当的辩解，可是脑子像漂浮在五里雾中一样，不知道应该如何辩解。我从未碰到过这样可怕的事情。我挣扎着想叫，终于吐出话来，但却连自己都觉得是那样出乎意料、那样蹩脚，然而一旦话从口出，就好像鬼使神差似的，莫名其妙地冒出一大串可笑的话，停也停不下来。 “不要把我关进牢房！我不是坏人！我已经二十四了，二十四年间，我一直孝顺父母、服侍父母，我有什么错？从小到大，我都没有被人指指点点非议过。水野是个优秀的青年，将来一定会成长为一个了不起的人，我知道的，我不想让他因为我而蒙羞。他和朋友约好了，要去海边玩，我只想为他准备些普通人应当备好的物品，这也有错吗？我是个傻瓜，虽然是傻但我也想尽量为水野做好出游的准备。他出身良好，他和其他人不一样。我怎么都可以，只要他能够在社会上出人头地，我都无所谓了，我有我自己的生计，但是千万不要把我关进牢房！我长到二十四岁，从来没有做过一件坏事，我还一直在精心照顾贫弱的父母啊，不行，不行，决不能把我关进牢房！我二十四年来这么努力、这么坚持，就因为这一晚的一念之差，动了不该动的手指——就因为这一点事情，就要毁掉我二十四年，不，毁掉我的一生，这不公平，不能这样啊！我想不明白，这辈子中就这么一次，莫名其妙地右手就这么动了一下，难道就能当成我手脚不干净的证据吗？这太过分了，太说不过去了呀！不就这么偶尔一次、这么一丁点的事吗？我还年轻，今后人生的路还长，我仍会像之前一样，再贫困、艰辛也不放弃生活，我就知道这一点，我一点也不会变，我还是昨天的咲子。一件游泳裤，对大丸来说能带来多少损失呢？有的人巧取豪夺别人一两千元的，不，甚至搞得别人家破人亡，不照样被大家所称赞吗？牢房到底为谁而存在？被关进牢里的尽是穷人，那些人绝对不会做出欺诈别人的事来，他们都是天性正直的弱者，因为不懂得狡猾奸诈，不会对别人巧取豪夺来让自己过上好日子，所以被生活所迫，终于做出那种荒唐的事来，仅仅抢了两三元钱就不得不在牢房里被关上五年十年……啊啊，真是滑稽，太滑稽了，为什么竟会有这种可笑至极的事情！” 我一定是疯了吧？没错，一定是疯了。警察脸色苍白，盯着我看了好一阵子。忽地，我竟然对这名警察莫名地产生了好感。我一边哭泣，一边勉强挤出一丝微笑。我似乎被当成精神病患者了。警察小心翼翼地把我带到警察署，当晚我在拘留室过了一夜。第二天清早，父亲来接我，我被允许回家了。回家的路上，父亲只问了我一句：你没有挨打吧？其他的什么也没有提。 那天，我读到晚报，一下子脸红到了耳根子：我的事情上报了！标题是——“偷窃居然还有三分理 左翼少女美词丽句滔滔不绝”。奇耻大辱还不止于此：住在附近的人络绎不绝地在我家门口晃荡，起初我没明白是怎么回事，待看到他们全都探头探脑地朝我觑望，我才恍然大悟，情不自禁浑身直打寒颤。我渐渐清晰地意识到，我当时那个微不足道的举动却酿成了多么大的事件啊。假如当时家里藏有毒药的话，我一定会毫不犹豫吞下去，或者屋后有片竹林的话，我一定会毅然地走入竹林自缢的。有两三天，家里都闭门歇业。 后来，我接到了水野寄给我的信。 在这个世界上，我是最信任咲子的人了，然而，咲子你在教养方面还是很欠缺呀，你是一个正直的女性，但置身你所处的环境当中，在有些事情上你错了，我曾努力帮你改正这些问题，不过有的问题却是致命的原则性问题。人，缺乏学识是不行的。前几天，我和朋友一道去海边游泳，在海边，我们就人必须要有进取心这个话题展开了长时间的议论。我们终将成为了不起的社会精英，咲子你今后也应当谨言慎行，偿负自己所犯下的罪过，哪怕万分之一，并向社会诚挚道歉，那么全社会的人只会憎恨这种罪过但决不会憎恨你这个人。水野三郎。（阅后请务必烧毁，连同信封一起烧掉，切切！） 这便是信的全文。我居然忘记了水野原本就是有钱人家的子弟这个事实。 如坐针毡的日子一天天逝去，天气渐渐凉了下来。今天晚上，父亲说，屋子里的灯光太暗，让人情绪低落，这样子不行，于是将六席房间里的灯泡换成了五十烛光[旧时的发光强度单位，1948年第九届国际计量大会上决定采用新的发光强度基准并定名为坎德拉，后来又对坎德拉作了更加严密的定义]的亮晃晃的灯泡。我们三人围坐在亮晃晃的灯下吃晚餐。母亲一个劲地嚷嚷：“啊呦，太刺眼了！太刺眼了！”她举起捏着筷子的手遮在额头上，兴奋得不得了，我则给父亲斟上酒。我在心里暗暗对自己说，我们一家的幸福，归根结底就像这屋里换个灯泡一样微不足道，尽管如此，我并不觉得凄凉，相反，我心头涌起了一股平静的欢愉，感觉我们一家人这样坐在节俭的灯下，宛如一台美轮美奂的走马灯，呵呵，别人想窥探觑视就让他们窥探觑视好了，我们父女、母女过得很幸福呢。我很想将这份欢愉也告诉院子里鸣叫着的秋虫们。 （有删改） 6. 下列对小说《灯笼》相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 主人公因为不想被人看见，所以选择在天黑后去澡堂，这反映了她内心的孤独和对外界的恐惧。 B. 主人公对于穿着白地浴衣的执着，象征着她对传统和过去的依恋，以及对改变的渴望。 C. 主人公自述偷窃经历时，她的行为是出于对水野的爱慕和想要帮助他实现愿望的单纯动机。 D. 信件中水野对主人公的指责显示了他对主人公行为的不理解和对她人格的不信任。 7. 