第8课 中国古代的法治与教化（任务型导学案）历史统编版选择性必修1

第8课 中国古代的法治与教化（导学案） 内容导航 素养目标 课程标准+素养目标，明确学习任务及目的 课前预习 架构知识，设置基础填空，把握历史脉络 “骨架” 课中探究 探究问题，典例 + 训练，逐个击破重难点 课后检测 真题+精选试题，以练促学、以考定教 课程标准 学习目标 1.了解中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2.理解自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【唯物史观】：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，了解先秦到明清时期德治思想和法治思想的背景、内容和意义，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。 【时空观念】：通过教科书和配套课件，认识中国古代的法治与教化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 【史料实证】：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，深刻认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的特点，提高学生探究分析历史问题的能力。 【历史解释】：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，了解乡约直接面向底层百姓进行教化的意义，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 【家国情怀】：通过教学让学生认识法治与德治的结合是大势所趋，理解传统文化对社会治理的深远影响，培养对中华优秀传统文化的热爱。 【时空定位】 【知识导图】 【名词解释】 1. 敬天保民：敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。 2. 律令格式：中国隋唐时期法律的基本表现形式。律是对各种违法行为的惩罚条文；令是制度、规章的规定，格是用来防止奸邪的禁令，对律的补充和变通条例；式是官府机构的各种章程细则（“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”）。 3. 宋代理学：宋代哲学的主流，是儒家哲学的特殊形式，又可称为道学。因理学家主要讨论的内容为义理、性命之学，故称为理学。是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。 4.中华法系：世界五大法系之一，其主要特征是：法律以君主意志为转移；以礼教为指导原则和理论基础；以刑为主。《唐律疏议》标志其确立，对后世及古代亚洲各国法典产生了重大影响 5.德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 6.法治： 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国，它与现代意义的法治不同，中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治,是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立足点在于保障自由、维护平等、发展民主、保障人权，故强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 【知识梳理】 一、先秦时期：德治与法治之争 ★学习聚焦： 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。（唯物史观：社会存在决定社会意识） 德治 法治 背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 思想来源 西周以________为核心的礼制和________思想 夏、商、周时期的法治观念 争斗表现 政治领域 春秋时期郑国子产“________”，引起子产、叔向辩论 思想领域 儒家——人性________，主张德治。主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 孔子：为政以德，爱惜民力。 孟子：仁政，民贵君轻 法家——人性________，主张法治。 商鞅：保护新兴地主阶级的权益。 韩非：君主以法、术、势驾驭臣下，赏罚分明，以法为教，以吏为师 结果 在当时不适应国家政治需要，没有被重视 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，因此受到统治者重视 影响 ①都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家 【方法技巧 记一记 】 【名师指津】阅读教材P44“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 【学习拓展】阅读教材P45“史料阅读”：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？ 【拓展补充】 【概念辨析】法家的“法”“术”“势” 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 ★学习聚焦：汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。 时期 内容 秦汉 ①秦以________思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《________》。 ②秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。 ③律和令都具有法律效力 魏晋 律令________是最重要的变化。魏设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的________作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的________ 唐朝 ①唐高宗时期的《________》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是________确立的标志。 ②唐律是礼法结合的典范。《________》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ③在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 【方法技巧 记一记 】 【名师指津】 阅读教材P47图片《唐律疏议》书影,分析《唐律疏议》书影的史料价值。 【拓展补充】 阅读教材P46“思考点”：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 【拓展延伸】 结合教材“历史纵横”,思考:史料反映了唐朝的法律体系有哪些特点? 三、宋元至明清时期的法律与教化 ★学习聚焦：宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。 1．法律的沿革 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以________为蓝本 元朝 在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《________》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了________的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《________》 2.教化的沿革 宋朝 ________逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中 宋朝以后 儒学士人投身基层教化，以________教化乡里 明朝后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的________。