精品解析：甘肃省定西市陇西县一中2024-2025学年高三下学期模拟预测语文试题

2025年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 文艺理论交流互鉴的事实足以证明，世界上不存在绝对的优势文明，平等包容的文明观是正确认识文明多样性的关键；文明之间也不是孤立地在发展，对话互鉴的文明观是正确认识人类文明历史规律的前提。这是我们倡导的文明观，也是话语体系构建的基础和底座。中国学术界长期受到西方中心论文明观的压制，即使由部分西方学者所倡导的多元文明观也仍旧处在西方中心论的覆盖之下，并非真正的“多元”。因此，凸显中西文化的多向交流与联系，彰显平等包容、对话互鉴的文明理念，中国学者必须充分发挥自身的主动权，应当用具体的事实说话，用切实的理据发声，彰显中国视角，从而重建文明观。 文明观的重建，需要重写文明史及各学科史，这就需要对中国各学科体系的话语体系进行发掘和重建。从中国文艺理论学科的角度看，首先就需要对古代文艺理论范畴、体系、资料进行搜集和梳理。不断深化体系研究，绝非朝夕之功，需要诸多学人的共同努力。同时，在人才培养方面，除了科研项目的推动和锻炼，我们还应继续重视中国古代文化元典的阅读。只有深入地、系统性地阅读以至背诵这些堪为文化之根本的经典，我们才能真正触摸、明晰传统思维的模式和语境，厘清中华民族文化传统的根脉，进而逐渐澄清中国古代文艺理论的话语体系。同样要明确，构建话语体系并不仅是知识性的材料分析与排列，元典阅读也不仅能提高学术素养及储备，最重要的是，我们能够在这些过程中，重拾、保存、继承及发扬中华民族独有的信念和精神。在这些内在信念和精神的激励下，我们还要秉持平等包容、对话互鉴的文明观。从文明互鉴的视角，搭建中西文艺理论交流的关联网络，就中西文艺理论的思想特征进行跨文明的比较对话，并在对话的过程中不断回归、厘清、建设我们自身的传统文艺理论话语体系。我们也要在构造自身话语体系的基础上不断推动中西双向阐释。在就相似的诗学问题进行平行阐释的同时，兼顾以西释中、以中释西，最终达到范畴交错、杂语共生的对话状态。我们还要书写文艺理论互鉴史。在揭示文明之间平等对话、相互促进的历史事实及客观规律的同时，关注思想文化借鉴的来龙去脉。 伴随着上述种种措施的推进，我们有充分的理由相信，我们将在国际格局中消减西方文明中心论的误解及偏见，重塑西方存在缺陷的多元文明观念，并从多元文明的角度真正展现中国文艺理论的深刻意义，推动中西文艺理论的双向借鉴，彰显异质文明互鉴互融、协调统和的合异之美。 （摘编自曹顺庆《中西视域下的文艺理论交流互鉴》） 材料二： 自近现代与改革开放以来，受西方中心论影响，中国传统话语体系失语、破碎及对象化，丧失了言说的机制和环境。其结果，在当代文艺实践中出现“以洋为尊、以洋为美、唯洋是从”“把作品在国外获奖作为最高追求”“以西方理论剪裁中国人审美”“去思想化、去价值化、去历史化、去中国化、去主流化”“中国文艺在世界上走不远、传不开、唱不响”等论调。彻底纠正这种偏见，离不开建构中国自主的文艺评论话语。 实现这一任务，要加强对自身文化主体性的体认，重续中国自主的文艺评论话语的根脉，生发中国自主文艺评论话语。可以说，有了文化主体性，就有了自己的文化身份和话语权，就有了与其他文明交流对话的平等地位。中国古代文艺理论优秀遗产是中华文明在文艺知识理论层面的反映，有着丰富而深刻的美学思想、理论范式、知识体系、问题领域、研究方法和话语系统，是我们构建中国自主的文艺评论话语的基础。建构中国自主的文艺评论话语，要以中国化时代化马克思主义为指导，把握中国自主的文艺评论的魂脉。从目前情况看，对中国化时代化的马克思主义文艺理论的学习研究阐释还有很大空间，一定程度上还存在不接地气、不解决问题的现象。而目前最重要、最根本、最紧迫的工作，是学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想特别是学习贯彻习近平文化思想，把政治话语转化为学术话语，把工作要求转化为学术追求。当代中国文艺理论体系的构建，要扎根于文艺多样的创作实践，在现实的土壤中进行创新实践。只有当我们真正契合、切近文艺多样的创作实践时，撇开完全抽象的“理想语言”时，我们才算在思想上、行动上做好了充足的准备。我们应该强化问题意识和实践路径，从文艺的创新实践中发现问题、研究问题、回答问题，在成功回答新时代审美之问、艺术之问中，构建具有强大阐释力、说服力、引领力的中国自主的文艺评论话语。 而且，值得注意的是，构建中国自主的文艺评论话语，绝不意味着忽视和排斥国外的文艺理论资源和成果，而应将其视为不可或缺的重要一维。我们应对可能出现的文化自负和文化自大保持足够的警觉，以开放的姿态、包容的胸怀，积极推动文明交流互鉴，主动学习人类创造的一切优秀文明成果，努力破解“古今中西之争”，创造熔铸古今、汇通中西的属于我们这个时代的文艺评论话语。 （摘编自徐粤春《构建中国自主的文艺评论话语》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文艺理论交流互鉴的事实说明，平等包容、对话互鉴的文明观是构建文艺理论话语体系的基础和承载。 B. 目前，受多元文明影响，中国文艺理论的深刻意义并未真正展现，中西文艺理论的交流互鉴尚未真正到来。 C. 把政治话语转化为学术话语，把工作要求转化为学术追求，是学习贯彻习近平新时代文化思想的一种体现。 D. 构建中国文艺评论话语，既要体现自主性，也要借鉴国外的文艺理论资源和成果，而不是文化的自负与自大。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 部分西方学者倡导多元文明观，是我们摆脱西方中心论影响的契机和助推力。 B. 充分发挥主动权，将促使我们重塑文明观，消减西方文明中心论的误解和偏见。 C. 近现代以来中国传统话语体系对象化、丧失言说机制与西方中心论影响有关。 D. 以西方理论来剪裁中国人审美，中国文艺评论自然会被去思想化、去中国化。 3. 下列选项不符合材料一中文艺理论在交流互鉴的过程中重建文明观措施的一项是（ ） A. 