9 鱼我所欲也：观点把握、说理方式（讲义）语文统编版九年级下册

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学 第9课《鱼我所欲也》 内容导航 考点一：《孟子》观点把握 考点二：《孟子》说理方式 【考点针对演练】阅读篇目：《论语·里仁》《孟子·告子上》《朱建论》《墨子·贵义》《乐全先生文集》《新唐书》《过零丁洋》 提炼考点 ★考点一：《孟子》观点把握 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。部编本语文教材九年级下册第三单元单元导语要求学习本单元，要注意把握古诗文的意蕴，审视作品的当代意义。还要注意在诵读中增强文言语感，积累常见文言词语。 《鱼我所欲也》以“舍生取义”为核心，通过鱼与熊掌的比喻、生死与义的对比层层递进，结构清晰、观点鲜明，完美展现了孟子善用譬喻与逻辑推演的论辩特色；文中“本心”“义利之辨”等核心概念，能引导学生精准把握孟子重道义、强人格的核心思想，并通过诵读体会其气势，为理解《孟子》的哲理体系奠定基础，同时审视“义”的当代价值。 二、常见考查形式 1.直接提炼中心论点： 问文章/段落阐述的核心观点是什么？（如：《鱼我所欲也》的中心论点？） 2.分析论证方法及作用： 问运用了什么论证方法（尤其比喻论证、对比论证、道理论证）？如何论证观点的？（如：分析“鱼与熊掌”比喻的作用？） 3.理解关键概念内涵： 解释文中核心概念（如：“义”、“本心”、“所欲有甚于生者”）的含义及其在观点中的地位。 4.评价/联系现实： 问孟子的观点有何现实意义/启示？或要求结合现实生活谈理解（审视当代意义）。 三、答题思路 1.紧扣文本，定位关键句： 答案必须源于原文，特别是表明观点的句子（如《鱼》中“舍生而取义者也”）、核心概念句、标志性论证句。 2.概括提炼，精准表述： 用自己的话（或结合原文关键词）简洁、准确地概括孟子的核心主张（往往是关于“仁、义、礼、智”、“性善”、“重义轻利”、“舍生取义”、“民本”等）。 3.分析论证，点明效果： （1）识别论证方法（比喻、对比、举例、道理论证等）。 （2）结合文本具体内容说明该论证方法如何服务于核心观点的阐述（如：比喻论证化抽象为具体，对比论证突出取舍的必然性等）。 （3）点明其效果（如：增强说服力/感染力/使观点鲜明易懂）。 4.阐释概念，联系体系： 解释核心词语时，结合上下文语境，并点明其体现了孟子思想的哪一方面（如“本心”指人固有的善性）。 5.评价意义，立足观点： 谈启示或意义时，必须基于对孟子原观点的准确理解，再联系现实（如：在利益诱惑面前坚守道义、珍视人的道德本性等）。 四、答题术语 1.核心观点类： 舍生取义、重义轻利、保有本心、性善论、道义至上、人格尊严高于生命、道德选择。 2.论证方法类： 比喻论证（以……比喻……，化抽象为具体/生动形象）、对比论证（将……与……对比，突出强调……）、道理论证（引用/阐述道理，增强权威性和说服力）。 3.概念阐释类： “义”（道义、正义）、“本心”（人固有的善良本性/羞恶之心）、“所欲有甚于生者”（比生命更重要的东西，指道义/人格尊严）。 4.作用效果类： 阐明观点、论证中心论点、增强说服力、突出强调、逻辑严密、层层递进、发人深省。 5.评价意义类： 具有深刻的启示意义/现实价值/教育意义；启示我们要……（坚守道德底线/在关键时刻做出正确选择/重视内在修养等）。 ▲关键点： 牢牢抓住孟子“强调内在道德（仁、义）、重视人格修养、主张性善、提倡舍利取义”的核心思想特征，所有分析都指向对作者核心主张的准确把握和阐释。答题时务必观点先行，结合文本，术语精准。 五、教材习题 【思考探究】 一 本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 【答案】 舍生而取义 所恶有甚于死者→患有所不辟 所恶莫甚于死→何不为→有不为 万钟则……何加焉……得我与 五 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 【答案】 两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。（答案不唯一） 【解析】 本题考查写作手法。 孟子曾以 “鱼与熊掌不可兼得” 类比说明人在面对生命与大义抉择时应舍生取义。从表达上看，既使深刻的道理变得浅显易懂，又富有文学色彩。据此理解分析作答。 ★考点二：《孟子》说理方式 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。部编本语文教材九年级下册第三单元单元导语要求学习本单元，要注意把握古诗文的意蕴，审视作品的当代意义。还要注意在诵读中增强文言语感，积累常见文言词语。 《鱼我所欲也》以“舍鱼取熊掌”喻“舍生取义”，运用类比论证、正反对比等典型手法，能直观展现孟子逻辑严密、形象雄辩的说理特色；学生在借助注释疏通文意的基础上，通过诵读体悟其层层推进的论证结构和磅礴气势，又能深入把握孟子“以喻明理”的精髓；文中对“义利之辨”的深刻阐释，为审视传统价值观的当代意义提供了经典范本。 二、常见考查形式 1.论证方法分析 “文中画线句运用了哪种论证方法？有何作用？” 考查点：类比论证（如“鱼与熊掌”喻“生与义”）、对比论证（“所欲有甚于生”与“所恶有甚于死”）、举例论证（“乞人不食嗟来之食”）。 2.论证思路梳理 “作者如何逐步提出‘舍生取义’的观点？” 考查点：分层概括论证结构（比喻导入→正反对比→举例深化→结论升华）。 3.说理特色赏析 “结合文本，分析孟子说理的语言特点。” 考查点：逻辑严密性、善用修辞（排比增强气势）、语言形象化（比喻使抽象道理具体化）。 三、答题思路 1.方法判定： 定位句子→明确方法（类比/对比/举例）→联系观点（如“论证‘义重于生’”）。 2.作用分析： 紧扣“论证观点+增强说服力”（如“通过生活类比，使‘舍生取义’更易理解”）。 3.语言特色： 点明手法（比喻/排比/反问）→分析效果（生动性/气势/思辨性）→归结到说理目的（深化主旨，强化感染力）。 四、答题术语 1.论证方法：类比论证、正反对比论证、举例论证。 2.结构特点：层层递进、逻辑严密、由浅入深。 3.语言风格：气势磅礴、善用修辞、化抽象为具体。 4.作用表述： “通过______（方法），形象/深刻地论证了______（观点），增强说服力与感染力。” ★示例答案（针对类比论证） 文中以“舍鱼取熊掌”类比“舍生取义”，运用类比论证，将抽象的道德选择转化为生活常识，使‘义重于生’的观点更易理解，同时增强论证的形象性和说服力。 五、教材习题 【思考探究】 二 反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 【答案】 “本心”是指天性、天良，也就是指“舍生取义”的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。 课文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的抉择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（或“廉耻心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样内心有一种凛然的“义”——本心。 四 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 【答案】 示例一：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神就是“舍生取义”，永远值得后人学习。示例二：抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全，誓斗洪魔，舍生取义。示例三：刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。示例四：朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。示例一：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神就是“舍生取义”，永远值得后人学习。示例二：抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全，誓斗洪魔，舍生取义。示例三：刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。示例四：朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。 