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带________ 清朝 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《________》，也常常引用《大清律例》。________流 【方法技巧 记一记 】 【学思之窗】： 阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 【知识拓展】: 1.宋以后的法律制定有什么特点？说明了什么问题？ 2.乡约制度形成的原因 探究主题一　秦汉至隋唐时期的法律与教化(史料实证，历史解释，时空观念) 材料一　汉文帝废除了刻面、割鼻、斩左右趾等刑罚，景帝时规定八十岁以上、八岁以下和孕妇等人应被审讯关押的，都不得加械具。在司法判决中，盛行以《春秋》的精神作为解释法律和作出判断的基本原则。许多经学大师纷纷以经解律，东汉时许慎、马融、郑玄等人各立门户。 ——摘编自张晋藩《中国法制通史》 (1)根据材料一，概括中国汉代法制的特点。 材料二　辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》，然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金史》谓其实就是《唐律》。元初即用金律，世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例，加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是依准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。 ——摘编自吕思勉《中国通史》 (2)根据材料二和所学知识，说明《唐律疏议》颁布的历史意义。 材料三　唐代的礼乐制度包含天人关系、君臣关系、官员关系、民族关系、唐朝与周边国家的关系等，涉及各色人等的政治地位、经济地位、社会地位乃至于衣食住行、岁时节庆、文体娱乐等方方面面。唐代时家礼开始出现，早期“礼不下庶人”的局面改变。在礼乐制度从中原到边疆的传播过程中，国内各种文化因素之间，在各地区、各民族之间，以礼乐制度为核心达成了一致。同时，唐的礼乐制度在周边国家得到广泛传播。 ——摘编自赵毅、赵轶峰主编《中国古代史》 (3)根据材料三并结合所学知识，概括唐朝礼乐制度的特点及主要影响。 【拓展延伸】中国古代法律儒家化的历程 时期 法律儒家化过程 具体措施 汉代 “引礼入法”：法律儒家化的开端 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，确立儒家思想对立法、司法的指导地位 三国两晋南北朝 “纳礼入律”：法律儒家化的发展 统治者直接任命儒臣立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，礼律进一步融合 唐代 “礼法合一”：法律儒家化的完成 唐朝确立“德主刑辅，礼法并用”的法律指导思想，以儒家纲常礼教为法律指导原则和定罪量刑依据，实现礼与法的完全融合 探究主题二　宋元至明清时期的法律与教化(时空观念，历史解释，家国情怀) 材料四　宋代是中国古代法制发展进程中的一个里程碑，已“发展到最高峰”。宋代法律在调整经济关系、维护私有权益、推进司法公正等诸多方面，是以前任何朝代难以企及的。……宋代对法律主体的认知有突破性进展，佃户、雇工、人力、女使等都成为国家的“编户齐民”，仅在契约的有效期内与主人维持主仆名分；宋仁宗景祐元年(1034年)，商人被编入“坊廓户”(相当于现在城镇户口)，成为“能为国致财者也”。 ——摘编自朱勇《论宋代法制文明及其历史贡献》 （4）根据材料四，指出宋代法制“发展到最高峰”的具体表现。 材料五　清朝入关以后，基于统治全国的需要，设置律例馆，进行全面的立法活动。主要有《大清律例》《钦定六部则例》《理藩院则例》及以行政法为主要内容的《大清会典》等。 （5）根据材料五并结合所学知识，分析清政府在制定法规章程方面的这些努力所起到的效果。 材料六　北宋儒家关中学派代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕氏乡约》。这是我国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有四大项：一是德业相劝，即互勉于修身齐家之事；二是过失相规，如戒烟酒，戒赌博，戒斗殴等；三是礼俗相交，即乡党之间要有长幼秩序、相亲相敬之礼；四是患难相恤，以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为，《吕氏乡约》“于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。 ——据党晓虹《中国传统乡规民约研究》等 （6）根据材料六并结合所学知识，概括《吕氏乡约》的特点。 【拓展延伸】 1．古代中国法律体系的特点 特点 描述 法自君出 古代中国实行君主专制统治，皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。 诸法合一 中国封建时代颁行的法典基本上都是刑法典，但它包含了有关民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了民刑不分、诸法合体的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。 德主刑辅 儒家思想的发展对中国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。 法外特权 封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。 2．中国古代社会教化的途径及方法 教化方法 描述 强调示范，树立榜样 我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的“上行下效”办法。 设官教民 是“官师合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。 依靠族规乡约以化民成俗 在古代中国，依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化是一条非常深入有效的施教途径。 依靠各类道德教育读本推行社会教化 我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，在整个社会教育中起过十分巨大的作用。 注重学风与世风的密切关系 古代教育家认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。取士考试制度成为影响世风的一个重要手段。 【真题再现】 1．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 2．（2025·湖北·高考真题）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在（   ） A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 3．（2024·浙江·高考真题）明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年（1732）以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期（    ） A．儒学开始渗透基层 B．儿童的教化受到重视 C．边疆局势日趋稳固 D．乡约与法律逐渐合流 4．（2024·重庆·高考真题）明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（    ） A．理学渗透到基层社会 B．妇女社会地位显著提升 C．公益事业进一步发展 D．官绅阶层思想趋于创新 5．（2024·北京·高考真题）“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（    ） A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 6．