广泛整理、收录较为丰富的中国古代文艺理论相关资源。 B. 深入、系统地阅读堪称中国文化之根本的古代文化元典。 C. 在文艺实践中发现、研究、回答新时代的文艺理论问题。 D. 打通中国古代文艺理论与西方文学主张诸多范畴的联系。 4. 如何建构中国自主文艺评论话语？请根据材料简要作答。 5. 对于主修文艺理论的硕士、博士生来讲，熟读背诵中国古代经典文论作品有怎样深广的意义？请结合材料简要作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水手舅舅 【英】玛丽·安·兰姆 那时我才三岁，每天都让爸爸带我去墓地看妈妈，去认墓碑上好看的字母。 一天，我正坐在横跨墓地篱墙的踏阶上，拼妈妈的名字，让我的舅舅听到了。他是个水手，在我爸爸和妈妈结婚没多久时就离开英国，在海上航行了几年，现在回家探亲，可他不知道我妈妈已经去世了。 舅舅紧盯着我的脸：“你拼得这么好听，是谁教的呀，小姑娘？” “妈妈。”我坚定地认为，墓碑是妈妈的一部分，拼字是妈妈教我的。 “那么妈妈是谁呀？”我舅舅问。 “伊丽莎白·威利尔斯。” 他认出了我，真是高兴极了。 我答应带他找妈妈，可是该怎么走，我俩却发生争执。我舅舅要向我家走，我却指着墓地。他虽然急不可待，但也不想和刚认识的小外甥女争吵，因此把我从踏阶上抱下来，要领我走另一条小道。我一边甩开他的手，一边说：“你不认识路——我来带你走。”于是我飞快地穿过大片的草地和蓟丛，在妈妈墓前停住，手指墓碑得意地说：“妈妈在这儿。”我向上看他，等着他认错，可是哎呀，那张脸怎么那么难过呀！我非常害怕，拉着他的上衣叫道：“先生，先生！” 舅舅在墓旁待了好久。后来，把我抱在怀里，使劲地搂，把我都搂哭了。 爸爸和舅舅见面又有一番酸楚动人的光景。看见爸爸落泪，我跑到厨房告诉保姆苏珊。苏珊要我待在她那儿，免得打搅他们谈话，可是我不放心可怜的爸爸，就慢慢蹭到爸爸的膝盖中间。舅舅伸出胳膊要抱我，可我转身躲开他，因为他把爸爸惹哭了。 爸爸向他说了令人凄恻的经过：妈妈怎样久病缠绵，怎样与世长辞，爸爸怎样悲痛。我舅舅说，妈妈把爸爸撇下，留下这么小的孩子，真叫人没法接受。爸爸说，小贝萃是他唯一的安慰。我怎么是爸爸的什么安慰呢？这真叫我心里吃惊。 第二天，舅舅在过道碰见我：“贝萃，跟我到院子里好不好？”我不去，因为只是想和爸爸高高兴兴地和妈妈说话儿。舅舅想把我说通，可我一个劲儿说“就不”，然后就哭着跑到厨房去了。 苏珊说：“孩子今儿个这样耍脾气，真不知道怎么办好。” “唉，”舅舅说，“我可怜的姐夫把她惯坏了。” 舅舅这样数落爸爸，让我有点动气。我尖着嗓子直喊。爸爸走进来，说要亲自来对付我这个小矫情鬼。但是舅舅一走，我就不哭了，爸爸似乎忘了教训我，我们很快就又坐在墓碑旁边了。 舅舅不久就知道了我和爸爸的习惯。他和苏珊一致认为，爸爸要老是这样，虽然可以安抚悲痛，但不会使悲痛消失，也不会解脱。舅舅想，如果安排我学习，我们就不会再有什么借口老去墓地了。舅舅急急忙忙跑到市镇，要给我买一些书。 舅舅要搅乱我和爸爸的快乐，我很不以为然。我看见他拿着帽子走出去，暗暗巴望舅舅别再回来。但他还是回来了。我很不痛快，皱着眉头。他打开胳膊底下夹着的包儿说：“贝萃，看我给你带来了什么？”我把头扭到一边，却忍不住偷偷看上一眼。呀，是烫金的书皮和花花绿绿的图画！我心中对他的那股别扭劲全没有了，我仰起脸亲他。往常爸爸要是对我特别好，我就是这样感谢他的。 我舅舅给自己找了麻烦。他以为我可以自己念。没想到，新书里的字母就像外国字，我拿它们一点办法也没有。这位地道的水手虽然没当过老师，却专心致志、不厌其烦地教我认那些小东西。他只要一看出来爸爸和我又想去墓地，就提议出去走走。我爸爸要是说路太远，小孩子走不了，他就把我扛在肩膀上说：“贝萃骑着我走好啦。”于是我们多次远足。舅舅会操心带上好吃的东西，讲妙趣横生的航海故事，甚至给我买了一件红色的大衣。哎呀，那些日子多快活呀！ 到了冬天，散步的时间变短了，读书就成了我们最主要的消遣。当然我的学习常常中断，因为我要和舅舅闹着玩。可是舅舅那么笨，所以常常以吵嘴了事。不过在这之前很长时间，我就非常爱我舅舅了。我的进步确实很大，书已经念得很好了。 每逢爸爸有事要忙，舅舅总要和我长谈，告诉我应该怎样使爸爸快乐，怎样提高自己。他说，要是妈妈还活着，我就不必非得跟他这个粗鲁的水手聊那点可怜的知识了，她会教我文雅的举止、周到的礼貌，给我选那些最能指导我的思想而舅舅却一无所知的书。正是因为舅舅的引导，我被介绍给其他太太小姐的时候，我不是没见过世面似的羞羞答答把头使劲低着，而是说话清清楚楚，大大方方，态度谦恭。她们恭维爸爸，说他把我教育得这样出色。而我的心里说：“是舅舅教给我的。” 早春时节，舅舅走了。我哭得心都要碎了。 一天，天黑了，没点蜡，我对爸爸讲了我怎样后悔不已，怎样对舅舅态度不好，怎样一想到和舅舅吵架就感到难过。爸爸微笑着说：“孩子，我送你舅舅的时候，他说了怎样才得到你的好感，感到很有趣。快把那些没有道理的悲伤丢开吧。别忘了，你待你喜欢的人要能有多好就有多好。贝萃，咱们得弄个鸟笼子来，他下次就会把鹦鹉带来了。好了，去告诉苏珊，拿几支蜡来，再问问她，可口的点心是不是快烤好了。” （张玲译，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”每天都要和爸爸去妈妈的墓地，爸爸仍沉浸在爱妻离世的痛苦中，而幼小的“我”还不理解死亡。 B. 舅舅因为听到“我”对妈妈名字的拼读注意到“我”，因为他不知道“我”妈妈已经去世，所以要径直回家。 C. “我”讨厌舅舅，是因为对他在墓地的表现不理解且害怕，他曾惹哭、数落“我”爸爸，还要改变“我”和爸爸去墓地的习惯。 D. 舅舅通过买东西、远足、教“我”读书等多种努力，终于使“我”和爸爸摆脱了因妈妈去世而带来悲伤。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中以“坚定”“争执”“不以为然”等偏成人化的词语，表现了“我”内心的笃定和固执。 B. 文中为“我”和爸爸的转变做了大量的铺垫，所以情节变化显得真实自然而不突兀。 C. 