针对演练 ★考点针对演练 提示：带着问题快速阅读文言文，完成下列问题。（带★小题为针对考点题型） 一、（2024·广东梅州·一模） 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《孟子·告子上》 【乙】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁造次②必于是颠沛③必于是。 ——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 【小题1】下列句中加点词语意思相同的一项是（   ） A．①舍生而取义者也          ②其人舍然大喜 B．①故患有所不辟也          ②生于忧患，死于安乐 C．①使人之所恶莫甚于死者    ②上使外将兵 D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎 【小题2】下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（   ） A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①所识穷乏者得我与    ②为是其智弗若与 C．①乡为身死而不受      ②为人谋而不忠乎 D．①不以其道得之        ②策之不以其道 【小题3】与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（   ） A．然后知生于忧患而死于安乐也 B．中峨冠而多髯者为东坡 C．望之蔚然而深秀者，琅琊也 D．弈秋，通国之善弈者也 【小题4】用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。 君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是 【小题5】用现代汉语翻译文中画线句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）君子去仁，恶乎成名！ ★【小题6】【甲】【乙】两文阐述的观点是 ，请另举两个事例证明这一观点： 【答案】 【小题1】B 【小题2】C 【小题3】A 【小题4】君子无终食之间违仁/造次必于是/颠沛必于是 【小题5】（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？ 【小题6】在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。 【解析】 【小题1】本题考查一词多义。 A.舍弃/同“释”，解除、消除； B.意思都是“祸患、灾难”； C.假如、假使/派遣； D.同“德”，感激/能、能够。 故选B。 【小题2】本题考查一词多义。 A.都是连词，表转折，意思是“却”； B.都是语气词，表疑问； C.介词，为了/介词，替、给； D都是介词，按照； 故选C。 【小题3】本题考查文言句式。 “鱼，我所欲也”是判断句。 A.“然后知生于忧患而死于安乐也”意思是：这样，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。为倒装句； B.“中峨冠而多髯者为东坡”是判断句，“为”表判断； C.“望之蔚然而深秀者，琅琊也”是判断句，“……者，……也”表判断； D.“弈秋，通国之善弈者也”是判断句，“……者也”表判断。 故选A。 【小题4】本题考查文言文断句。 本句译为：君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候也一定会按仁德去办事的。 “君子无终食之间违仁”独立完整表达句意；“造次必于是”与“颠沛必于是”为并列关系； 故断为：君子无终食之间违仁/造次必于是/颠沛必于是。 【小题5】本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有： （1）非，不是；独，只；贤，贤能；是，这；勿，不；丧，丧失；耳，罢了。 （2）去，指背离；仁，仁德；恶，怎样；名，名声。 【小题6】本题考查文言文内容的理解。 第一空：甲文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，明确阐述了在生命和道义不能同时得到时，应该舍弃生命而选取道义的观点。 乙文中，但“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名！”强调了君子追求富贵、摆脱贫贱都应遵循正道，不可违背仁德，这也体现了在利益与道德原则冲突时，应坚守道德原则，与“舍生取义”的观点有相通之处。 第二空：本小题为开放性试题，任举两个体现“舍生取义”的事例即可，答案不唯一。 示例：刘胡兰为保守党的机密英勇就义，邱少云为不暴露目标在烈火中永生。 参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。 二、（2024·江苏淮安·三模） 【甲】 牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放⑤其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦⑥之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑨。”惟心之谓与？ 【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。  ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 【小题7】用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处） 此 岂 山 之 性 也 哉 【小题8】解释加点的词语。   ①牛山之木尝美矣    ②其所以放其良心者 ③舍则亡    ④故患有所不辟也 【小题9】翻译下面的句子。   ①人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ ②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ★【小题10】甲、乙两文所论述的观点有何异同？ ★【小题11】请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。   【答案】 【小题7】此 / 岂山之性也哉 【小题8】曾经 ……的原因 舍弃，丢弃 同“避”，躲避 【小题9】①人们看见他像禽兽一样（的行为），认为他不曾有过善良的品质，这难道是人的本性吗？ ②如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么手段不用呢？ 【小题10】相同：都认为人性本来是好的。甲文认为人性本善。乙文认为人皆有义（人皆有本心）。不同：甲文观点侧重于人本性容易受到外界力量的左右而丢失，所以我们要去养仁义善心（核心词语“养善”）。乙文观点侧重于二者不可得兼的时候，我们要舍生取义，固守本心。（核心词语“守义”或“舍生取义”） 【小题11】都运用比喻论证（巧妙类比）。甲文开头写牛山草木茂盛因砍伐放牧而变得光秃，类比，生动形象地论证了人本性善良（有仁义），但容易受到外界力量的左右而丢失。既生动论述“人仁义善心丧失”的原因，又引出并论证了“人要存养仁义善心”的观点。乙文用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地引出并证明要舍生取义的论点。 【解析】 【小题7】本题考查文言文句子断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：这难道是这山的本性吗？从文言文的语法结构来看，“此”是主语，“岂山之性也哉”是谓语部分，谓语部分内部，“岂”是状语，修饰整个谓语，“山之性”是宾语，“也哉”是语气助词。因此，在划分朗读停顿时，我们应该在主语和谓语之间划分，即“此 / 岂山之性也哉”。 【小题8】本题考查文言文实词。 ①句意：牛山的树木曾经非常茂盛美丽；尝：曾经。 ②句意：他们之所以会丧失良心；所以：……的原因。 ③句意：如果舍弃它（指仁义之心），它就会消亡；舍：舍弃，丢弃。 ④句意：所以（即使）有祸患（我）也不躲避；辟：同“避”，“躲避”。 【小题9】本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有： （1）禽兽：像禽兽一样的行为；以为：认为；未尝：不曾；岂：难道。 （2）如使：假如，假使；甚：超过；得生：得到生命，或指生存。 