（2024·江苏·高考真题）据广东《博罗县志》记载，明嘉靖、隆庆年间，该县出现源自乡约的“约”字地名，如安山约、大连约等，一约辖一村或数村。知县往往“慎择乡约之长”,让其宣讲“高皇帝之六训”,负责当地保卫事宜。这一记载反映出该县（    ） A．乡约与法律合流 B．注重对农民的军事训练 C．保甲制形同虚设 D．重视对基层社会的治理 7．（2023·重庆·高考真题）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明（   ） A．男尊女卑传统被打破 B．法律儒家化过程曲折 C．皇权受门阀士族威胁 D．门下省司法职能增强 二、材料题 8．（2024·海南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料一  秦汉时期，文书是国家治理的重要工具。从出土文书看，秦汉诸多有关基层民众管理的薄籍，其正本都是藏在乡一级，副本在县。东汉继承了文书藏乡的制度。 ——摘编自卜宪群《秦汉乡里社会演变与国家治理的历史考察》 材料二  唐宋时期的敦煌文书中有部分契约格式:如《十世纪敦煌遗嘱格式(乙)》其内容提到“吾若死后，不许相诤。……他生莫见佛面，长在地狱，兼受畜生。若不听知，于此为报”；《十世纪敦煌分家文书格式(甲)》其内容提到“骨肉之原，不可有分飞之愿。……长守尊卑之礼”。 ——摘编自张传玺《中国历代契约会编考释》 材料三  明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书等。如《江湖绘图路程》内容包括“士商略”“镇江盐船上楚水路歌”以及渠口村至九江、汉口等地的水陆路程；《广东路程》记录了由江西进广东的水陆路程、广州八景名录等;《路程编歌》具体描述了自钱塘江-断安江溯流而上的沿途所见；《应酬文约有备》内容包括“合同大意式”“抵押借券式”等。 ——摘编自王振忠《徽州文书与明清以来的中国史研究》 (1)分别概括材料一、二、三体现的文书功能。 (2)结合所学知识，说明材料二文书中所载内容出现的主要原因。 (3)结合所学知识，分析材料三文书内容对研究明清社会的价值。 【试题精选】 1．（24-25高三下·安徽合肥·开学考试）《尚书·君陈》记载，周公将殷民迁于成周，亲自监督治理。周公去世后，成王命周公次子君陈治理成周，并对他说：君陈！因你能孝顺父母，友爱兄弟，故能够移用此美德以从政，我命你做东郊成周的长官。成王所言反映出当时的西周（   ） A．王权高度集中 B．宗法分封制遭到一定破坏 C．推崇以德治国 D．殷商的遗民离心倾向明显 2．（24-25高二下·湖北荆州·开学考试）《唐律疏议》是唐朝刑律及其疏注的合编，如表所示是《唐律疏议》中的节选篇目。由此可知，《唐律疏议》（   ） 《户婚律》 “率土黔庶，皆有籍书。若一户之内，尽脱漏不附籍者，所由家长合徒三年”；“每丁，租二石，调絁、绢二丈，绵三两……”；“诸卖口分田者，一亩笞十，二十亩加一等，罪止杖一百，地还本主，财没不追” 《职制律》 “若……为举人。皆取方正清循，名行相副”；“诸监临主司受财而枉法者，一尺杖一百，一疋（同匹）加一等，十五正绞” A．强调礼法结合 B．重视官民治理 C．注重官员监察 D．限制土地兼并 3．（24-25高二下·重庆·期中）敦煌出土的唐代法律文书记载：秦鸾母亲卧病在床，家贫无力购买祈福物品，便“行盗取资，以为斋像”。按儒家礼法为母祈福应为孝子，而依唐律盗窃罪则应论罪处刑。法官认为秦鸾遭遇甚值同情，但“准法自有刑名”，必须给以适当处罚。这说明唐代官员断案时（   ） A．案件判决趋于公正透明 B．通过严刑维系统治 C．逐渐摒弃儒家思想影响 D．注重维护法律权威 4．（24-25高三下·湖南长沙·阶段练习）宋朝的法律《宋刑统》规定，官府可以为民间的债务纠纷提供仲裁和执行，严禁债权人私自强牵债务人财物和“以身代当”。凡不经官府私自使用暴力索取债务，以及强迫债务人以人身抵偿债务者，将被追究法律责任。这表明，在宋朝（   ） A．保护商业的民法体系较完善 B．官府致力于保护债权人利益 C．法律保护私有财产不受侵犯 D．政府注意维护社会经济秩序 5．（24-25高二下·贵州遵义·期末）两宋时期官方编纂《孝经正义》，作为科举考试与蒙学教育的必读教材。话本中也大量融入忠孝故事，《杨令公演义》系列话本通过讲述杨家将的故事，强化“尽忠报国”的价值观。上述材料佐证了两宋时期（   ） A．实行崇文抑武方针 B．鼓励文学艺术创作 C．文化水平显著提升 D．社会教化受到重视 6．（24-25高二下·山东淄博·期末）明朝《南赣乡约》中设置约长、约副、约正、约史、知约、约赞等相关负责人，在择人时有严格标准，择“年高有德为众所敬服者”；《乡甲约》择“正直公道能管束处断者为之”，“正直识字能劝善戒恶者为之”。由此可知当时（   ） A．律令儒家化的作用凸显 B．取士途径影响社会治理 C．里甲制度确保基层稳定 D．宗族势力主导地方秩序 二、材料题 7．（24-25高二下·山东德州·期末）神话故事寄寓着人们的美好愿望，其背后往往蕴含着某些历史现实。阅读材料，回答问题。 材料  嘉应庙敕牒碑 今浙江湖州南浔镇文园内保存有一块咸淳六年（1270年）的嘉应庙敕牒碑，其碑文记载了当地镇神获得官方庙额的全过程，以下是相关内容摘录。 神迹由来： 乌程县震泽乡之南林，故老相传此地有崔承事、李承事二公居焉。其存心也，根于仁；其处事也，勇于义……或值凶年饥岁，争出廪粟以赈给，人皆德之。暨二公卒，莫不衔恩思慕，自以为报之罔极，乃卜地于市中，设祠宇而并祭之，衣冠服饰效乡党护境二神貌像。 灵迹显现： 嘉定乙亥，飞蝗蔽天，乡民罗拜于庙，或泣或诉。越翌日，忽疾风起于庭下，蝗之避去者几半，余悉自毙……宝祐甲寅，狄浦盐寇啸聚，村落多被其害，且垂涎南浔，以为市井繁阜、商贾辐凑之所，意在剽掠。妄求恳祷，所抽十余签，所掷十余珓，皆不协吉。群盗相顾愕然，辄逞凶暴，欲举二像畀之于水，似觉拘挛而掣其肘，乃畏惧潜遁。 请封过程： 据御前提举所使臣张良嗣①并七巷父老华元实②等列状……本镇保明诣实，申州乞施行。州司所据承节郎、监安吉州南浔镇事陈荣③申到土神灵迹，因依本州保明是实，申本司（礼部）乞施行。本司已照例差官询究核实，委有灵迹，保明是实，伏候敕旨。本部照条勘当，具申朝廷准批……正月二十五日，奉圣旨；依奉敕如右。牒到奉行。 注：①张良嗣：出身南浔富民，在中央担任“御前提举所使臣”。 ②华元实：出身南浔的大姓家族华氏，在市镇中颇有威望，故能被推举为“七巷社首”。 ③陈荣：南浔镇镇官，仅有维护市镇秩序和征收商税的职责，无任何军事权力。 ——摘自王旭《盗寇、镇神与宗族：＜嘉应庙敕牒碑＞所见宋代江南市镇》 (1)提取材料信息，说明南浔镇镇神的故事中蕴含了哪些“历史现实”? (2)根据材料并结合所学知识，分析该时期国家治理的特点。 8．（2025·山东淄博·三模）阅读材料，回答问题。 宋代劝谕文 劝谕文是州县官员对民众发布的布告、榜文。宋代劝谕文的颁布数量在中国历史上是空前的，其多选择在市集、道路、寺庙道观与民家墙壁上进行发布。如表是北宋陈襄担任福建仙居县知县时撰制的《劝谕文》。 为吾民者，父义（能正其家），母慈（能养其下），兄友（能爱其弟），弟恭（能敬其兄），子孝（能事父母）。夫妇有恩（贫穷相守为恩，若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也），男女有别（男有妇，女有夫，分别不乱），子弟有学（能知礼义廉耻），乡闾有礼（岁时寒暄），有以恩意往来，燕饮序老少，坐立拜起。 贫穷患难，亲戚相救（借贷钱谷）；婚姻死丧，邻保相助。无堕农桑，无作盗贼，无学赌博，无好争讼。无以恶凌善，无以富吞贫。 行者让路（少避长，贱避贵，轻避重，去避来），耕者让畔（地有界畔，不相侵夺），颁白者不负戴于道路（子弟负重执役，不令老者担擎），则为礼义之俗矣。 ——摘编自徐燕斌《论宋代劝谕文的颁行、传递及社会控制功能》 提取材料信息，对宋代劝谕文的大量出现进行合理解释。 ( 1 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第8课 中国古代的法治与教化（导学案） 内容导航 素养目标 课程标准+素养目标，明确学习任务及目的 课前预习 架构知识，设置基础填空，把握历史脉络 “骨架” 课中探究 探究问题，典例 + 训练，逐个击破重难点 课后检测 真题+精选试题，以练促学、以考定教 课程标准 学习目标 1.