文中以细腻的神态描写，真切地展现了舅舅对“我”和爸爸尤其是对“我”的深远影响。 D. 本文的语言生动、活泼、真挚，那些具体的细节描写，让读者感受到作者的良苦用心。 8. 本文结尾表达了对生活的哪些思考？请简要分析。 9. 本文从儿童的视角叙述故事，有怎样的效果？请简要赏析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 乐毅①论 夏侯玄 世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来，不亦惜哉？ 观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机、合乎道以终始者欤？其喻昭王曰：“伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。夫欲极道之量务以天下为心者必致其主于盛隆合其趣于先王。苟君臣同符，斯大业定矣。”于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道。夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得，则心无近事；不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。 夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣。乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨、莒人顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下。 不幸之变，世所不图；败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，虽二城几于可拔，霸王之事逝其远矣。 然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变哉？乐生之不屠二城，其亦未可量也。 （有删改） 【注】①乐毅，燕国大将，率五国联军攻打齐国，连下七十余城，最后只剩即墨和莒两城。燕昭王死，燕惠王立，乐毅因受猜忌，无奈投奔赵国。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫欲极A道之B量C务D以天下为心者E必致F其主于盛隆G合H其趣于先王。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 趣，意旨、想法，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊”的“趣”意思不相同。 B. 庶，将近、差不多，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”意思不相同。 C. 顾，回头看、回头，与《五代史伶官传序》“君臣相顾”的“顾”意思相同。 D. 之，用于主谓之间，与《烛之武退秦师》“行李之往来”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在作者看来，探求古代贤士的想法，应该首先着眼于大的和远的方面，必定先经历曲折难懂，然后方可领会；让前代贤人在后世被人误解，是很可惜的。 B. 从乐毅写给燕惠王的信可知乐毅心迹；从乐毅告知燕昭王的话来看，他希望昭王把大业放在最公正之处，以天下为念，君臣同心协力，方可稳定大业。 C. 世人大多认为乐毅不能按时攻克莒城和即墨是错误的，因此作者记叙并论述乐毅；作者认为乐毅包围城池但没有加害百姓，这样仁慈之心将传播很远。 D. 乐毅不愿意加害百姓，不愿意为谋求利益而动用武力；他虽然没想到不迅速攻克莒和即墨两城就会发生变故，但他知道攻下两城很快就能结束战斗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道 （2）然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？ 14. 乐毅为什么没有立即攻下即墨和莒两座城池？请根据材料简要作答。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面三首唐诗，完成下面小题。 白菊三首 司空图① 其一 人间万恨已难平，栽得垂杨更系情。 犹喜闰②前霜未下，菊边依旧舞身轻。 其二 莫惜西风又起来，犹能婀娜傍池台。 不辞暂被霜寒挫，舞袖招香即却回③。 其三 为报繁霜且莫催，穷秋须到自低垂。 横拖长袖招人别，只待春风却舞来。 【注】①司空图：晚唐诗人，唐咸通十年登进士第，后归隐中条山，自号知非子、耐辱居士，日与高僧游咏其中。②闰：闰月。③却回：回转。 15. 下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗从人间万恨难平写起，以难解恨心的垂杨反衬使人欢喜的白菊。 B. 第二首诗以西风起时与霜雪后白菊变化对比，凸显白菊舞袖招香之美。 C. 第三首诗呼告天地间使者：为我回复繁霜暂莫相催，秋尽白菊自当低垂。 D. 第三首诗中“只待”富有表现力，表达对白菊会在春风中再次起舞的确信。 16. 有人认为，三首诗时间相接、意脉贯通，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历史课上，孙老师讲述到秦始皇发展前代遗留下来的功业、以武力来统治天下时，引用了贾谊《过秦论》中的“______________，______________”。 （2）荧屏上，荒凉的宫禁里，简陋的桌案前，南唐后主李煜满面愁容，信笔写下《虞美人》。当他想起旧日生活过的地方，不禁边写边吟：“______________，______________。” （3）烟霞，指烟雾和云霞，与山水景物有关，在古代诗歌中常常出现，如：“______________，______________。” 