【小题10】本题考查文言文内容的理解和概括。 相同点：甲文中提到“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，这明确指出了人性本善的观点。而乙文中也提到“非独贤者有是心也，人皆有之”，这表明每个人都有义的本心，也即人性中包含着向善、向义的本质。根据两文的论述，可以看出两者都认为人性本来是好的。 不同点：根据甲文“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”以及“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”的论述，我们可以看出甲文强调了保持和养护人性中善的重要性，即“养善”。通过比喻“斧斤之于木”来形象地说明，如果不加养护，人性中的善就会像树木一样被砍伐而失去。由此可知，甲文侧重于人性容易受到外界影响而丢失善性。 根据乙文“二者不可得兼，舍生而取义者也”以及“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的表述，我们可以看出乙文在强调，当生命与道义不能两全时，应毫不犹豫地选择道义，即“守义”或“舍生取义”。这体现了乙文在人性本善的基础上，进一步强调了坚守道义的重要性。由此可知，乙文则侧重于在面临选择时，应如何坚守自己的本心。 【小题11】本题考查写作方法。本题要求分析甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。首先，需要分别理解两文开篇的内容及其运用的说理方式。其次，对比两者在引入话题、提出论点或论据等方面的相似之处。最后，结合具体文本内容，指出两者在说理方法上的共同特点。 根据【甲】文中“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎”可知，孟子通过牛山草木茂盛却因砍伐放牧而变得光秃的比喻，生动形象地展示了人性本善但容易受到外界不良因素影响的道理。这种比喻论证的方式，不仅生动地阐述了“人仁义善心丧失”的原因，同时也为后文引出并论证“人要存养仁义善心”的观点做了铺垫。 根据【乙】文中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，孟子用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地说明了在面临生和义的抉择时，人们应当如何取舍。这种比喻论证的方式，不仅吸引了读者的注意，同时也巧妙地引出了“舍生取义”的论点，为后文的论证奠定了基础。 由此可知，甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处，都是运用了比喻论证（巧妙类比）的方式，通过生动形象的比喻来引出并论证文章的主要观点。这种论证方式既增强了文章的说服力，又使得文章更加易于理解和接受。 参考译文： 甲文： 牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？ 即使在一些人身上也是如此，难道他们就没有仁义之心吗？但人们之所以会丧失良心，也就像那斧头砍伐树木一样。如果每天都去砍伐它，树木怎么可能还保持茂盛呢？人日夜都在呼吸，清晨的气息，其中所含的善良与邪恶跟人的本性相近的，其实是非常少的；但是，人们白天所做的事情，却常常会使这些本性丧失。如果反复地伤害它，那么晚上得到的清明之气就不足以存留下来；晚上得到的清明之气不足以存留下来，那么离禽兽也就不远了。人们看到他们的行为像禽兽一样，就认为他们从来没有过善良的本性，这难道真是人的本性吗？ 所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？” 乙文： 鱼和熊掌，都是我所想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿舍弃鱼而选择熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿牺牲生命也要选择正义。虽然生命是我所渴望的，但有些东西的价值却超过了生命，所以我不会苟且偷生；虽然死亡是我所厌恶的，但有些事情却比死亡更让我厌恶，所以有时候我会面临祸患而不去逃避。如果人们心中最想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保命的手段，哪一样他们不会采用呢？如果人们心中最厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来避免祸患的行为，哪一样他们不会去做呢？然而，人们有时为了正义而选择放弃生命，有时为了正义而选择不逃避祸患。这是因为他们心中有着比生命更宝贵的东西，也有着比死亡更厌恶的事情。这并不是只有贤人才有这样的思想，而是人人都有，只不过贤人能够保持这种思想而不丧失罢了。 三、（2024·广西南宁·二模） 【甲】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 汉平原君①朱建，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容②。辟阳侯欲知③建，建不肯见，其气节可谓卓卓④者矣。及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞⑤，受之不辞。建既受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱。闻文帝追案，不得不自刎。呜呼！以百金之故，丧名失节。士君子取与之间，宜何如哉？ （节选自《朱建论》，有删改） 【注】①平原君：西汉人，汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。②取容：取悦，讨人欢心。③知：结交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：旧时赠给死者的衣被。 【小题12】下列各组句子中加点词含义或用法相同的一项是（   ） A．所识穷乏者得我与            士君子取与之间 B．故不为苟得也              行不苟合 C．得之则生                故遇辟阳侯之难 D．可以辟患者何不为也       不得不求为之脱 ★【小题13】下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（   ） A．甲文孟子认为每个人都有“心”，但相对于贤者来说，普通人更容易丧失。 B．甲文孟子通过举例告诉人们，在面临抉择时，应把正义放在首位，发人深思。 C．乙文朱建母亲去世，朱建在办理丧事的时候向阳侯索取财物准备治丧用具。 D．乙文朱建的悲剧在于他“始名廉直，不终其节”，以不法行为断送半世英明。 【小题146】将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）呼尔而与之，行道之人受。 （2）以百金之故，丧名失节。 ★【小题15】甲文使用了多种论证方法，请举一例分析。 ★【小题16】乙文朱建最终落得身死失节结局的原因是“① ”。由此启示我们：当人生面临抉择时，我们要始终坚守孟子的观点“② ”。（均用甲文中的原句回答）。在中华民族历史上，无数仁人志士把孟子的这个观点奉为人生准则，请你再列举两个事例来印证孟子的这种观点。 【答案】 【小题12】B 【小题13】C 【小题14】（1）没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿意接受。 （2）（朱建）因为接受了区区百金的缘故，丧失了自己的名节。 【小题15】示例一：运用比喻论证的方法，以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”，引出论点“舍生取义”。 示例二：运用举例论证的方法，用“一箪食，一豆羹”（或不食嗟来之食的故事）和“万钟”（或“不辩礼仪”而接受厚禄）的事例，具体论证了“义”重于“生”的观点。 示例三：运用对比论证的方法，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证，有力地论证了勿失其本心（或不要丧失人的羞恶之心）的观点。 示例四：运用道理论证的方法，从正面论述所喜爱的有超过生命的，就不做苟且偷生的事；从反面论述所憎恨的还有超过死亡的事，有祸患也不躲避。从正反对比论证论述了“舍生取义”的原因。 【小题16】万钟则不辩礼义而受之 舍生而取义者也 示例：南宋著名英雄文天祥宁死不投降；抗日将领吉鸿昌为了抗日大义不惜断头。