了解中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2.理解自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【唯物史观】：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，了解先秦到明清时期德治思想和法治思想的背景、内容和意义，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。 【时空观念】：通过教科书和配套课件，认识中国古代的法治与教化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 【史料实证】：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，深刻认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的特点，提高学生探究分析历史问题的能力。 【历史解释】：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，了解乡约直接面向底层百姓进行教化的意义，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 【家国情怀】：通过教学让学生认识法治与德治的结合是大势所趋，理解传统文化对社会治理的深远影响，培养对中华优秀传统文化的热爱。 【时空定位】 【知识导图】 【名词解释】 1. 敬天保民：敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。 2. 律令格式：中国隋唐时期法律的基本表现形式。律是对各种违法行为的惩罚条文；令是制度、规章的规定，格是用来防止奸邪的禁令，对律的补充和变通条例；式是官府机构的各种章程细则（“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”）。 3. 宋代理学：宋代哲学的主流，是儒家哲学的特殊形式，又可称为道学。因理学家主要讨论的内容为义理、性命之学，故称为理学。是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。 4.中华法系：世界五大法系之一，其主要特征是：法律以君主意志为转移；以礼教为指导原则和理论基础；以刑为主。《唐律疏议》标志其确立，对后世及古代亚洲各国法典产生了重大影响 5.德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 6.法治： 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国，它与现代意义的法治不同，中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治,是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立足点在于保障自由、维护平等、发展民主、保障人权，故强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 【知识梳理】 一、先秦时期：德治与法治之争 ★学习聚焦： 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。（唯物史观：社会存在决定社会意识） 德治 法治 背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 思想来源 西周以宗法为核心的礼制和“敬天保民”思想 夏、商、周时期的法治观念 争斗表现 政治领域 春秋时期郑国子产“铸刑书”，引起子产、叔向辩论 思想领域 儒家——人性善，主张德治。主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 孔子：为政以德，爱惜民力。 孟子：仁政，民贵君轻 法家——人性恶，主张法治。 商鞅：保护新兴地主阶级的权益。 韩非：君主以法、术、势驾驭臣下，赏罚分明，以法为教，以吏为师 结果 在当时不适应国家政治需要，没有被重视 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，因此受到统治者重视 影响 ①都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家 【方法技巧 记一记 】 【名师指津】阅读教材P44“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示：时代背景：社会大变革，大动荡。 主张：要以仁义来治国的德治思想。　 【学习拓展】阅读教材P45“史料阅读”：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？ 提示：不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家；法家思想更适合当时的社会形势。 原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。 【拓展补充】 【概念辨析】法家的“法”“术”“势” “法、术、势”是法家学派的术语。“法”，指法律、法令；“术”，是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略；“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非主张将三者结合起来。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 ★学习聚焦：汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。 时期 内容 秦汉 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 ②秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。 ③律和令都具有法律效力 魏晋 律令儒家化是最重要的变化。魏设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常 唐朝 ①唐高宗时期的《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 ②唐律是礼法结合的典范。《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ③在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 【方法技巧 记一记 】 【名师指津】 阅读教材P47图片《唐律疏议》书影,分析《唐律疏议》书影的史料价值。 提示 研究唐朝法律教化的一手史料,可信度较高;对研究唐代政治、经济和社会生活等方面有着重要意义。 【拓展补充】 阅读教材P46“思考点”：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 提示：儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家经典解释法律。得到皇帝支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 【拓展延伸】 结合教材“历史纵横”,思考:史料反映了唐朝的法律体系有哪些特点? 唐朝法律体系完备,包括律、令、格、式; 中华法系至唐律臻于完备; 礼、法结合,对儒家伦理中的“孝”特别重视。 三、宋元至明清时期的法律与教化 ★学习聚焦：宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。 1．法律的沿革 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本 元朝 在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》 2.