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国架设的像一面巨大镜子的“天眼”，是目前世界上最大的单口径射电望远镜。 整整两年，在“天眼之父”南仁东的指导下，姜鹏带领团队进行了大规模的钢索疲劳试验。近百次失败，从 ① 中不断探寻解决问题的关键，终于攻克超高强度、抗反复拉伸的钢索难题，这样就解决了反射面的主动变形问题，使望远镜覆盖40度天顶角，成功支撑起天眼的“视网膜”。 为使天眼能够全天侯运行工作，调试工作至关重要。科研人员基于力学访真系统研发了天眼反射面的安全实时评估系统和开环控制系统，实现了反射面的数字栾生。科研人员无需实时测量反射面面形，哪根促动器坏了、哪个节点工作不正常，都能通过安全评估系统软件在屏幕上显示出来，并且模拟出对观测的影响，一旦超出安全范围就会自动报警。 创新没有捷径，唯有 ② 。在稳定运行的同时，中国天眼的巡天性能还将实现数量级提升，为我国探索宇宙深处的秘密做出更大贡献。 18. 下列词语与文中加点的“天眼”得名方式最接近的一项是（ ） A. 草药 B. 烈火 C. 水枪 D. 阳光 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 科研人员在哪两个方面有所突破因而保证了我国天眼系统的稳定运行？请分别指出。 22. 大明上三年级的表弟是个小天文迷，他向大明问起我国天眼系统的研究情况。请根据以上材料，帮助大明进行介绍，要求信息准确、语气亲切，不超过100个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 华中农业大学“本禹志愿服务队”是以曾经就读于这所大学的中国十大杰出青年、中国十大杰出志愿者徐本禹名字命名的一支志愿服务团队，旗下包括研究生支教团、红杜鹃爱心社、食科一家人、阳光家园等一大批特色志愿服务团队，成员有1200多人。多年来，从贵州大山深处到湖北偏远小镇，一批批参加志愿服务的学子用知识和爱心为百姓提供热情服务，在支教活动中拓展人生的广度和深度。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺理论交流互鉴的事实足以证明，世界上不存在绝对的优势文明，平等包容的文明观是正确认识文明多样性的关键；文明之间也不是孤立地在发展，对话互鉴的文明观是正确认识人类文明历史规律的前提。这是我们倡导的文明观，也是话语体系构建的基础和底座。中国学术界长期受到西方中心论文明观的压制，即使由部分西方学者所倡导的多元文明观也仍旧处在西方中心论的覆盖之下，并非真正的“多元”。因此，凸显中西文化的多向交流与联系，彰显平等包容、对话互鉴的文明理念，中国学者必须充分发挥自身的主动权，应当用具体的事实说话，用切实的理据发声，彰显中国视角，从而重建文明观。 文明观的重建，需要重写文明史及各学科史，这就需要对中国各学科体系的话语体系进行发掘和重建。从中国文艺理论学科的角度看，首先就需要对古代文艺理论范畴、体系、资料进行搜集和梳理。不断深化体系研究，绝非朝夕之功，需要诸多学人的共同努力。同时，在人才培养方面，除了科研项目的推动和锻炼，我们还应继续重视中国古代文化元典的阅读。只有深入地、系统性地阅读以至背诵这些堪为文化之根本的经典，我们才能真正触摸、明晰传统思维的模式和语境，厘清中华民族文化传统的根脉，进而逐渐澄清中国古代文艺理论的话语体系。同样要明确，构建话语体系并不仅是知识性的材料分析与排列，元典阅读也不仅能提高学术素养及储备，最重要的是，我们能够在这些过程中，重拾、保存、继承及发扬中华民族独有的信念和精神。在这些内在信念和精神的激励下，我们还要秉持平等包容、对话互鉴的文明观。从文明互鉴的视角，搭建中西文艺理论交流的关联网络，就中西文艺理论的思想特征进行跨文明的比较对话，并在对话的过程中不断回归、厘清、建设我们自身的传统文艺理论话语体系。我们也要在构造自身话语体系的基础上不断推动中西双向阐释。在就相似的诗学问题进行平行阐释的同时，兼顾以西释中、以中释西，最终达到范畴交错、杂语共生的对话状态。我们还要书写文艺理论互鉴史。在揭示文明之间平等对话、相互促进的历史事实及客观规律的同时，关注思想文化借鉴的来龙去脉。 伴随着上述种种措施的推进，我们有充分的理由相信，我们将在国际格局中消减西方文明中心论的误解及偏见，重塑西方存在缺陷的多元文明观念，并从多元文明的角度真正展现中国文艺理论的深刻意义，推动中西文艺理论的双向借鉴，彰显异质文明互鉴互融、协调统和的合异之美。 （摘编自曹顺庆《中西视域下的文艺理论交流互鉴》） 材料二： 自近现代与改革开放以来，受西方中心论影响，中国传统话语体系失语、破碎及对象化，丧失了言说的机制和环境。其结果，在当代文艺实践中出现“以洋为尊、以洋为美、唯洋是从”“把作品在国外获奖作为最高追求”“以西方理论剪裁中国人审美”“去思想化、去价值化、去历史化、去中国化、去主流化”“中国文艺在世界上走不远、传不开、唱不响”等论调。彻底纠正这种偏见，离不开建构中国自主的文艺评论话语。 实现这一任务，要加强对自身文化主体性的体认，重续中国自主的文艺评论话语的根脉，生发中国自主文艺评论话语。可以说，有了文化主体性，就有了自己的文化身份和话语权，就有了与其他文明交流对话的平等地位。中国古代文艺理论优秀遗产是中华文明在文艺知识理论层面的反映，有着丰富而深刻的美学思想、理论范式、知识体系、问题领域、研究方法和话语系统，是我们构建中国自主的文艺评论话语的基础。建构中国自主的文艺评论话语，要以中国化时代化马克思主义为指导，把握中国自主的文艺评论的魂脉。从目前情况看，对中国化时代化的马克思主义文艺理论的学习研究阐释还有很大空间，一定程度上还存在不接地气、不解决问题的现象。而目前最重要、最根本、最紧迫的工作，是学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想特别是学习贯彻习近平文化思想，把政治话语转化为学术话语，把工作要求转化为学术追求。当代中国文艺理论体系的构建，要扎根于文艺多样的创作实践，在现实的土壤中进行创新实践。只有当我们真正契合、切近文艺多样的创作实践时，撇开完全抽象的“理想语言”时，我们才算在思想上、行动上做好了充足的准备。