（又如：谭嗣同“我以我血荐轩辕慷慨就义”、苏武漠北气节等事例） 【解析】 【小题12】本题考查词义辨析。 A.与：通“欤”，句末语气词，吗/动词，给予； B.苟：苟且； C.之：代词，代指“一箪食，一豆羹”/用于主谓之间，取消句子独立性； D.为：动词，做/动词，替； 故选B项。 【小题13】本题考查文章内容理解与辨析。 C项有误。根据“及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞，受之不辞”可知，朱建的母亲去世时，朱建为母亲居丧守孝，穷得甚至不能置办办丧葬用的衣衾棺椁。辟阳侯趁机赠送价值百金供死者丧葬用的衣被，朱建没有推辞就接受了，可见并非是朱建在办理丧事的时候向阳侯索取财物准备治丧用具，而是辟阳侯趁机赠送的； 故选C。 【小题14】本题考查文言文翻译。 注意：（1）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）；与：给；行道之人：（饥饿的）过路的行人.（2）以：因为。故：缘故。 【小题15】本题考查内容理解与分析。 本文的中心论点是舍生取义。 文章首段“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，用“鱼”和“熊掌”设喻，把“鱼”比作“生”，把“义”比作“熊掌”，用“舍鱼而取熊掌者”类比“舍生而取义者”来论证“舍生取义”的观点，采用了比喻论证和类比论证； “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”意为生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。运用道理论证的方法，从正面论述所喜爱的有超过生命的，就不做苟且偷生的事；从反面论述所憎恨的还有超过死亡的事，有祸患也不躲避。从正反对比论证论述了“舍生取义”的原因； “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”意为  一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。运用举例论证的方法，用“一箪食，一豆羹”（或不食嗟来之食的故事）和“万钟”（或“不辩礼仪”而接受厚禄）的事例，具体论证了“义”重于“生”的观点； “乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心”意为以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。运用对比论证的方法，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证，有力地论证了勿失其本心（或不要丧失人的羞恶之心）的观点。 【小题16】本题考查内容理解。 根据【乙】“以百金之故，丧名失节”可知，朱建受了不该接受的百余两金子的缘故，丧失了名节，落得个自杀身亡的下场。他没有辨别是否合乎礼仪就接受了他人的金钱，这对应了【甲】文中的“万钟则不辩礼义而受之”，因此，①处填写“万钟则不辩礼义而受之” 【甲】文中孟子主张的观点是舍生取义，②处用原文的话是“舍生而取义者也”。 第三问应该举符合孟子“舍生取义”观念的事例。这个“义”可以是古往今来的民族大义、人生气节，例如，东汉末年。名医吉平，为杀曹操，共谋下毒，败露后即便身死，也绝不妥协；黄海大战，邓世昌为保家卫国，决意与敌人同归于尽，壮烈殉国。 译文： 【甲】         鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】    西汉朱建，史称正直刚强，品行高尚，不随便与人交结，坚持原则，不讨好别人。辟阳侯想和朱建交往，但朱建不肯见他，朱建的气节可以说是很崇高的。朱建的母亲去世时，朱建为母亲居丧（守孝），穷得甚至不能置办办丧葬用的衣衾棺椁。辟阳侯趁机赠送价值百金供死者丧葬用的衣被，朱建没有推辞就接受了。朱建既然接受了辟阳侯的金钱贿赂，所以在辟阳侯获罪，惠帝要处死他时，朱建不得不为辟阳侯求情开脱罪名。听说文帝要追查此案，朱建听到消息不得不自杀了。唉！朱建受了不该接受的百余两金子的缘故，丧失了名节。作为一个品德高尚的人应该怎样对待拿取与付出这个问题呢？ 四、（2024·山东济南·一模）   【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （选自《墨子·贵义》，有删改） 【小题17】下列加点词解释不正确的一项是 （   ）   A．妻妾之奉           奉：侍奉 B．所识穷乏者得我与      得：同“德”，感恩、感激 C．则冠履不若手足之贵也    履：鞋 D．过故人            过：经过 【小题18】下列说法不正确的一项是 （   ）   A．甲文“所欲有甚于生者”与乙文“今有人于此”中的“于”意义与用法不同。 B．甲文“人皆有之”与乙文“则冠履不若手足之贵也”中的“之”意义与用法相同。 C．甲文的“万钟”是指优厚的俸禄，“钟”是古代的一种量器。 D．甲文中“一箪食”与成语“箪食壶浆”中的“箪”均是古代盛饭用的圆形竹器。 ★【小题19】下列对两篇选文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）   A．甲文行道之人不受嗟来之食是从反面进行论证，乙文墨子独自行义则从正面来论证。 B．甲文多使用对偶句和排比句，读起来节奏感强，富于文采和气势。 C．从乙文墨子与故人的对话中，我们可以看出墨子机敏善辩的品质。 D．甲乙两个文段均运用了比喻论证和举例论证来阐明观点。 【小题20】下列断句正确的一项是 （   ）   A．予子冠履/而断子之/手足子为之乎 B．予子/冠履而断子之手足/子为之乎 C．予子冠履/而断子之手足/子为之乎 D．予子冠履而断/子之手足/子为之乎 【小题21】用现代汉语翻译下面的句子。   （1）争一言以相杀，是贵义于其身也。 （2）今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？ ★【小题22】中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的阐释。   【答案】 【小题17】D 【小题18】B 【小题19】A 【小题20】C 【小题21】（1）人们为争一句话而相拼杀，这是由于道义比身体（生命）贵重啊。 （2） 如今天下没有谁行义，那么你应该劝勉我去行义，为什么还要阻止我呢？ 【小题22】孟子认为义比生命更重要：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守。 【解析】 【小题17】本题考查文言词语理解辨析。 D.句意：探望了老朋友。过：探望； 故选D。 【小题18】本题考查词语理解辨析。 B.“人皆有之”意为：人人都有（这种心理），之：代词，代指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”这种心态。“则冠履不若手足之贵也”意为：因为帽、鞋不如手、脚珍贵。之，助词不译。两个“之”意义与用法不同； 故选B。 【小题19】本题考查内容理解辨析。 A.文行道之人不受嗟来之食是从正面进行论证“舍生取义”的观点； 故选A。 【小题20】本题考查文言断句。 句意：给你帽子和鞋，但是要砍断你的手和脚，你干这件事吗？“予子冠履”与“而断子之手足”为转折关系；“子为之乎”句意完整； 故断句：予子冠履/而断子之手足/子为之乎； 故选C。 【小题21】本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）言：话；贵：贵重；义：道义；于：比。 （2）莫：没有；为义：行义；则：那么；子：你；何故：为什么；止：阻止。 【小题22】本题考查内容理解概括。 结合【甲】“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”等内容可知，孟子认为：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事，认为义比生命还要重要。结合【乙】“万事莫贵于义”“今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”等内容可知，墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守道义。 参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。  　　 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗’？