教化的沿革 宋朝 理学逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中 宋朝以后 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 明朝后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力 清朝 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》。乡约与法律合流 【方法技巧 记一记 】 【学思之窗】： 阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流;礼法融合。 【知识拓展】: 1.宋以后的法律制定有什么特点？说明了什么问题？ 提示：特点：多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例。说明：唐律的成熟。 2.乡约制度形成的原因 封建士大夫的积极推动； 统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要； 小农经济的封闭性和脆弱性； 民间自治的传统； 宗法性社会结构。 探究主题一　秦汉至隋唐时期的法律与教化(史料实证，历史解释，时空观念) 材料一　汉文帝废除了刻面、割鼻、斩左右趾等刑罚，景帝时规定八十岁以上、八岁以下和孕妇等人应被审讯关押的，都不得加械具。在司法判决中，盛行以《春秋》的精神作为解释法律和作出判断的基本原则。许多经学大师纷纷以经解律，东汉时许慎、马融、郑玄等人各立门户。 ——摘编自张晋藩《中国法制通史》 (1)根据材料一，概括中国汉代法制的特点。 特点：宽法缓刑(或废除酷刑)；儒家经典影响法律实施；儒家学者以儒家经典解释法律条文。 材料二　辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》，然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金史》谓其实就是《唐律》。元初即用金律，世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例，加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是依准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。 ——摘编自吕思勉《中国通史》 (2)根据材料二和所学知识，说明《唐律疏议》颁布的历史意义。 意义：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 材料三　唐代的礼乐制度包含天人关系、君臣关系、官员关系、民族关系、唐朝与周边国家的关系等，涉及各色人等的政治地位、经济地位、社会地位乃至于衣食住行、岁时节庆、文体娱乐等方方面面。唐代时家礼开始出现，早期“礼不下庶人”的局面改变。在礼乐制度从中原到边疆的传播过程中，国内各种文化因素之间，在各地区、各民族之间，以礼乐制度为核心达成了一致。同时，唐的礼乐制度在周边国家得到广泛传播。 ——摘编自赵毅、赵轶峰主编《中国古代史》 (3)根据材料三并结合所学知识，概括唐朝礼乐制度的特点及主要影响。 特点：体系庞大；出现下移趋势；影响广泛。 影响：通过规范各种关系，促进了礼乐制度的普及和完善；加强对人民的控制，促进社会教化，维护了唐朝的统治秩序；促进国内各民族的文化认同；促进中外经济文化交流，利于东亚文化圈的形成与发展。 【拓展延伸】中国古代法律儒家化的历程 时期 法律儒家化过程 具体措施 汉代 “引礼入法”：法律儒家化的开端 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，确立儒家思想对立法、司法的指导地位 三国两晋南北朝 “纳礼入律”：法律儒家化的发展 统治者直接任命儒臣立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，礼律进一步融合 唐代 “礼法合一”：法律儒家化的完成 唐朝确立“德主刑辅，礼法并用”的法律指导思想，以儒家纲常礼教为法律指导原则和定罪量刑依据，实现礼与法的完全融合 探究主题二　宋元至明清时期的法律与教化(时空观念，历史解释，家国情怀) 材料四　宋代是中国古代法制发展进程中的一个里程碑，已“发展到最高峰”。宋代法律在调整经济关系、维护私有权益、推进司法公正等诸多方面，是以前任何朝代难以企及的。……宋代对法律主体的认知有突破性进展，佃户、雇工、人力、女使等都成为国家的“编户齐民”，仅在契约的有效期内与主人维持主仆名分；宋仁宗景祐元年(1034年)，商人被编入“坊廓户”(相当于现在城镇户口)，成为“能为国致财者也”。 ——摘编自朱勇《论宋代法制文明及其历史贡献》 （4）根据材料四，指出宋代法制“发展到最高峰”的具体表现。 提示：表现：注重调整经济关系，维护私有权益；宋代对法律主体的认知有突破性进展，佃户、雇工、人力、女使等都成为国家的“编户齐民”。 材料五　清朝入关以后，基于统治全国的需要，设置律例馆，进行全面的立法活动。主要有《大清律例》《钦定六部则例》《理藩院则例》及以行政法为主要内容的《大清会典》等。 （5）根据材料五并结合所学知识，分析清政府在制定法规章程方面的这些努力所起到的效果。 效果：使处理行政事务有章可循；加强了对全国范围内的有效控制；维护了国家统一和民族团结。 材料六　北宋儒家关中学派代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕氏乡约》。这是我国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有四大项：一是德业相劝，即互勉于修身齐家之事；二是过失相规，如戒烟酒，戒赌博，戒斗殴等；三是礼俗相交，即乡党之间要有长幼秩序、相亲相敬之礼；四是患难相恤，以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为，《吕氏乡约》“于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。 ——据党晓虹《中国传统乡规民约研究》等 （6）根据材料六并结合所学知识，概括《吕氏乡约》的特点。 特点：重视儒家思想的教化作用；注重提高乡民的道德素养；强调血缘宗族关系；强调发挥乡村自治的作用。 【拓展延伸】 1．古代中国法律体系的特点 特点 描述 法自君出 古代中国实行君主专制统治，皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。 诸法合一 中国封建时代颁行的法典基本上都是刑法典，但它包含了有关民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了民刑不分、诸法合体的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。 德主刑辅 儒家思想的发展对中国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。 法外特权 封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。 2．中国古代社会教化的途径及方法 教化方法 描述 强调示范，树立榜样 我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的“上行下效”办法。 设官教民 是“官师合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。 依靠族规乡约以化民成俗 在古代中国，依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化是一条非常深入有效的施教途径。 依靠各类道德教育读本推行社会教化 我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，在整个社会教育中起过十分巨大的作用。 注重学风与世风的密切关系 古代教育家认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。取士考试制度成为影响世风的一个重要手段。 【真题再现】 1．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 2．