第9课《鱼，我所欲也》知识清单 2024-2025学年统编版语文九年级下册

鱼，我所欲也 一．原文再现 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 二．全文翻译 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 同时得到 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。 苟且偷生 生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益不择手段的事情。 死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 祸患 通避躲避 死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果 如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 如果 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不丢掉 不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。 一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 古代盛饭用的圆竹器 古代盛饭或其他食品的器皿 一碗饭，一碗汤，吃了它就可以活下去，不吃它就会饿死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 给 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受； 蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 用脚踢 因轻视而不肯接受 （如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 高位厚禄 通辨分辨 益处 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么益处呢? 为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 通德感激 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗? 乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之； 通向从前 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 停止 天性 天良 这种行为不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 三．重点词语解释 [所欲]  “所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。 [得兼]  同时得到 【有甚于】比……更重要 【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。 【恶】厌恶，与“欲”相反。 【患】祸患，灾难。 【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？ 【由是】按照这种方法。 【是故】因此，由此可见。 【非独】不仅仅。 【勿丧】不丧失（其本心 【箪】古代盛饭用的圆竹器。 【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。 【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。 【蹴尔】用脚践踏着。 【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。 【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指 很厚的俸禄。 【何加】 (有）什么益处。 【奉】奉侍。 【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。 【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了  “礼义”宁死也不接受。 【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动 词，这里是接受的意思。 【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。 【本心】天性，天良 四．课后习题答案 （一）背诵全文。关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢？与同学讨论一下。 此题意在让学生注意本文的结构与思路，从而大致理解本文主旨。 （二）说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。 　　1．所识穷乏者得我与 呼尔而与之，行道之人弗受 2．蹴尔而与之，乞人不屑也 由是则生而有不用也 3．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4．非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 此题意在让学生积累常用实词、虚词。 1． 与，读yú，句末语气词，表示反问。 与，给。 　2．而，连词。连接修饰语和中心语。 而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。 3.于，介词。表示比较。 于，介词。引出动作的对象。 4．是，指示代词。这个，这样。 是，这样看来，由此看来。 　（三）结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。 此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。 1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 2．大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。 五、原文填空 1、体现中心论点的句子是： 生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、以“鱼”与“熊掌”比喻引出中心论点的句子是： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 3、为什么不做苟且偷生的事？ 所欲有甚于生者。 4、作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是： 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5、强调人人都有向善之心的句子是： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 6、强调“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死的句子是： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 7、作者赞颂无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，说明“所恶有甚于死者”即义重于生的句子是： 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼仪而受之。 8、结尾“此之谓失其本心”照应开头哪句话？ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 六、问答题 1、此文节选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张是什么？ 义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。 2、本文的中心论点是： 舍生取义。 3、什么是“义”呢？ 孟子说：“羞恶之心，义也。”他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。 4、孟子是怎样提出和政论他的主张的？ 