那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。” 墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人推行义，你何必独自受苦去推行义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？” 五、（2024·山东济南·一模） 【甲】 鱼，我所欲也 孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 《乐全先生①文集》叙 苏轼 呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器②小也。公为布衣，则颀然③已有公辅④之望。自少出仕至老而归未尝以言徇物⑤以色假人。虽对人主，必审而后言。毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。……上不求合予人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。 （节选自《乐全先生文集》，有删减） 【注释】①乐全先生：即北宋名臣张方平。②器：同“气”，气度。③颀（qí）然：挺立修长之貌。④公辅：朝中三公辅相，古代的一种官职。⑤徇物：曲从世俗。 【小题23】【甲】文中加点词解释有误的一项是（   ） A．死亦我所恶       恶：讨厌，憎恨。 B．蹴尔而与之      蹴：踩踏。 C．万钟则不辩礼义而受之   辩，同“辨”，辨别。 D．万钟于我何加焉     加：增加。 【小题24】下列表述有误的一项是（   ） A．【甲】文“人皆有之”和“呼尔而与之”中两个“之”都是代词。 B．【甲】文“所欲有甚于生者”和“万钟于我何加焉”中两个“于”用法与意义相同。 C．【乙】文作者苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，“唐宋八大家”之一。 D．【乙】文“公为布衣”与《出师表》的“臣本布衣”中的“布衣”，都指的是平民。 ★【小题25】下列对【甲】文理解与分析有误的一项是（   ） A．本文用比喻论证的方式提出“舍生取义”的观点。 B．作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不能高于“生命”。 C．文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，有力论证了保持本心的重要性。 D．文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，论证严密，语气连贯。 【小题26】【乙】文中画横线句有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 自少［A］出仕［B］至老［C］而归［D］未尝以言［E］徇物［F］以色假人 【小题27】用现代汉语翻译【乙】文中画波浪线的句子。 （1）士不以天下之重自任，久矣。 （2）毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。 ★【小题28】【甲】【乙】两篇短文都体现了中国传统文化的“道义”观，结合具体内容说说你的感悟。 【答案】 【小题23】D 【小题24】B 【小题25】B 【小题26】BDF 【小题27】（1）读书人不把天下大事作为自己的责任，已经很久了。 （2）诋毁和赞誉改变不了他，名利得失一样坦然面对，真正是孔子所说的用道义侍奉君王的大臣。 【小题28】示例1：甲文孟子举了穷人不吃嗟来之食的例子，乙文苏乐全先生“毁誉不动，得丧若一”，告诉我们“道义”就是不能见利忘义，坚持自己的本心做事而不计较得失；以天下为己任。 示例2：甲文孟子举了穷人不吃嗟来之食的例子，乙文乐全先生“毁誉不动，得丧若一”，告诉我们道义高于个人生命和利益的价值，是应坚守的精神追求。 【解析】 【小题23】本题考查文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。 A.句意：死亡也是我所憎恶的。恶：讨厌，憎恨； B.句意：用脚踢踩过去给人吃。蹴：踩踏； C.句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。辩，同“辨”，辨别； D.句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处，而不是“增加”； 故选D。 【小题24】本题考查内容理解和辨析。 B.有误，介词，比/介词，对于”，二者用法与意义不相同； 故选B。 【小题25】本题考查内容理解和辨析。 B.有误，根据“二者不可得兼，舍生而取义者也”“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”等可知，作者明确指出，在“生”与“义”不能兼得的情况下，应该“舍生取义”，即“道义”高于“生命”，而不是“指出‘道义’不能高于‘生命’”； 故选B。 【小题26】本题考查文言文的断句。文言文断句首先要读懂句子的意思，根据句子的意思可以准确断句。 句意：他从年轻时做官，直到年老退休，不曾用言语屈从世俗，用奴颜婢色来向人借取尊宠。 重点字词：少：年轻，年少。出仕：步入仕途。至：到。归：归隐。以：用，因为。徇物：曲从世俗。色：脸色，态度。假：借取。 句子结构：“自少出仕”指的是从年轻时开始做官；“至老而归”表示他年老时退休回家。“未尝以言徇物”和“以色假人”分别描述了他的两种行为准则。 根据以上分析，可推知：自少出仕/至老而归/未尝以言徇物/以色假人。 故选BDF。 【小题27】本题考查文言语句的翻译。 （1）重点字词：士：读书人。以：用，因为。重：重任，责任。任：担当，承担。久矣：很久了。 （2）重点字词：毁：毁谤。誉，赞誉。得：得到，获得。丧：失去。真：确实，的确。所谓：所说的。以：按照。事：侍奉、辅佐。 【小题28】本题考查传统文化“道义”观的理解和感悟。解答时，首先，理解“道义”在中国传统文化中的含义。通常，“道义”涵盖了道德、正义、责任等多个方面，是中国传统伦理道德的核心。接着，分析甲文中孟子的观点和他所举的例子。孟子通过“鱼与熊掌不可兼得”的类比，引出了“舍生取义”的道德选择。他强调了在面临生死和道义的抉择时，应该坚守道义，即使这意味着牺牲生命。此外，他还通过穷人拒绝吃嗟来之食的例子，进一步说明了道义的重要性。然后，分析乙文中乐全先生的行为体现。乐全先生在面对毁誉和得失时，都能保持不动声色，这体现了他的道义坚守。他不因外界的赞誉或诋毁而动摇，也不因得失而影响自己的行为和态度，这正是“道义”在个人行为中的具体体现。最后，将甲乙两文的内容结合起来，阐述自己的感悟。可以认为，“道义”是中国传统文化中一种重要的精神追求，它高于个人的生命和利益。在面对各种诱惑和挑战时，我们应该像孟子和乐全先生一样，坚守道义，不忘初心。这种坚守不仅是对个人品德的锤炼，也是对社会和谐与正义的贡献。根据以上分析作答即可。 参考译文 （甲） 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 （乙） 唉，读书人不把治理天下当作自己的责任，这种情况已经持续很久了。他们在语言方面并非不精通，在政事文学方面也并非不敏捷而且广博，然而一旦面临大事，很少有人不忘记自己的平生抱负，失去原有的操守的，这些人是气度小的缘故。乐全先生在做平民百姓时，就已经有了挺拔不群的气质而有了三公辅相的声望。他从年轻时做官直到年老退休，不曾用言语屈从世俗，用奴颜婢色来向人借取尊宠。面对国君时，也一定要考虑周全后才说话，毁谤和赞誉都不能使他动摇，名利得失一视同仁，真正是孔子所说的按道义侍奉国君的大臣。……他向上不刻意谋求与君主的相合，因此虽然地位高贵却不被任用，即使被任用也不能充分发挥他的才智。对下不刻意谋求与一般士大夫的相合，所以喜欢他的人少，不喜欢他的人多。然而要说到天下的真正伟人，则人们一定首推先生。 六、（2024·广东深圳·一模） 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 颜杲卿①字昕，以文儒世家。性刚正，莅事明济。安禄山闻其名，表为营田判官，假②常山太守。 禄山反，使史思明攻常山。不涉旬，贼急攻城。杲卿昼夜战，井竭，粮、矢尽，六日而陷。贼胁使降，不应。取少子季明③加刃颈上曰：“降我，当活而子。”杲卿不答。遂杀之。杲卿至洛阳，禄山怒曰：“吾擢④尔太守，何所负而反？”杲卿镇目骂曰：“汝营州牧羊羯奴耳，窃荷恩宠，天子负汝何事， 而乃反乎？我世唐臣，守忠义，恨不斩汝以谢上，乃从尔反耶？”禄山不胜忿，缚之天津桥柱，节解以肉啖之，詈⑤不绝，贼钩断其舌，曰：“复能骂否？”含胡不息，比至气绝，年六十五。 