（2025·湖北·高考真题）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在（   ） A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 【答案】C 【详解】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：秦朝时期的中国。根据材料可知，秦王政时期通过强制规范婚嫁、借贷契约的备案流程，将民间社会经济行为纳入官府监管，本质上是强化中央对地方社会的控制，C项正确；等级秩序的维护通常体现在服饰、礼仪、爵位等制度中，而题干法令针对的是 “婚嫁”“借贷”等具体民事行为，未涉及社会阶层的权利差异，排除A项；该法令的重点并非“鼓励”商业，而是通过“契约备案”强制规范商业行为，且秦朝实行重农抑商政策，排除B项；法家思想的核心是通过法律实现统治，“加强社会管控”是践行法家思想的具体目标，排除D项。故选C项。 3．（2024·浙江·高考真题）明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年（1732）以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期（    ） A．儒学开始渗透基层 B．儿童的教化受到重视 C．边疆局势日趋稳固 D．乡约与法律逐渐合流 【答案】B 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。根据材料“明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲”“清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。”并结合所学可知，明清时期，圣谕宣讲与儒学“民间化”（庶民化）相伴相随，是贯穿明清两代的社会教育运动。明代中期以后，圣谕宣讲常常与乡约相结合，宣讲之时，老少咸集，儿童除充当礼生歌诗之外，亦需环列听讲，儿童成为圣谕宣讲的基本参与者，从事于歌诗习礼。由此可见，明清儿童礼教逐渐兴起，儿童的教化受到重视，B项正确；宋朝时期，儒学开始向基层渗透，排除A项；材料未涉及边疆局势的内容，排除C项；“宣讲圣谕”是指内乡县衙依清制，每月朔（初一）、望（十五）日，各地方官员都要召集官民，定点宣讲《圣谕十六条》，并举行隆重的仪式，以示统治者对教化的重视，材料未提及乡约与法律逐渐合流的内容，排除D项。故选B项。 4．（2024·重庆·高考真题）明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（    ） A．理学渗透到基层社会 B．妇女社会地位显著提升 C．公益事业进一步发展 D．官绅阶层思想趋于创新 【答案】A 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。据题干“她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。”并结合所学知识可知，明清时期，地方仕宦出于教化需要,不断发掘有关吴妙静的传说故事,在其建造的桥上竖立了“贞女遗芳”牌坊,将其塑造为节孝双全的女性形象,成为地方社会重要的文化资源，仕宦对其形象进行塑造的目的是借此在地方推行王朝教化,强化人们对王朝统治的认同感,从而将地方文化逐步整合到统一的中国文化之中，可见理学渗透到基层社会，A项正确；社会地位是指政治、经济地位，中国古代妇女地位并未得到显著提升，排除B项；材料的主旨信息是借助对吴妙静形象的塑造，加强社会教化，并非公益事业的发展，排除C项；官绅阶层仍然维护传统的儒家思想，其思想并非趋于创新，排除D项。故选A项。 5．（2024·北京·高考真题）“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（    ） A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 【答案】C 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据材料并结合所学可知，《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，其作者张鷟在吏部参加铨试（选拔官员的考试）时“凡四恭选判，荣为铨府之最”。由于判词考查在选官考试中所占比重较大，所以像《龙筋凤髓判》之类的优秀“范文”被应试举子奉为圭臬。这本书通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，反映出唐代注重通过判例解读来提升官员的司法素养，C项正确；唐朝重视道德礼义，编《大唐开元礼》，且‘判’为选官科目，体现法教并行，并非‘以法为教，轻视道德礼义，排除A项；材料中主要强调的是通过判例集提升官员司法素养，与家训以及教化渗透至基层无关，排除B项；明朝的法律开创了律例合编体例，排除D项。故选C项。 6．（2024·江苏·高考真题）据广东《博罗县志》记载，明嘉靖、隆庆年间，该县出现源自乡约的“约”字地名，如安山约、大连约等，一约辖一村或数村。知县往往“慎择乡约之长”,让其宣讲“高皇帝之六训”,负责当地保卫事宜。这一记载反映出该县（    ） A．乡约与法律合流 B．注重对农民的军事训练 C．保甲制形同虚设 D．重视对基层社会的治理 【答案】D 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝时期（中国）。根据材料可知，博罗县下辖的村里面很注重乡约的作用，地方长官也很慎重选择“乡约之长”让其宣讲“高皇帝之六训”，负责当地保卫事宜，这说明该县很重视乡约在基层的教化和治理的作用，D项正确；材料并未体现法律的内容，无法得出乡约与法律合流，排除A项；材料只提到“乡约之长” 负责当地保卫事宜，不是对农民的军事训练，排除B项；保甲制形同虚设，不符合史实，排除C项。故选D项。 7．（2023·重庆·高考真题）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明（   ） A．男尊女卑传统被打破 B．法律儒家化过程曲折 C．皇权受门阀士族威胁 D．门下省司法职能增强 【答案】B 【详解】本题是单类型单项选择题。根据设问词可知是本质题，本题时空是：魏晋南北朝时期（中国）。根据材料内容可知，公主遭驸马殴打流产，朝廷两方持不同意见，一方坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑，一方坚持以谋反大逆罪判处死刑，最终皇帝选择判处死刑，说明法律这一时期并没有完全遵从儒家伦理道德，法律儒家化过程曲折，B项正确；男尊女卑传统被打破，不符合史实，排除A项；最终的结果依然是皇帝决定，并没有体现皇权受门阀士族威胁，排除C项；皇帝支持门下省意见，只能说明皇帝个人倾向是判处死刑，不能由此说明门下省司法职能增强，排除D项。故选B项。 二、材料题 8．（2024·海南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料一  秦汉时期，文书是国家治理的重要工具。从出土文书看，秦汉诸多有关基层民众管理的薄籍，其正本都是藏在乡一级，副本在县。东汉继承了文书藏乡的制度。 ——摘编自卜宪群《秦汉乡里社会演变与国家治理的历史考察》 材料二  唐宋时期的敦煌文书中有部分契约格式:如《十世纪敦煌遗嘱格式(乙)》其内容提到“吾若死后，不许相诤。……他生莫见佛面，长在地狱，兼受畜生。若不听知，于此为报”；《十世纪敦煌分家文书格式(甲)》其内容提到“骨肉之原，不可有分飞之愿。……长守尊卑之礼”。 ——摘编自张传玺《中国历代契约会编考释》 材料三  明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书等。如《江湖绘图路程》内容包括“士商略”“镇江盐船上楚水路歌”以及渠口村至九江、汉口等地的水陆路程；《广东路程》记录了由江西进广东的水陆路程、广州八景名录等;《路程编歌》具体描述了自钱塘江-断安江溯流而上的沿途所见；《应酬文约有备》内容包括“合同大意式”“抵押借券式”等。 ——摘编自王振忠《徽州文书与明清以来的中国史研究》 (1)分别概括材料一、二、三体现的文书功能。 (2)结合所学知识，说明材料二文书中所载内容出现的主要原因。 (3)结合所学知识，分析材料三文书内容对研究明清社会的价值。 【答案】(1)材料一：用于基层治理；档案保存与管理。 材料二：处理民间日常生活问题；规范社会秩序。材料三：为经济活动提供便利；传承文化。 (2)儒学向基层渗透；儒释融合发展，深刻影响民众。 (3)对于研究徽商等社会群体、商路交通、区域风土人情、地图、社会生活等都有研究价值。 【详解】（1）本题是特点类材料分析题。时空是古代中国。据材料“秦汉诸多有关基层民众管理的薄籍，其正本都是藏在乡一级，副本在县”可知，用于基层治理；档案保存与管理。据材料“吾若死后，不许相诤。……他生莫见佛面，长在地狱，兼受畜生。若不听知，于此为报”“骨肉之原，不可有分飞之愿。……长守尊卑之礼”可知，处理民间日常生活问题；规范社会秩序。据材料“明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书等”“《路程编歌》具体描述了自钱塘江-断安江溯流而上的沿途所见”可知，为经济活动提供便利；传承文化。 （2）本题是背景类材料分析题。时空是古代中国。原因：据材料“吾若死后，不许相诤。……他生莫见佛面，长在地狱，兼受畜生。若不听知，于此为报”并结合所学可知，儒学向基层渗透；儒释融合发展，深刻影响民众。 （3）本题是特点类材料分析题。时空是明清（中国）。据材料“明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书等”“《广东路程》记录了由江西进广东的水陆路程、广州八景名录等；《路程编歌》具体描述了自钱塘江-断安江溯流而上的沿途所见”并结合所学可知，对于研究徽商等社会群体、商路交通、区域风土人情、地图、社会生活等都有研究价值。 【试题精选】 1．（24-25高三下·安徽合肥·开学考试）《尚书·君陈》记载，周公将殷民迁于成周，亲自监督治理。周公去世后，成王命周公次子君陈治理成周，并对他说：君陈！因你能孝顺父母，友爱兄弟，故能够移用此美德以从政，我命你做东郊成周的长官。成王所言反映出当时的西周（   ） A．王权高度集中 B．宗法分封制遭到一定破坏 C．推崇以德治国 D．殷商的遗民离心倾向明显 【答案】C 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。材料中，成王选拔官员的标准是“孝顺父母，友爱兄弟”的个人美德，并要求将这种美德应用于治理实践，核心逻辑是“以德行政”。这一现象直接反映了西周时期重视道德在国家治理中的作用，C项正确；西周实行分封制，王权尚未实现“高度集中”（这一特征始于秦朝中央集权制），材料中成王对地方官员的任命属于正常分封制下的权力运作，无法体现“高度集中”，排除A项；周成王当时处于西周初期，宗法分封制遭到一定破坏不符合史实，另外材料并未提及宗法继承和诸侯的分封问题，排除B项；材料仅提及治理殷民的背景，未涉及殷民是否“离心”的任何信息，排除D项。故选C项。 2．（24-25高二下·湖北荆州·开学考试）《唐律疏议》是唐朝刑律及其疏注的合编，如表所示是《唐律疏议》中的节选篇目。由此可知，《唐律疏议》（   ） 《户婚律》 “率土黔庶，皆有籍书。若一户之内，尽脱漏不附籍者，所由家长合徒三年”；“每丁，租二石，调絁、绢二丈，绵三两……”；“诸卖口分田者，一亩笞十，二十亩加一等，罪止杖一百，地还本主，财没不追” 《职制律》 “若……为举人。皆取方正清循，名行相副”；“诸监临主司受财而枉法者，一尺杖一百，一疋（同匹）加一等，十五正绞” A．强调礼法结合 B．重视官民治理 C．注重官员监察 D．限制土地兼并 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料《户婚律》中对户籍、税收、土地买卖的规定，以及《职制律》中对选官和官员贪腐的规定，可知《唐律疏议》对普通百姓的户籍、赋役、土地等方面进行规范，同时对官员的选拔和廉洁进行管理，体现了对官民的治理，B项正确；《唐律疏议》确实是礼法结合的典范，但材料中主要强调的是官民治理，而非礼法结合，排除A项；材料中《职制律》虽有对官员贪腐的规定，但这只是其中一部分内容，不能以偏概全地说《唐律疏议》注重官员监察。该选项对材料的理解不全面，排除C项；材料中《户婚律》对卖口分田有处罚规定，然而这只是《唐律疏议》众多条款中的一条。不能因为这一条规定就认定《唐律疏议》主要是限制土地兼并，以偏概全，排除D项。故选B项。 3．（24-25高二下·重庆·期中）敦煌出土的唐代法律文书记载：秦鸾母亲卧病在床，家贫无力购买祈福物品，便“行盗取资，以为斋像”。按儒家礼法为母祈福应为孝子，而依唐律盗窃罪则应论罪处刑。法官认为秦鸾遭遇甚值同情，但“准法自有刑名”，必须给以适当处罚。这说明唐代官员断案时（   ） A．案件判决趋于公正透明 B．通过严刑维系统治 C．逐渐摒弃儒家思想影响 D．注重维护法律权威 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝。据材料可知，法官认为“准法自有刑名”，即便同情秦鸾，仍依法给予处罚，这体现了唐代官员断案时注重维护法律的权威，D项正确；题干中仅表明法官在同情秦鸾遭遇的同时依法处罚，未体现案件判决是否公正透明，排除A项；材料描述的是维护法律权威，未提及用严刑来维系统治，排除B项；儒家思想在唐代是重要的统治思想，且题干中法官虽依法判案，但也考虑到了儒家的孝道观念（对秦鸾遭遇同情），并非摒弃儒家思想影响，排除C项。故选D项。 4．（24-25高三下·湖南长沙·阶段练习）宋朝的法律《宋刑统》规定，官府可以为民间的债务纠纷提供仲裁和执行，严禁债权人私自强牵债务人财物和“以身代当”。凡不经官府私自使用暴力索取债务，以及强迫债务人以人身抵偿债务者，将被追究法律责任。这表明，在宋朝（   ） A．保护商业的民法体系较完善 B．官府致力于保护债权人利益 C．法律保护私有财产不受侵犯 D．政府注意维护社会经济秩序 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝。据材料可知，宋朝法律对民间债务纠纷的处理进行规范，严禁私自强牵财物和“以身代当”等行为，这有利于维护社会经济秩序的稳定，D项正确；材料仅提及宋朝法律对债务纠纷的部分规定，不能据此得出保护商业的民法体系较完善的结论，排除A项；材料中官府既禁止债权人私自强牵债务人财物等行为，也禁止其以人身抵偿债务，并非单纯致力于保护债权人利益，排除B项；材料重点强调的是规范债务纠纷处理方式，而非单纯保护私有财产不受侵犯，排除C项。故选D项。 5．（24-25高二下·贵州遵义·期末）两宋时期官方编纂《孝经正义》，作为科举考试与蒙学教育的必读教材。话本中也大量融入忠孝故事，《杨令公演义》系列话本通过讲述杨家将的故事，强化“尽忠报国”的价值观。上述材料佐证了两宋时期（   ） A．实行崇文抑武方针 B．鼓励文学艺术创作 C．文化水平显著提升 D．社会教化受到重视 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝（中国）。根据材料“两宋时期官方编纂《孝经正义》，作为科举考试与蒙学教育的必读教材”与“强化‘尽忠报国’的价值观”结合所学知识可知，宋朝官方将《孝经正义》作为科举和蒙学必读教材，是通过教育体系传递“孝”的价值观。而在话本中融入忠孝故事，则是通过通俗文学向大众渗透“忠”的理念。两者均以传播伦理道德为目的，体现了两宋时期对社会教化的重视，D项正确；崇文抑武主要强调对文官的重视和对武将的抑制，材料中《孝经正义》的编纂、忠孝故事的传播，核心是价值观引导，与文武政策的倾斜无关，排除A项；话本中融入忠孝故事，本质是借文学形式进行教化，而非单纯鼓励艺术创作本身，排除B项；材料仅提及官方教材和话本中的忠孝内容，未涉及民众识字率、教育普及程度等体现文化水平的信息，无法佐证“文化水平显著提升”，排除C项。故选D项。 6．（24-25高二下·山东淄博·期末）明朝《南赣乡约》中设置约长、约副、约正、约史、知约、约赞等相关负责人，在择人时有严格标准，择“年高有德为众所敬服者”；《乡甲约》择“正直公道能管束处断者为之”，“正直识字能劝善戒恶者为之”。由此可知当时（   ） A．律令儒家化的作用凸显 B．取士途径影响社会治理 C．里甲制度确保基层稳定 D．宗族势力主导地方秩序 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知本题是推断题，根据材料关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国。