我们应该强化问题意识和实践路径，从文艺的创新实践中发现问题、研究问题、回答问题，在成功回答新时代审美之问、艺术之问中，构建具有强大阐释力、说服力、引领力的中国自主的文艺评论话语。 而且，值得注意的是，构建中国自主的文艺评论话语，绝不意味着忽视和排斥国外的文艺理论资源和成果，而应将其视为不可或缺的重要一维。我们应对可能出现的文化自负和文化自大保持足够的警觉，以开放的姿态、包容的胸怀，积极推动文明交流互鉴，主动学习人类创造的一切优秀文明成果，努力破解“古今中西之争”，创造熔铸古今、汇通中西的属于我们这个时代的文艺评论话语。 （摘编自徐粤春《构建中国自主的文艺评论话语》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文艺理论交流互鉴的事实说明，平等包容、对话互鉴的文明观是构建文艺理论话语体系的基础和承载。 B. 目前，受多元文明影响，中国文艺理论的深刻意义并未真正展现，中西文艺理论的交流互鉴尚未真正到来。 C. 把政治话语转化为学术话语，把工作要求转化为学术追求，是学习贯彻习近平新时代文化思想一种体现。 D. 构建中国文艺评论话语，既要体现自主性，也要借鉴国外的文艺理论资源和成果，而不是文化的自负与自大。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 部分西方学者倡导多元文明观，是我们摆脱西方中心论影响的契机和助推力。 B. 充分发挥主动权，将促使我们重塑文明观，消减西方文明中心论的误解和偏见。 C. 近现代以来中国传统话语体系对象化、丧失言说机制与西方中心论影响有关。 D. 以西方理论来剪裁中国人审美，中国文艺评论自然会被去思想化、去中国化。 3. 下列选项不符合材料一中文艺理论在交流互鉴的过程中重建文明观措施的一项是（ ） A. 广泛整理、收录较为丰富的中国古代文艺理论相关资源。 B. 深入、系统地阅读堪称中国文化之根本的古代文化元典。 C. 在文艺实践中发现、研究、回答新时代的文艺理论问题。 D. 打通中国古代文艺理论与西方文学主张诸多范畴的联系。 4. 如何建构中国自主的文艺评论话语？请根据材料简要作答。 5. 对于主修文艺理论的硕士、博士生来讲，熟读背诵中国古代经典文论作品有怎样深广的意义？请结合材料简要作答。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①加强对自身文化主体性的体认，重续中国自主的文艺评论话语的根脉，生发中国自主文艺评论话语；②以中国化时代化马克思主义为指导，把握中国自主的文艺评论的魂脉；③扎根于文艺多样的创作实践，在现实的土壤中进行创新实践；④秉持平等包容、对话互鉴的文明观，不断推动中西双向阐释，书写文艺理论互鉴史。 5. ①背诵中国古代经典文论作品，是摆脱西方中心论影响，构建中国自主的文艺评论话语，实现与西方文艺理论平等地交流互鉴的需要；②背诵中国古代经典文论作品，是真正触摸、明晰传统思维的模式和语境，逐渐澄清中国古代文艺理论的话语体系，继承发扬中华民族的优秀文化传统、独有的信念和精神的需要。 【解析】 【导语】阅读材料围绕“构建中国自主的文艺评论话语”展开。材料一从文明互鉴出发，指出平等包容文明观对重建中国文艺理论话语体系意义重大；材料二针对文艺评论领域西方中心主义倾向，给出建构自主话语的具体路径。二者相互补充，既批判西方中心论，又提出建设性方案，彰显文化自信与文明对话的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“受多元文明影响”错误。材料一说“我们将在国际格局中消减西方文明中心论的误解及偏见，重塑西方存在缺陷的多元文明观念，并从多元文明的角度真正展现中国文艺理论的深刻意义”，即多元文明是展现中国文艺理论深刻意义的角度而不是原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“是我们摆脱西方中心论影响的契机和助推力”错误。材料一说“即使由部分西方学者所倡导的多元文明观也仍旧处在西方中心论的覆盖之下，并非真正的‘多元’”，可见文本只是想说部分西方学者倡导多元文明对我们摆脱西方中心论文明观的压制并未产生真正的作用。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“整理中国古代文艺理论资源”，是夯实自身文化基础的重要举措，符合要求。 B.“阅读古代文化元典”，旨在把握中国文化根本，属于重建文明观的基础工作，符合要求。 C.“在文艺实践中发现、研究、回答新时代的文艺理论问题”是材料二强调的“扎根创作实践”的内容，属于构建中国自主文艺评论话语的措施，而非材料一“重建文明观”的措施，不符合要求。 D.“打通中国古代文艺理论与西方文学主张诸多范畴的联系”符合搭建中西文艺理论交流关联网络、进行跨文明比较对话这一措施，符合要求。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二“实现这一任务，要加强对自身文化主体性的体认……生发中国自主文艺评论话语”可知，需加强对自身文化主体性的体认，从古代文艺理论优秀遗产中汲取养分，重续根脉以生发新话语。 ②由材料二“建构中国自主的文艺评论话语，要以中国化时代化马克思主义为指导，把握中国自主的文艺评论的魂脉”可知，要以中国化时代化马克思主义为指导，尤其要学习贯彻习近平文化思想，将政治话语转化为学术话语，把握魂脉。 ③由材料二“当代中国文艺理论体系的构建，要扎根于文艺多样的创作实践，在现实的土壤中进行创新实践”可知，应扎根文艺创作实践，强化问题意识，从实践中发现、研究、回答问题，在创新中构建有阐释力的话语。 ④由材料一“我们还要秉持平等包容、对话互鉴的文明观……推动中西双向阐释……书写文艺理论互鉴史”可知，需秉持平等包容、对话互鉴的文明观，推动中西双向阐释，书写互鉴史，在开放中完善自主话语。