乾元元年五月，诏日：“身殁名存，实彰忠烈。夫仁者有勇验之于临难；臣之报国义存于捐躯。嘉其死节之诚，可赠太子太保。” （节选自《新唐书》，有删改） 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 （1）颜杲卿：唐朝名臣，谥号忠节。公元755年安史之乱爆发后，最早举起反抗叛军的大旗。安史之乱是安禄山与史思明背叛唐朝后发动的战争，为唐由盛而衰的转折点。（2）季明：颜季明，颜杲卿的儿子。（3）据： 提拔。（4）晋： 骂，责骂。 【小题29】请将以下表格补充完整。 字词 出处 方法 释义 恶 死亦我所恶 成语推断： 好逸恶劳 讨厌， 憎恨 丧 贤者能勿丧耳 组词法： ①丧失； ②沦丧； ③丧家之犬 ①_ 比 比全气绝 课内辻移： 比至陈 ②_ 【小题30】请将下列句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）身殁名存，实彰忠烈。 ★【小题31】下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．甲文用类比和比喻论证法提出论点，阐述了“生”“死”和“义”的关系。 B．乙文中“节解以肉啖之”是叛贼出于招降的目的，把切好的肉拿来让他吃。可他还是不停口地骂，叛贼忍无可忍割断了他的舌头。 C．乙文“夫仁者有勇/验之于临难”这句话的断句是正确的。 D．乙文以记叙为主，通过语言、动作、神态等描写，生动地表现出颜杲卿的凛然正气。 【小题32】同学们从不同的角度鉴赏【丙】诗，请根据小深和小圳的对话补充小南的回答。 小深：我认为尾联直抒胸臆，集中体现了诗人忠贞不屈、以死明志的爱国精神和大义凛然、视死如归的英雄气概。 小圳：有道理，我觉得颈联巧借“惶恐”“零丁”两个地名的谐音双关，暗示了形势的险恶、作者境况的危苦和对前途的忧虑。 小南：我也来说一下，颔联 。 ★【小题33】班级开展“分门别类辑名人”活动，有同学将孟子、颜杲卿、文天祥三人分为一类，请你帮他想一个分类主题，任选一人结合具体事件说明理由。 【答案】 【小题29】①丧失；②等到 【小题30】（1）如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 （2）人被杀害而美名长存，确实使忠烈的美德得以显扬。 【小题31】B 【小题32】例如：运用比喻，以“风飘絮”比喻大宋国势危亡如同风中柳絮，以“雨打萍”来比喻自己一生坎坷，如雨中浮萍漂泊无垠，时起时沉。 【小题33】例如：舍生取义。孟子在面对“生”和“义”的时候，选择了“义”，突出了舍生取义的精神。 【解析】 【小题29】本题考查文言实词。作答时可结合句意和语法结构来分析。 ①句意：只不过贤能的人不丧失罢了。结合组词法以及句意可知这里的“丧”应理解为“丧失”；故选①。 ②句意：等到气绝身亡。“比至陈”的意思是：等到到了陈。比：等到。 【小题30】本题考查文言文翻译。翻译时应注意如下重点字词的意思： （1）得兼：同时都具有，同时得到。舍生而取义：舍弃生命而选取道义。 （2）身殁名存：人被杀害而美名长存。实：确实。彰：彰显。 【小题31】本题考查理解文章内容。 B.乙文中“节解以肉啖之”的意思是：不但肢解他，还拿他的肉来吃。选项“叛贼出于招降的目的，把切好的肉拿来让他吃”表述不正确； 故选B。 【小题32】本题考查赏析诗句和补写句子。 “山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”的意思是：国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。这两句诗都采用了比喻的修辞手法。前一句的本体是山河，喻体是风飘絮；下一句本体是自己的身世，喻体是雨中的浮萍。飘絮和浮萍都有无依无靠的特点，这里诗人把自己的身世和国家命运结合在了一起，表达出担忧之情。 【小题33】本题考查拓展运用。作答时结合三个人物的共同点来分析即可。 孟子在“生”和“义”之中，果断选择了“义”；颜杲卿面对叛贼安禄山的威逼利诱，一心效忠皇上，最后被活活折磨而死，到死也没妥协；文天祥面对死亡，毫不畏惧，只愿为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名；他们身上都体现了大丈夫的风范，因此分类主题可以是：大丈夫。 参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好舍弃生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】颜杲卿，字昕，世代都是讲礼乐教化的儒生。他性格刚正，处理公务聪明干练。安禄山听说他的名声，上表推荐他为营田判官，代理常山太守。 安禄山反叛时，派史思明攻打常山，不过十天，贼军就猛烈攻城。颜杲卿昼夜苦战，井水枯竭，粮食、箭矢都用光了。六天后城池陷落，贼军胁迫他投降，他不答应。提取颜杲卿最小的儿子颜季明把刀放在他的脖子上说：“投降我，就让你儿子活命。”颜杲卿不答应。于是颜季明被处死。颜杲卿被送到洛阳，安禄山生气地说：“我提拔你任太守，我有什么亏待你的事而要背叛我？”颜杲卿瞪着眼骂说：“你本是营州放羊的羯奴而已，窃得皇上的恩宠，天子有什么事情亏待了你，而你却反叛呢？我家世代是唐朝之臣，坚守忠义，恨的是不能杀掉你报答皇上，怎么能跟着你反叛呢？”安禄山怒不可遏，把颜杲卿绑在天津桥的柱子之上，不但肢解他，还拿他的肉来吃，他不停口地骂着叛贼，叛贼斩断他的舌头，说：“还能骂吗？”颜杲卿声音含糊到气绝身亡，时年六十五岁。 乾元元年五月，天子下诏说：“人被杀害而美名长存，确实使忠烈的美德得以显扬。仁者是否勇敢，在面临危难之际才能检验出 来；大臣报效国家，正义在为国献身之时仍然存在。为表彰他守节而死的忠诚，可以追赠他为太子太保。” 6 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学 第9课《鱼我所欲也》 内容导航 考点一：《孟子》观点把握 考点二：《孟子》说理方式 【考点针对演练】阅读篇目：《论语·里仁》《孟子·告子上》《朱建论》《墨子·贵义》《乐全先生文集》《新唐书》《过零丁洋》 提炼考点 ★考点一：《孟子》观点把握 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。部编本语文教材九年级下册第三单元单元导语要求学习本单元，要注意把握古诗文的意蕴，审视作品的当代意义。还要注意在诵读中增强文言语感，积累常见文言词语。 《鱼我所欲也》以“舍生取义”为核心，通过鱼与熊掌的比喻、生死与义的对比层层递进，结构清晰、观点鲜明，完美展现了孟子善用譬喻与逻辑推演的论辩特色；文中“本心”“义利之辨”等核心概念，能引导学生精准把握孟子重道义、强人格的核心思想，并通过诵读体会其气势，为理解《孟子》的哲理体系奠定基础，同时审视“义”的当代价值。 二、常见考查形式 1.直接提炼中心论点： 问文章/段落阐述的核心观点是什么？（如：《鱼我所欲也》的中心论点？） 2.分析论证方法及作用： 问运用了什么论证方法（尤其比喻论证、对比论证、道理论证）？如何论证观点的？（如：分析“鱼与熊掌”比喻的作用？） 3.理解关键概念内涵： 解释文中核心概念（如：“义”、“本心”、“所欲有甚于生者”）的含义及其在观点中的地位。 4.评价/联系现实： 问孟子的观点有何现实意义/启示？或要求结合现实生活谈理解（审视当代意义）。 三、答题思路 1.紧扣文本，定位关键句： 答案必须源于原文，特别是表明观点的句子（如《鱼》中“舍生而取义者也”）、核心概念句、标志性论证句。 2.概括提炼，精准表述： 用自己的话（或结合原文关键词）简洁、准确地概括孟子的核心主张（往往是关于“仁、义、礼、智”、“性善”、“重义轻利”、“舍生取义”、“民本”等）。 3.分析论证，点明效果： （1）识别论证方法（比喻、对比、举例、道理论证等）。 （2）结合文本具体内容说明该论证方法如何服务于核心观点的阐述（如：比喻论证化抽象为具体，对比论证突出取舍的必然性等）。 （3）点明其效果（如：增强说服力/感染力/使观点鲜明易懂）。 4.阐释概念，联系体系： 解释核心词语时，结合上下文语境，并点明其体现了孟子思想的哪一方面（如“本心”指人固有的善性）。 5.评价意义，立足观点： 谈启示或意义时，必须基于对孟子原观点的准确理解，再联系现实（如：在利益诱惑面前坚守道义、珍视人的道德本性等）。 四、答题术语 1.核心观点类： 舍生取义、重义轻利、保有本心、性善论、道义至上、人格尊严高于生命、道德选择。 2.论证方法类： 比喻论证（以……比喻……，化抽象为具体/生动形象）、对比论证（将……与……对比，突出强调……）、道理论证（引用/阐述道理，增强权威性和说服力）。 3.