下列对小说《灯笼》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过主人公的内心独白，展现了她复杂的情感和心理变化，增加了故事的深度和人物的立体感。 B. 故事中对主人公家庭背景和社会地位的描写，反映了当时社会的阶级差异和对个体的影响。 C. 小说通过主人公偷窃事件及其后果的叙述，揭示了社会对错误行为的严厉态度和对个人名誉的重视。 D. 小说在结尾处通过主人公对家庭的温馨描写，表达了对传统家庭价值观的肯定和对个人命运的乐观态度。 8. 请结合小说《灯笼》中主人公的人生经历，分析她的精神蜕变过程，并与尼采的骆驼、狮子、婴儿三个精神阶段进行比较。 9. 《灯笼》的作者太宰治在原有故事基础上增添了新情节和细节，这样的改写为小说带来了怎样的文学效果？请从人物塑造、主题深化、情感表达等方面谈谈你的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一：世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。汉将李广与望气王朔燕语曰：“自汉击匈奴，而广未尝不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军功取侯者数十人。而广不为后人，然终无尺寸之功，以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂常有恨者乎？”广曰：“吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人，吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣！”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”李广然之，闻者信之。夫不侯犹不王者也。不侯何恨，不王何负乎？孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则，王朔之言，失论之实矣。 （节选自《论衡·祸虚篇》） 材料二：治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。法制非人情之所安，然吾必驱之使就者，所以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。 昔者，李广以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，克敌而取侯封者数十百人，广之吏士侯者亦且数辈。而广每至于败衄①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也！窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。 夫士有死将之恩，有死将之令。知死恩而不知死令，常至于骄；知死令而不知死恩，常至于怨。善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。今广之治军，欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄，一切弛略，以便其私，而专为恩。所谓军之纪律者，未尝用也。故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐。而程不识乃谓：“士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。”此其恩不加令，而功之难必也。 昔者，司马穰苴卒然擢于闾伍之间而将齐军一申令于庄贾②而三军之士莫不奋争为之赴战遂一举而摧燕晋之师。以其得治军之纪律，能使夫三军之士必死于令故也。广不求诸此，乃从妄人之谈，而深自罪悔于杀已降，以为祸盖莫大于此者，亦已疏矣。 （节选自《何博士备论•李广论》） [注]①败衄：挫败损伤，多指战事失败。②庄贾，春秋时齐人。司马穰苴与庄贾约日中会于军门，庄贾日夕方至军中，司马穰苴以按时不至，违犯军令，依律斩首。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 司马穰苴卒然A擢于闾伍之间而将B齐军C一申令D于庄贾E而三军之士莫不奋争F为之赴战G遂一举H而摧燕晋之师。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 被，表被动，与《史记·项羽本纪》中“项羽被围垓下”中的“被”意思相同。 B. 后人，指居于人后，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”中的“后人”意思不同。 C. 遂，指终于、竟，与《左传·宣公十五年》“遂伐宋”中“遂”的意思不同。 D. 疏，指疏浅、荒谬，与《论语·子罕》“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”中的“好德”与“好色”相对，可以理解为“好德”不疏浅，而“好色”则可能显得较为肤浅或荒谬。