把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。 5、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来？ 这样说理形象通俗，易于接受。 6、第一段分几层论述？分别从哪个角度论述？ 三层： 第一层：“鱼，我所欲也一一舍生而取义者也。”用比喻引出中心论点“舍生取义” 第二层：“生亦我所欲一一由是则可以辟患而有不为也。” 用生与死进行对比论证为什么要“舍生取义”。（指出人间有比生更宝贵的东西，就是义，也有比死更可怕的东西，就是不义。） 第三层：“是故所欲有甚于生者——贤者能勿丧耳。” 激励众人，此心人皆有之。 7、文中至今流传的一个成语是？ 舍生取义。 8、作者说“舍生取义”之心“人皆有之”意图何在？ 激励众人崇尚道义。 9、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人既使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？ 总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。 10、有比生命更重要的东西是什么？有比死亡更令人厌恶的东西是什么？ 义 不义。 11、为什么不能做苟且偷生的事？为什么有的灾祸不能躲避？ 因为苟且偷生的事往往违背道义，如果背弃信义去做，就会为人所唾弃。 因为有比生命更重要的义。 12、“贤者”和普通人的区别在于什么？ 能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。 13、“一箪食……乞人不屑也”。运用的论证方法是： 举例论证。 14、“一箪食……乞人不屑也“。化用成语故事是： 嗟来之食。 15、用这一生动的事例的目的是为了证明什么？ “一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死。如果带有侮辱性的施舍即使是无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受，说明“所恶有甚于死者”既义重于生。 16、“万钟则不辨礼义而受之……此之谓失其本心。”段主要运用什么论证方法？作用是什么？ 对比论证；举例论证。 作用是从反面论证“万钟”亦不该接受。 与“一箪食，一豆羹”段进行对比，从正反两方面印证了“舍生取义”。 17、孟子在文中表扬了哪些人？斥责了哪些人？ 表扬了那些重义轻生、舍生取义的人； 斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。 18、如何看待“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ “义”字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。 19、对孟子“非独贤者有是心也，人皆有之”的评价。 他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。但是这种结实没有强调后天教育和社会环境对人的作用。在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。 20、从古到今，无数的事例验证“舍生取义”的人可以流芳百世，见利忘义的人遗臭万年。请举例一一加以验证。 舍生取义之人如，文天祥、史可法、谭嗣同、李大钊等。 见利忘义的人如，吕师孟叔侄、秦会、洪承畴等。 21、联系全文的大意，用“生”与“义”开头，拟写一副对联（不少于五字）。 上联：生可舍只因道义重 下联：义当守不为苟活轻 横批：舍生取义 上联紧扣 “舍生取义” 的核心，点明生命可以舍弃的原因是道义更为重要；下联强调应当坚守道义，不能为了苟且偷生而违背原则。横批直接点出文章主旨，上下联对仗工整，且符合 “生”“义” 开头的要求，字数均超过五字，贴合原文中 “二者不可得兼，舍生而取义” 的核心思想。 22、你过去一定也做出过许多次选择，，其中哪一次对你的影响最大、印象最深？你从中总结出一些经验或教训。 在我的成长经历中，曾面临过一次关于“坚持原则”与“短期便利”的选择，至今印象深刻。初中时，班级评选“三好学生”，我作为班干部负责统计同学的日常表现得分。有位关系很好的朋友因几次迟到扣分较多，离入选差2分，他私下找我，希望我能“通融”一下，修改两处记录。当时我内心十分纠结：一边是朋友的请求，修改记录对我来说只是举手之劳，还能维护友情；但另一边，我清楚这是违反评选规则的行为，一旦被发现，不仅会失去大家的信任，更违背了“公平公正”的原则。想到《鱼我所欲也》中“所欲有甚于生者，故不为苟得也”的道理，我意识到，比起暂时的友情便利，坚守原则的“义”更为重要。最终我拒绝了朋友的请求，坦诚地告诉他：“扣分是客观事实，修改记录不仅对其他同学不公平，也是对我们友谊的不负责。如果这次没选上，我们一起努力，下次用真实的成绩争取。”朋友起初有些失落，但后来也理解了我的选择。那次评选结束后，同学们得知此事，反而更信任我的公正；我和那位朋友的友情也并未因此破裂，反而多了一份相互尊重。 这次选择让我深刻体会到：人生中总会遇到“鱼与熊掌不可得兼”的时刻，看似两难的选择背后，其实藏着对“本心”的考验。正如孟子所说“贤者能勿丧耳”，坚守内心的原则与道义，或许会失去短期的便利，却能赢得更长久的尊重与内心的安宁。这也让我明白，任何时候都不应为了眼前的利益而违背自己的价值观，“义”的坚守才是人生中更珍贵的选择。 （思考人生选择的意义及应当遵循的原则，树立起义重与利、舍生取义的价值观念。） 23、文章开篇运用了什么修辞？为何运用这一修辞？ 比喻，因为本文是论述“舍生取义”的，重在“义”，“义”是抽象事物，难以把握，理解，用比喻使人容易接受。 24、本文围绕什么展开议论？ 孟子设喻，从人的口腹之欲开始通篇议论，也围绕着人的口腹之欲展开。 25、文章从所欲入手，说明人的所欲发生矛盾时应该怎样？ 应采取一个正确的原则态度，要进行正确的抉择和取舍。 26、文章用“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？ 鱼喻生命；熊掌喻“义”，形象的区分“生”与“义”的价值高下。 27、面对生与义不能得兼时，孟子认为应该怎样做？ 宁可取义，也不苟且偷生。既故不为苟得也。 28、面对死与不义不能同时避开时，孟子认为应该如何处理？ 拧可赴死，也不愿躬躬不义 29、作者在文中把什么看作比死更令人厌恶？（用两个字概括） 不义。 30、作者认为面对正义时，人表现应如何？ 为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义无所顾。 31、指出文中从反面论述：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来的句子： 如使人之所欲莫甚于生。则凡可以得生者，何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 32、指出文中：有的人明知采用某种手段就可以生存却不采用，其原因是： 所欲有甚于生者。 33、指出文中有的人明知采用某种手段就可以躲避辟患却不采用，其原因是： 所恶有甚于死者。 34、为什么世人的行为仍有贤与肖，义与不义的区别呢？ 因为贤者能坚持“舍生取义”，始终“勿丧”，一般人则难免因环境改变，而“失其本心” 35、文中作者认为“舍生取义”之心，不仅仅是贤人所具有的语句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 36、文中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”有何作用？ 承上启下 37、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，为什么饥饿的行人，乞丐不接受呢？ 因施与者态度不好。他们认为接受这“嗟来之食”，将陷身于不义，这是人们天生的羞恶之心。 38、用者对于“万钟则不辨礼义而受之”的行为，是如何回答的： 万钟于我何加焉！ 39、文中指出昔日宁死不受嗟来之食的人，此时却不辨礼义而受之，你如何理解这种现象？ 这类人是在无尽的利欲的旨诱一丧失了本心。即受环境影响。 40、文章第二段举实例的目的是： 进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应为物欲所蔽。 41、指出文中点题的句子： 此之谓失其本心。 42、孟子在文中虽讨论的是一般人的道德标准，但实质另有它论，你认为作者意在职责谁，体现什么思想？ 意在指责统治者，不应被物欲所蔽，而丧失羞恶之心。体现了孟子的“民贵君轻”的政治思想。 学科网（北京）股份有限公司 $$