概念阐释类： “义”（道义、正义）、“本心”（人固有的善良本性/羞恶之心）、“所欲有甚于生者”（比生命更重要的东西，指道义/人格尊严）。 4.作用效果类： 阐明观点、论证中心论点、增强说服力、突出强调、逻辑严密、层层递进、发人深省。 5.评价意义类： 具有深刻的启示意义/现实价值/教育意义；启示我们要……（坚守道德底线/在关键时刻做出正确选择/重视内在修养等）。 ▲关键点： 牢牢抓住孟子“强调内在道德（仁、义）、重视人格修养、主张性善、提倡舍利取义”的核心思想特征，所有分析都指向对作者核心主张的准确把握和阐释。答题时务必观点先行，结合文本，术语精准。 五、教材习题 【思考探究】 一 本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 五 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 ★考点二：《孟子》说理方式 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。部编本语文教材九年级下册第三单元单元导语要求学习本单元，要注意把握古诗文的意蕴，审视作品的当代意义。还要注意在诵读中增强文言语感，积累常见文言词语。 《鱼我所欲也》以“舍鱼取熊掌”喻“舍生取义”，运用类比论证、正反对比等典型手法，能直观展现孟子逻辑严密、形象雄辩的说理特色；学生在借助注释疏通文意的基础上，通过诵读体悟其层层推进的论证结构和磅礴气势，又能深入把握孟子“以喻明理”的精髓；文中对“义利之辨”的深刻阐释，为审视传统价值观的当代意义提供了经典范本。 二、常见考查形式 1.论证方法分析 “文中画线句运用了哪种论证方法？有何作用？” 考查点：类比论证（如“鱼与熊掌”喻“生与义”）、对比论证（“所欲有甚于生”与“所恶有甚于死”）、举例论证（“乞人不食嗟来之食”）。 2.论证思路梳理 “作者如何逐步提出‘舍生取义’的观点？” 考查点：分层概括论证结构（比喻导入→正反对比→举例深化→结论升华）。 3.说理特色赏析 “结合文本，分析孟子说理的语言特点。” 考查点：逻辑严密性、善用修辞（排比增强气势）、语言形象化（比喻使抽象道理具体化）。 三、答题思路 1.方法判定： 定位句子→明确方法（类比/对比/举例）→联系观点（如“论证‘义重于生’”）。 2.作用分析： 紧扣“论证观点+增强说服力”（如“通过生活类比，使‘舍生取义’更易理解”）。 3.语言特色： 点明手法（比喻/排比/反问）→分析效果（生动性/气势/思辨性）→归结到说理目的（深化主旨，强化感染力）。 四、答题术语 1.论证方法：类比论证、正反对比论证、举例论证。 2.结构特点：层层递进、逻辑严密、由浅入深。 3.语言风格：气势磅礴、善用修辞、化抽象为具体。 4.作用表述： “通过______（方法），形象/深刻地论证了______（观点），增强说服力与感染力。” ★示例答案（针对类比论证） 文中以“舍鱼取熊掌”类比“舍生取义”，运用类比论证，将抽象的道德选择转化为生活常识，使‘义重于生’的观点更易理解，同时增强论证的形象性和说服力。 五、教材习题 【思考探究】 二 反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 四 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 针对演练 ★考点针对演练 提示：带着问题快速阅读文言文，完成下列问题。（带★小题为针对考点题型） 一、（2024·广东梅州·一模） 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《孟子·告子上》 【乙】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁造次②必于是颠沛③必于是。 ——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 【小题1】下列句中加点词语意思相同的一项是（   ） A．①舍生而取义者也          ②其人舍然大喜 B．①故患有所不辟也          ②生于忧患，死于安乐 C．①使人之所恶莫甚于死者    ②上使外将兵 D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎 【小题2】下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（   ） A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①所识穷乏者得我与    ②为是其智弗若与 C．①乡为身死而不受      ②为人谋而不忠乎 D．①不以其道得之        ②策之不以其道 【小题3】与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（   ） A．然后知生于忧患而死于安乐也 B．中峨冠而多髯者为东坡 C．望之蔚然而深秀者，琅琊也 D．弈秋，通国之善弈者也 【小题4】用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。 君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是 【小题5】用现代汉语翻译文中画线句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）君子去仁，恶乎成名！ ★【小题6】【甲】【乙】两文阐述的观点是 ，请另举两个事例证明这一观点： 二、（2024·江苏淮安·三模） 【甲】 牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放⑤其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦⑥之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑨。”惟心之谓与？ 【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。  ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 【小题7】用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处） 此 岂 山 之 性 也 哉 【小题8】解释加点的词语。   ①牛山之木尝美矣    ②其所以放其良心者 ③舍则亡    ④故患有所不辟也 【小题9】翻译下面的句子。   ①人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ ②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ★【小题10】甲、乙两文所论述的观点有何异同？ ★【小题11】请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。   三、（2024·广西南宁·二模） 【甲】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 汉平原君①朱建，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容②。辟阳侯欲知③建，建不肯见，其气节可谓卓卓④者矣。及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞⑤，受之不辞。建既受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱。闻文帝追案，不得不自刎。呜呼！以百金之故，丧名失节。士君子取与之间，宜何如哉？ （节选自《朱建论》，有删改） 【注】①平原君：西汉人，汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。②取容：取悦，讨人欢心。③知：结交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：旧时赠给死者的衣被。 【小题12】下列各组句子中加点词含义或用法相同的一项是（   ） A．所识穷乏者得我与            士君子取与之间 B．故不为苟得也              行不苟合 C．得之则生                故遇辟阳侯之难 D．可以辟患者何不为也       不得不求为之脱 ★【小题13】下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（   ） A．