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料二“受西方中心论影响，中国传统话语体系失语……彻底纠正这种偏见，离不开建构中国自主的文艺评论话语”及材料一“从文明互鉴视角推动中西双向阐释”可知，西方中心论长期压制，背诵经典能助其摆脱这种影响，以中国自主话语参与交流，在国际舞台上构建平等对话平台，推动中西文艺理论双向借鉴，让中国文艺理论绽放独特光彩。 ②由材料一“只有深入地、系统性地阅读以至背诵这些堪为文化之根本的经典……继承发扬中华民族独有的信念和精神”可知，背诵经典可让硕博生真正触摸传统思维模式与语境，厘清古代文艺理论话语体系，继承发扬优秀文化传统与精神，为学术研究筑牢民族根基，使研究更具深度与特色，为文艺理论发展注入源源不断的活力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水手舅舅 【英】玛丽·安·兰姆 那时我才三岁，每天都让爸爸带我去墓地看妈妈，去认墓碑上好看的字母。 一天，我正坐在横跨墓地篱墙的踏阶上，拼妈妈的名字，让我的舅舅听到了。他是个水手，在我爸爸和妈妈结婚没多久时就离开英国，在海上航行了几年，现在回家探亲，可他不知道我妈妈已经去世了。 舅舅紧盯着我的脸：“你拼得这么好听，是谁教的呀，小姑娘？” “妈妈。”我坚定地认为，墓碑是妈妈的一部分，拼字是妈妈教我的。 “那么妈妈是谁呀？”我舅舅问。 “伊丽莎白·威利尔斯。” 他认出了我，真是高兴极了。 我答应带他找妈妈，可是该怎么走，我俩却发生争执。我舅舅要向我家走，我却指着墓地。他虽然急不可待，但也不想和刚认识的小外甥女争吵，因此把我从踏阶上抱下来，要领我走另一条小道。我一边甩开他的手，一边说：“你不认识路——我来带你走。”于是我飞快地穿过大片的草地和蓟丛，在妈妈墓前停住，手指墓碑得意地说：“妈妈在这儿。”我向上看他，等着他认错，可是哎呀，那张脸怎么那么难过呀！我非常害怕，拉着他的上衣叫道：“先生，先生！” 舅舅在墓旁待了好久。后来，把我抱在怀里，使劲地搂，把我都搂哭了。 爸爸和舅舅见面又有一番酸楚动人的光景。看见爸爸落泪，我跑到厨房告诉保姆苏珊。苏珊要我待在她那儿，免得打搅他们谈话，可是我不放心可怜的爸爸，就慢慢蹭到爸爸的膝盖中间。舅舅伸出胳膊要抱我，可我转身躲开他，因为他把爸爸惹哭了。 爸爸向他说了令人凄恻的经过：妈妈怎样久病缠绵，怎样与世长辞，爸爸怎样悲痛。我舅舅说，妈妈把爸爸撇下，留下这么小的孩子，真叫人没法接受。爸爸说，小贝萃是他唯一的安慰。我怎么是爸爸的什么安慰呢？这真叫我心里吃惊。 第二天，舅舅在过道碰见我：“贝萃，跟我到院子里好不好？”我不去，因为只是想和爸爸高高兴兴地和妈妈说话儿。舅舅想把我说通，可我一个劲儿说“就不”，然后就哭着跑到厨房去了。 苏珊说：“孩子今儿个这样耍脾气，真不知道怎么办好。” “唉，”舅舅说，“我可怜的姐夫把她惯坏了。” 舅舅这样数落爸爸，让我有点动气。我尖着嗓子直喊。爸爸走进来，说要亲自来对付我这个小矫情鬼。但是舅舅一走，我就不哭了，爸爸似乎忘了教训我，我们很快就又坐在墓碑旁边了。 舅舅不久就知道了我和爸爸的习惯。他和苏珊一致认为，爸爸要老是这样，虽然可以安抚悲痛，但不会使悲痛消失，也不会解脱。舅舅想，如果安排我学习，我们就不会再有什么借口老去墓地了。舅舅急急忙忙跑到市镇，要给我买一些书。 舅舅要搅乱我和爸爸的快乐，我很不以为然。我看见他拿着帽子走出去，暗暗巴望舅舅别再回来。但他还是回来了。我很不痛快，皱着眉头。他打开胳膊底下夹着的包儿说：“贝萃，看我给你带来了什么？”我把头扭到一边，却忍不住偷偷看上一眼。呀，是烫金的书皮和花花绿绿的图画！我心中对他的那股别扭劲全没有了，我仰起脸亲他。往常爸爸要是对我特别好，我就是这样感谢他的。 我舅舅给自己找了麻烦。他以为我可以自己念。没想到，新书里的字母就像外国字，我拿它们一点办法也没有。这位地道的水手虽然没当过老师，却专心致志、不厌其烦地教我认那些小东西。他只要一看出来爸爸和我又想去墓地，就提议出去走走。我爸爸要是说路太远，小孩子走不了，他就把我扛在肩膀上说：“贝萃骑着我走好啦。”于是我们多次远足。舅舅会操心带上好吃的东西，讲妙趣横生的航海故事，甚至给我买了一件红色的大衣。哎呀，那些日子多快活呀！ 到了冬天，散步的时间变短了，读书就成了我们最主要的消遣。当然我的学习常常中断，因为我要和舅舅闹着玩。可是舅舅那么笨，所以常常以吵嘴了事。不过在这之前很长时间，我就非常爱我舅舅了。我的进步确实很大，书已经念得很好了。 每逢爸爸有事要忙，舅舅总要和我长谈，告诉我应该怎样使爸爸快乐，怎样提高自己。他说，要是妈妈还活着，我就不必非得跟他这个粗鲁的水手聊那点可怜的知识了，她会教我文雅的举止、周到的礼貌，给我选那些最能指导我的思想而舅舅却一无所知的书。正是因为舅舅的引导，我被介绍给其他太太小姐的时候，我不是没见过世面似的羞羞答答把头使劲低着，而是说话清清楚楚，大大方方，态度谦恭。她们恭维爸爸，说他把我教育得这样出色。而我的心里说：“是舅舅教给我的。” 早春时节，舅舅走了。我哭得心都要碎了。 一天，天黑了，没点蜡，我对爸爸讲了我怎样后悔不已，怎样对舅舅态度不好，怎样一想到和舅舅吵架就感到难过。爸爸微笑着说：“孩子，我送你舅舅的时候，他说了怎样才得到你的好感，感到很有趣。快把那些没有道理的悲伤丢开吧。别忘了，你待你喜欢的人要能有多好就有多好。贝萃，咱们得弄个鸟笼子来，他下次就会把鹦鹉带来了。好了，去告诉苏珊，拿几支蜡来，再问问她，可口的点心是不是快烤好了。” （张玲译，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”每天都要和爸爸去妈妈的墓地，爸爸仍沉浸在爱妻离世的痛苦中，而幼小的“我”还不理解死亡。 B. 舅舅因为听到“我”对妈妈名字的拼读注意到“我”，因为他不知道“我”妈妈已经去世，所以要径直回家。 C. “我”讨厌舅舅，是因为对他在墓地的表现不理解且害怕，他曾惹哭、数落“我”爸爸，还要改变“我”和爸爸去墓地的习惯。 D. 舅舅通过买东西、远足、教“我”读书等多种努力，终于使“我”和爸爸摆脱了因妈妈去世而带来的悲伤。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中以“坚定”“争执”“不以为然”等偏成人化的词语，表现了“我”内心的笃定和固执。 