根据材料信息可知，乡约相关负责人如约长、约副等的择人标准注重品德（年高有德、正直公道）和能力（能管束处断、能劝善戒恶、识字等），结合所学知识可知，在明朝，科举取士注重儒家经典的学习，选拔出来的士人往往具备一定的道德修养和文化知识，这种取士途径使得社会上形成重视品德和文化的风气，而乡约负责人的择人标准与这种风气相契合，也就是说，通过科举等取士途径选拔出来的人才所具备的素养，影响到了地方乡约这种社会治理方式中负责人的选择，进而影响社会治理，B项正确；题干中主要强调的是乡约相关负责人的择人标准，并未提及律令以及律令儒家化的内容，排除A项；里甲制度是明朝基层组织形式之一，但材料没有信息表明它与乡约负责人择人及基层稳定的关系，排除C项；材料强调的是按照一定标准选择乡约负责人来参与地方治理，并没有体现宗族势力主导地方秩序，排除D项。故选B项。 二、材料题 7．（24-25高二下·山东德州·期末）神话故事寄寓着人们的美好愿望，其背后往往蕴含着某些历史现实。阅读材料，回答问题。 材料  嘉应庙敕牒碑 今浙江湖州南浔镇文园内保存有一块咸淳六年（1270年）的嘉应庙敕牒碑，其碑文记载了当地镇神获得官方庙额的全过程，以下是相关内容摘录。 神迹由来： 乌程县震泽乡之南林，故老相传此地有崔承事、李承事二公居焉。其存心也，根于仁；其处事也，勇于义……或值凶年饥岁，争出廪粟以赈给，人皆德之。暨二公卒，莫不衔恩思慕，自以为报之罔极，乃卜地于市中，设祠宇而并祭之，衣冠服饰效乡党护境二神貌像。 灵迹显现： 嘉定乙亥，飞蝗蔽天，乡民罗拜于庙，或泣或诉。越翌日，忽疾风起于庭下，蝗之避去者几半，余悉自毙……宝祐甲寅，狄浦盐寇啸聚，村落多被其害，且垂涎南浔，以为市井繁阜、商贾辐凑之所，意在剽掠。妄求恳祷，所抽十余签，所掷十余珓，皆不协吉。群盗相顾愕然，辄逞凶暴，欲举二像畀之于水，似觉拘挛而掣其肘，乃畏惧潜遁。 请封过程： 据御前提举所使臣张良嗣①并七巷父老华元实②等列状……本镇保明诣实，申州乞施行。州司所据承节郎、监安吉州南浔镇事陈荣③申到土神灵迹，因依本州保明是实，申本司（礼部）乞施行。本司已照例差官询究核实，委有灵迹，保明是实，伏候敕旨。本部照条勘当，具申朝廷准批……正月二十五日，奉圣旨；依奉敕如右。牒到奉行。 注：①张良嗣：出身南浔富民，在中央担任“御前提举所使臣”。 ②华元实：出身南浔的大姓家族华氏，在市镇中颇有威望，故能被推举为“七巷社首”。 ③陈荣：南浔镇镇官，仅有维护市镇秩序和征收商税的职责，无任何军事权力。 ——摘自王旭《盗寇、镇神与宗族：＜嘉应庙敕牒碑＞所见宋代江南市镇》 (1)提取材料信息，说明南浔镇镇神的故事中蕴含了哪些“历史现实”? (2)根据材料并结合所学知识，分析该时期国家治理的特点。 【答案】(1)崔、李二公心存仁义，遇到灾荒年则主动出粮赈济灾民，反映了社会力量在进行社会救济、稳定社会秩序方面发挥着一定作用； 崔、李二公因其"存心根于仁，处事勇于义"，死后被当地民众尊为镇神，反映了儒学逐渐向基层渗透，在社会教化中产生重要影响； 崔、李二公显现灵迹助乡民应对蝗灾，反映了自然灾害破坏农业生产，说明农业经济的重要地位； 盐寇因南浔镇市井繁阜、商贾辐凑而意在剽掠，因崔、李二公显灵而畏惧潜遁，反映了当时江南地区商品经济发展。 (2)重视农业生产，维护社会秩序的稳定；重视以儒家伦理进行教化；地方宗族势力是基层治理的重要力量；中央对地方控制力较强（或地方缺乏足以自卫的军事条件）；政治层级鲜明，行政程序严密。 【详解】（1）本题为特点题、影响题。时空为宋代中国。根据材料“或值凶年饥岁，争出廪粟以赈给，人皆德之”可知，崔、李二公心存仁义，遇到灾荒年则主动出粮赈济灾民，反映了社会力量在进行社会救济、稳定社会秩序方面发挥着一定作用；根据材料“暨二公卒，莫不衔恩思慕，自以为报之罔极，乃卜地于市中，设祠宇而并祭之，衣冠服饰效乡党护境二神貌像”可知，崔、李二公因其“存心根于仁，处事勇于义”，死后被当地民众尊为镇神，反映了儒学逐渐向基层渗透，在社会教化中产生重要影响；根据材料“越翌日，忽疾风起于庭下，蝗之避去者几半，余悉自毙”可知，崔、李二公显现灵迹助乡民应对蝗灾，反映了自然灾害破坏农业生产，说明农业经济的重要地位；根据材料“宝祐甲寅，狄浦盐寇啸聚，村落多被其害，且垂涎南浔，以为市井繁阜、商贾辐凑之所，意在剽掠”可知，盐寇因南浔镇市井繁阜、商贾辐凑而意在剽掠，因崔、李二公显灵而畏惧潜遁，反映了当时江南地区商品经济发展。 （2）本题为特点题。时空为宋代中国。根据材料“嘉定乙亥，飞蝗蔽天，乡民罗拜于庙，或泣或诉。越翌日，忽疾风起于庭下，蝗之避去者几半，余悉自毙”可知，重视农业生产，维护社会秩序的稳定；根据材料“暨二公卒，莫不衔恩思慕，自以为报之罔极，乃卜地于市中，设祠宇而并祭之，衣冠服饰效乡党护境二神貌像”可知，重视以儒家伦理进行教化；根据材料“乌程县震泽乡之南林，故老相传此地有崔承事、李承事二公居焉”可知，地方宗族势力是基层治理的重要力量；根据材料“群盗相顾愕然，辄逞凶暴，欲举二像畀之于水，似觉拘挛而掣其肘，乃畏惧潜遁”可知，中央对地方控制力较强（或地方缺乏足以自卫的军事条件）；根据材料“本部照条勘当，具申朝廷准批……正月二十五日，奉圣旨；依奉敕如右”可知，政治层级鲜明，行政程序严密。 8．（2025·山东淄博·三模）阅读材料，回答问题。 宋代劝谕文 劝谕文是州县官员对民众发布的布告、榜文。宋代劝谕文的颁布数量在中国历史上是空前的，其多选择在市集、道路、寺庙道观与民家墙壁上进行发布。如表是北宋陈襄担任福建仙居县知县时撰制的《劝谕文》。 为吾民者，父义（能正其家），母慈（能养其下），兄友（能爱其弟），弟恭（能敬其兄），子孝（能事父母）。夫妇有恩（贫穷相守为恩，若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也），男女有别（男有妇，女有夫，分别不乱），子弟有学（能知礼义廉耻），乡闾有礼（岁时寒暄），有以恩意往来，燕饮序老少，坐立拜起。 贫穷患难，亲戚相救（借贷钱谷）；婚姻死丧，邻保相助。无堕农桑，无作盗贼，无学赌博，无好争讼。无以恶凌善，无以富吞贫。 行者让路（少避长，贱避贵，轻避重，去避来），耕者让畔（地有界畔，不相侵夺），颁白者不负戴于道路（子弟负重执役，不令老者担擎），则为礼义之俗矣。 ——摘编自徐燕斌《论宋代劝谕文的颁行、传递及社会控制功能》 提取材料信息，对宋代劝谕文的大量出现进行合理解释。 【答案】宋代实行文官政治，地方治理重视德治教化。州县官员作为地方治理的直接执行者，需要通过劝谕文等方式向民众传达官方的道德规范和社会秩序要求，以维护基层社会稳定，巩固统治基础。农业仍是宋代经济的基础，劝谕文常鼓励民众重视农桑，保障农业生产稳定。宋代儒学复兴，理学兴起并逐渐成为官方哲学。州县官员借助劝谕文传播儒家伦理道德观念，以达到移风易俗、教化民众的目的。印刷术在宋代得到广泛应用和发展，降低了信息传播成本，提高了信息传播效率，为劝谕文的大量制作和广泛传播提供了技术条件。 【详解】本题是评价解说题。时空：宋代（中国）。首先，据材料“宋代劝谕文劝谕文是州县官员对民众发布的布告、榜文”及结合所学可知，宋代实行文官政治，地方治理重视德治教化。州县官员作为地方治理的直接执行者，需要通过劝谕文等方式向民众传达官方的道德规范和社会秩序要求，以维护基层社会稳定，巩固统治基础。据材料“无堕农桑”“耕者让畔”及结合所学可知，农业仍是宋代经济的基础，劝谕文常鼓励民众重视农桑，保障农业生产稳定。据材料“父义（能正其家），母慈（能养其下），兄友（能爱其弟），弟恭（能敬其兄），子孝（能事父母）”“夫妇有恩（贫穷相守为恩，若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也），男女有别（男有妇，女有夫，分别不乱），子弟有学（能知礼义廉耻），乡闾有礼（岁时寒暄），有以恩意往来，燕饮序老少，坐立拜起”及结合所学可知，宋代儒学复兴，理学兴起并逐渐成为官方哲学。州县官员借助劝谕文传播儒家伦理道德观念，以达到移风易俗、教化民众的目的。据材料“宋代劝谕文的颁布数量在中国历史上是空前的，其多选择在市集、道路、寺庙道观与民家墙壁上进行发布”及结合所学可知，印刷术在宋代得到广泛应用和发展，降低了信息传播成本，提高了信息传播效率，为劝谕文的大量制作和广泛传播提供了技术条件。 ( 1 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$