甲文孟子认为每个人都有“心”，但相对于贤者来说，普通人更容易丧失。 B．甲文孟子通过举例告诉人们，在面临抉择时，应把正义放在首位，发人深思。 C．乙文朱建母亲去世，朱建在办理丧事的时候向阳侯索取财物准备治丧用具。 D．乙文朱建的悲剧在于他“始名廉直，不终其节”，以不法行为断送半世英明。 【小题146】将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）呼尔而与之，行道之人受。 （2）以百金之故，丧名失节。 ★【小题15】甲文使用了多种论证方法，请举一例分析。 ★【小题16】乙文朱建最终落得身死失节结局的原因是“① ”。由此启示我们：当人生面临抉择时，我们要始终坚守孟子的观点“② ”。（均用甲文中的原句回答）。在中华民族历史上，无数仁人志士把孟子的这个观点奉为人生准则，请你再列举两个事例来印证孟子的这种观点。 四、（2024·山东济南·一模）   【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （选自《墨子·贵义》，有删改） 【小题17】下列加点词解释不正确的一项是 （   ）   A．妻妾之奉           奉：侍奉 B．所识穷乏者得我与      得：同“德”，感恩、感激 C．则冠履不若手足之贵也    履：鞋 D．过故人            过：经过 【小题18】下列说法不正确的一项是 （   ）   A．甲文“所欲有甚于生者”与乙文“今有人于此”中的“于”意义与用法不同。 B．甲文“人皆有之”与乙文“则冠履不若手足之贵也”中的“之”意义与用法相同。 C．甲文的“万钟”是指优厚的俸禄，“钟”是古代的一种量器。 D．甲文中“一箪食”与成语“箪食壶浆”中的“箪”均是古代盛饭用的圆形竹器。 ★【小题19】下列对两篇选文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）   A．甲文行道之人不受嗟来之食是从反面进行论证，乙文墨子独自行义则从正面来论证。 B．甲文多使用对偶句和排比句，读起来节奏感强，富于文采和气势。 C．从乙文墨子与故人的对话中，我们可以看出墨子机敏善辩的品质。 D．甲乙两个文段均运用了比喻论证和举例论证来阐明观点。 【小题20】下列断句正确的一项是 （   ）   A．予子冠履/而断子之/手足子为之乎 B．予子/冠履而断子之手足/子为之乎 C．予子冠履/而断子之手足/子为之乎 D．予子冠履而断/子之手足/子为之乎 【小题21】用现代汉语翻译下面的句子。   （1）争一言以相杀，是贵义于其身也。 （2）今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？ ★【小题22】中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的阐释。   五、（2024·山东济南·一模） 【甲】 鱼，我所欲也 孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 《乐全先生①文集》叙 苏轼 呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器②小也。公为布衣，则颀然③已有公辅④之望。自少出仕至老而归未尝以言徇物⑤以色假人。虽对人主，必审而后言。毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。……上不求合予人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。 （节选自《乐全先生文集》，有删减） 【注释】①乐全先生：即北宋名臣张方平。②器：同“气”，气度。③颀（qí）然：挺立修长之貌。④公辅：朝中三公辅相，古代的一种官职。⑤徇物：曲从世俗。 【小题23】【甲】文中加点词解释有误的一项是（   ） A．死亦我所恶       恶：讨厌，憎恨。 B．蹴尔而与之      蹴：踩踏。 C．万钟则不辩礼义而受之   辩，同“辨”，辨别。 D．万钟于我何加焉     加：增加。 【小题24】下列表述有误的一项是（   ） A．【甲】文“人皆有之”和“呼尔而与之”中两个“之”都是代词。 B．【甲】文“所欲有甚于生者”和“万钟于我何加焉”中两个“于”用法与意义相同。 C．【乙】文作者苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，“唐宋八大家”之一。 D．【乙】文“公为布衣”与《出师表》的“臣本布衣”中的“布衣”，都指的是平民。 ★【小题25】下列对【甲】文理解与分析有误的一项是（   ） A．本文用比喻论证的方式提出“舍生取义”的观点。 B．作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不能高于“生命”。 C．文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，有力论证了保持本心的重要性。 D．文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，论证严密，语气连贯。 【小题26】【乙】文中画横线句有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 自少［A］出仕［B］至老［C］而归［D］未尝以言［E］徇物［F］以色假人 【小题27】用现代汉语翻译【乙】文中画波浪线的句子。 （1）士不以天下之重自任，久矣。 （2）毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。 ★【小题28】【甲】【乙】两篇短文都体现了中国传统文化的“道义”观，结合具体内容说说你的感悟。 六、（2024·广东深圳·一模） 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 颜杲卿①字昕，以文儒世家。性刚正，莅事明济。安禄山闻其名，表为营田判官，假②常山太守。 禄山反，使史思明攻常山。不涉旬，贼急攻城。杲卿昼夜战，井竭，粮、矢尽，六日而陷。贼胁使降，不应。取少子季明③加刃颈上曰：“降我，当活而子。”杲卿不答。遂杀之。杲卿至洛阳，禄山怒曰：“吾擢④尔太守，何所负而反？”杲卿镇目骂曰：“汝营州牧羊羯奴耳，窃荷恩宠，天子负汝何事， 而乃反乎？我世唐臣，守忠义，恨不斩汝以谢上，乃从尔反耶？”禄山不胜忿，缚之天津桥柱，节解以肉啖之，詈⑤不绝，贼钩断其舌，曰：“复能骂否？”含胡不息，比至气绝，年六十五。 乾元元年五月，诏日：“身殁名存，实彰忠烈。夫仁者有勇验之于临难；臣之报国义存于捐躯。嘉其死节之诚，可赠太子太保。” （节选自《新唐书》，有删改） 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 （1）颜杲卿：唐朝名臣，谥号忠节。公元755年安史之乱爆发后，最早举起反抗叛军的大旗。安史之乱是安禄山与史思明背叛唐朝后发动的战争，为唐由盛而衰的转折点。（2）季明：颜季明，颜杲卿的儿子。（3）据： 提拔。（4）晋： 骂，责骂。 【小题29】请将以下表格补充完整。 字词 出处 方法 释义 恶 死亦我所恶 成语推断： 好逸恶劳 讨厌， 憎恨 丧 贤者能勿丧耳 组词法： ①丧失； ②沦丧； ③丧家之犬 ①_ 比 比全气绝 课内辻移： 比至陈 ②_ 【小题30】请将下列句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）身殁名存，实彰忠烈。 ★【小题31】下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．甲文用类比和比喻论证法提出论点，阐述了“生”“死”和“义”的关系。 B．乙文中“节解以肉啖之”是叛贼出于招降的目的，把切好的肉拿来让他吃。可他还是不停口地骂，叛贼忍无可忍割断了他的舌头。 C．乙文“夫仁者有勇/验之于临难”这句话的断句是正确的。 D．乙文以记叙为主，通过语言、动作、神态等描写，生动地表现出颜杲卿的凛然正气。 【小题32】同学们从不同的角度鉴赏【丙】诗，请根据小深和小圳的对话补充小南的回答。 小深：我认为尾联直抒胸臆，集中体现了诗人忠贞不屈、以死明志的爱国精神和大义凛然、视死如归的英雄气概。 小圳：有道理，我觉得颈联巧借“惶恐”“零丁”两个地名的谐音双关，暗示了形势的险恶、作者境况的危苦和对前途的忧虑。 小南：我也来说一下，颔联 。 ★【小题33】班级开展“分门别类辑名人”活动，有同学将孟子、颜杲卿、文天祥三人分为一类，请你帮他想一个分类主题，任选一人结合具体事件说明理由。 2 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$