B. 文中为“我”和爸爸的转变做了大量的铺垫，所以情节变化显得真实自然而不突兀。 C. 文中以细腻的神态描写，真切地展现了舅舅对“我”和爸爸尤其是对“我”的深远影响。 D. 本文的语言生动、活泼、真挚，那些具体的细节描写，让读者感受到作者的良苦用心。 8. 本文结尾表达了对生活的哪些思考？请简要分析。 9. 本文从儿童的视角叙述故事，有怎样的效果？请简要赏析。 【答案】6. D 7. C 8. ①在有爱的人看来，即使是家庭成员的误解、争吵也是有趣的，没必要为此而后悔、悲伤。 ②要学会爱自己喜欢的人，尽自己所能表达自己的爱。 ③要学会向前看，摆脱生活中的灾难带来的悲伤，热爱生活。 9. ①儿童丰富的想象和无知的状态使叙事效果更加“陌生化”，从而制造悬念，增强故事的吸引力。 ②儿童纯洁的心灵和简单的阅历使叙事内容更加客观真实，儿童特有的表达特点使叙事语言更加亲切感人。 ③儿童视角能够直观地表现孩子的心灵历程，凸显主题，使读者能够产生强烈的情感共鸣。 【解析】 【导语】《水手舅舅》以三岁女孩贝萃的童真视角，讲述了一个关于爱与治愈的温暖故事。当远航归来的舅舅发现妹妹已逝，面对沉浸在悲痛中的姐夫和天真懵懂的小外甥女，这位粗犷的水手用书籍、远足和耐心的教导，为这个破碎的家庭带来了新的希望。这个充满童趣又饱含深情的叙事，让我们看到生命中最动人的治愈力量往往来自最朴实的陪伴。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“摆脱了因妈妈去世而带来的悲伤”错误。文中舅舅的努力是帮助“我”和爸爸从过度沉溺的悲伤中逐渐走出，而非“完全摆脱”。结尾爸爸提到“丢开没有道理的悲伤”，也体现的是正视悲伤、向前生活，而非彻底摆脱。 故选D 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“神态描写”错误。文中对舅舅的描写更多是通过行为和对话来体现，而非神态描写。例如舅舅的“抱我”“讲故事”“教我读书”等动作，以及他与父亲、保姆的对话，是通过行为和语言展示人物性格与影响，而非通过神态细节。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析、探究文本情感的能力。 ①父亲的话说明，在有爱的人眼中，家庭成员间的误解和争吵也可以是生活中的小插曲，不必过于认真，更无需因此而感到后悔或悲伤。这是对亲情和人际交往中宽容与理解的一种体现。 ②通过贝萃对舅舅态度的反思和后悔，文中强调了珍惜与亲人之间的关系，以及在有机会表达爱的时候要尽力去做，不要留下遗憾。 ③最后，父亲鼓励贝萃和苏珊准备迎接舅舅的归来，暗示着生活要继续向前看，即使面对生活中的困难和悲伤，也要学会放手并寻找新的快乐和希望。 【9题详解】 本题考查学生对文章叙述视角的分析的能力。 ①儿童的视角增加了故事的“陌生化”效果，因为儿童看待世界的方式与成人不同，他们对周围世界的认知和感受会以独特的方式呈现，这种新奇的视角为故事增添了悬念和吸引力。 ②通过儿童的心灵和经历来叙述，故事显得更加客观和真实。儿童的简单经历和纯净心灵使得他们对事物的描述更贴近本质，没有成人世界的复杂和偏见。儿童特有的表达方式，如对细节的关注和对情感的直接反应，使叙述语言更加平易近人和感人。儿童的直接和纯真的视角往往能够触及读者的内心，产生情感共鸣。 ③故事中通过儿童的视角展现了家庭成员间的情感纽带，以及在困难时期对亲情的依赖和对未来的乐观态度，这些主题得到了突出和深化。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 乐毅①论 夏侯玄 世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来，不亦惜哉？ 观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机、合乎道以终始者欤？其喻昭王曰：“伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。夫欲极道之量务以天下为心者必致其主于盛隆合其趣于先王。苟君臣同符，斯大业定矣。”于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道。夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得，则心无近事；不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。 夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣。乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨、莒人顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下。 不幸之变，世所不图；败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，虽二城几于可拔，霸王之事逝其远矣。 然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变哉？乐生之不屠二城，其亦未可量也。 （有删改） 【注】①乐毅，燕国大将，率五国联军攻打齐国，连下七十余城，最后只剩即墨和莒两城。燕昭王死，燕惠王立，乐毅因受猜忌，无奈投奔赵国。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫欲极A道之B量C务D以天下为心者E必致F其主于盛隆G合H其趣于先王。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 趣，意旨、想法，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊”的“趣”意思不相同。 