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李广向王朔表达了自己的困惑，认为自己一直参与汉朝打击匈奴的战事，屡建战功却未能封侯。 B. 材料一认为，孔子未被封王不是因为做了亏心事，李广未被封侯也不是因为做了有所悔恨的事。 C. 为了使国家整齐划一，一定要强制人们遵守不愿接受法制，因为法制松弛会导致国家灭亡。 D. 将帅统领军队有的凭借恩德，也有的依仗军纪，两者各有利弊，优秀的将领应该做到兼而有之。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 ①纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。 ②士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。 14. 结合材料一和材料二，分析李广未能获得封侯的原因，并探讨在治军和个人品德上，李广的做法对现代领导者有何启示。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 溪居 何靖鹏 簪组累身心，南夷谪此幸。 农园为邻侧，山客似偶来。 晓露翻耕地，夜舟响溪声。 楚天歌长在，人迹稀逢寻。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代诗人来到南夷原因，“累”字写出诗人长久为官的心理。 B. 颔联使用绮丽典雅的语言描写诗人被贬之后的田园生活，富有情味。 C. 这首诗作于诗人被贬谪之后，颈联承接上联，描绘了诗人一天的活动。 D. 诗人在碧天之下长歌的情景，塑造了一个借歌声排遣情怀的骚客形象。 16. 请结合诗中所描绘的田园生活和诗人的情感，分析诗人对于“簪组”与“南夷”的态度转变，并探讨这种转变背后的深层含义及其对现代生活的启示。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下列各题。 在《抓娃娃》中，我们可以看到许多家庭的育儿趣事，也可以感受到那些温馨动人的亲子时刻。影片试图把观众带入马家夫妇独特的育儿世界，为观众展示他们的育儿哲学和策略，让观众能够更深入地理解育儿过程中的喜怒哀乐和教育智慧。如马家夫妇在孩子出生后，就立下了“不按常规出牌”的育儿准则，他们（ ）；苏轼《洗儿戏作》中的“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，体现了他们对育儿的不同看法……由此我们明白，育儿 是一门科学， 一门艺术，它需要父母的耐心和智慧，也需要对孩子个性的尊重和理解，这些 育儿的真谛。 影片中，马家夫妇在育儿过程中遇到了种种挑战，但他们相信，只要他们的方法和爱还在，孩子就一定能健康成长。①同理，②只要那些育儿的经验和智慧传递下去，③家庭的教育就能不断进步。④而且，⑤这些育儿的点滴记录，⑥终将成为家庭最宝贵的财富，⑦而不是简单的育儿手册。在此背景下，《抓娃娃》的创作就极具创新和深意，试图透过日常生活的琐事，让观众与马家夫妇完成情感共鸣和心灵交流。 《抓娃娃》不仅是马家夫妇的育儿故事，也是对现代家庭教育的一次深刻反思。影片不仅可以作为现代家庭育儿的缩影，让观众从马家夫妇的角度，去理解育儿的复杂性和多样性，还可以作为一种生活哲学，让我们从马家夫妇的育儿经历中，得到许多教育启示和人生智慧。 17. 请在文中括号内补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 18. 将下列词语依次填入文中画横线处，恰当的一项是（ ） A. 即使 也是 就是 B. 即使 也是 才是 C. 不仅 更是 就是 D. 不仅 更是 才是 19. 文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 20. 三段文字从不同角度对电影《抓娃娃》作了评论，请你分别用一句话概括每段的评论内容，要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。 21. 某影视评论网站要将这篇文章推送公众号。你作为实习编辑，请在如图两张海报中为这篇文章选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。 五、作文：本大题共1小题，共60分。 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “现在在班里的位置，就决定着将来在社会上的位置……”在今年央视春晚上，小品《占位子》讲述了各路家长使出浑身解数抢占教室“C位”的故事，引发众人热议。C是英文“center”的缩写，意为中央、正中心。“C位”指中间位置、重要位置或核心位置的意思。 面对C位现象，你有怎样的联想和思考？请联系生活实际，围绕材料内容和含义，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$