B. 庶，将近、差不多，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”意思不相同。 C. 顾，回头看、回头，与《五代史伶官传序》“君臣相顾”的“顾”意思相同。 D. 之，用于主谓之间，与《烛之武退秦师》“行李之往来”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在作者看来，探求古代贤士的想法，应该首先着眼于大的和远的方面，必定先经历曲折难懂，然后方可领会；让前代贤人在后世被人误解，是很可惜的。 B. 从乐毅写给燕惠王的信可知乐毅心迹；从乐毅告知燕昭王的话来看，他希望昭王把大业放在最公正之处，以天下为念，君臣同心协力，方可稳定大业。 C. 世人大多认为乐毅不能按时攻克莒城和即墨是错误的，因此作者记叙并论述乐毅；作者认为乐毅包围城池但没有加害百姓，这样仁慈之心将传播很远。 D. 乐毅不愿意加害百姓，不愿意为谋求利益而动用武力；他虽然没想到不迅速攻克莒和即墨两城就会发生变故，但他知道攻下两城很快就能结束战斗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道。 （2）然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？ 14. 乐毅为什么没有立即攻下即墨和莒两座城池？请根据材料简要作答。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）在这个时候，乐毅的志向，是千年一遇啊，他也将推行千年一兴的仁道。 （2）既然这样，那么燕国即使兼并了齐国，燕王与世上一般的君主，有什么区别呢？ 14. ①乐毅意在让燕国一统天下，推行仁道。 ②避免将士流血，让百姓安生，以期得到百姓的拥戴。 【解析】 【导语】夏侯玄《乐毅论》以驳立论，为乐毅缓攻莒、即墨正名。借乐毅遗燕惠王书，揭其“以天下为心”之志，明其不逞兵、存仁心，欲以德化收服二城、成就王业的深谋。文章驳斥世俗短见，彰显对“大道”“远略”的推崇，理据交融，尽显对古贤之志的深刻体认与价值重估。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：想要极尽大道的度量，致力于以天下为己任的人，一定会使自己的君主达到隆盛的境地，使君主的意趣与先王相合。 “极”是谓语，“道之量”是宾语，故在C处断开。 “务以天下为心者”是名词性短语，作后句主语，为表强调，故在E处断开。 “致”是谓语，“其主于盛隆”是宾语，表意完整，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。意旨、想法/通“取”，选取。句意：如今对乐毅的意旨，有人或许未能完全理解。/虽然人们的取舍千差万别。 B.正确。将近、差不多/希望、或许。句意：他差不多接近机敏、合乎道且能始终如一的人吧？/希望祖母刘氏能侥幸平安，安度剩下的岁月。 C.错误。顾及、考虑/回头看。句意：使即墨、莒城的人顾及到他们君主的仇恨。/君臣互相看着对方。 D.正确。均用于主谓之间，取消句子独立性。句意：乐毅不屠杀两座城池的百姓。/出使的人来来往往。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他虽然没想到不迅速攻克莒和即墨两城就会发生变故”错误。根据原文“乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变哉？”可知乐毅知道不迅速攻城可能引发变故，并非“没想到”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“斯”，这；“乐生之志，千载一遇也”，判断句；“隆”，兴盛。 （2）“然则”，既然这样，那么；“虽”，即使；“殊”，区别、不同。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①乐毅不屑于通过兼并他国来获取利益，也不想为了强大燕国而废弃大道。他意在通过放纵两座城池，治理百姓、显示诚信，来等待时机，实现统一天下、推行仁道、成就王业的目标。 ②乐毅不想让燕齐的士兵在两座城之间流血牺牲，不想因追求快速成功而大肆杀伤百姓，违背用兵的道义和救助弱小的仁心，他希望以仁义之举得到百姓的拥戴，让即墨、莒城的百姓像亲近父母一样依赖燕国。 参考译文： 世人大多认为乐毅不能按时攻克莒城、即墨是他的不足，因此我记叙并论述这件事。探求古代贤士的想法，应该首先着眼于大的和远的方面，必定要经历曲折难懂的过程，然后才能领会啊。如今对乐毅的意旨，有人或许未能完全理解，因而多贬低他。这使得前代贤人在后世被误解，不也是很可惜吗？ 看乐毅给燕惠王的信，他差不多接近机敏、合乎道且能始终如一的人吧？他告知燕昭王说：“伊尹流放太甲而不犹豫，太甲被流放而不怨恨，这是把大业放在最公正的位置，并且以天下为念啊。想要极尽大道的度量，致力于以天下为己任的人，一定会使自己的君主达到隆盛的境地，使君主的意趣与先王相合。如果君臣心意相合，那么大业就稳定了。”在这个时候，乐毅的志向，是千年一遇的际遇啊，他也将要推行千年一兴的仁道。兼并他国，不是乐毅所不屑的；使燕国强大却废弃大道，也不是乐毅所追求的。不屑于苟且取得，就不会只关注眼前的事；不追求小的成功，这是意在统一天下啊。那么攻打齐国的事情，是用来运用他的机敏而震动天下啊。 讨伐齐国以彰显燕王的道义，这样用兵就不是为了谋取利益；包围城池却不加害百姓，这样仁慈之心就会传播到远近各地。乐毅正要推行大纲，因而放纵两座城池，治理百姓显示诚信，来等待它们的衰败，使即墨、莒城的人顾及到他们君主的仇恨，愿意放下武器，像亲近父母一样依赖我们。我们的恩泽如同春天，百姓的响应如同青草，道义的光辉普照天地，贤能的人托付真心，邻国倾心仰慕，天下人伸长脖子，想拥戴燕王，仰望他的声望，两座城池必定会归附，那么王业就兴盛了。虽然在两座城邑停留，却能使天下归附的进程加快。 不幸的变故，是世人没有预料到的；在将要成功的时候失败，是时运本就如此。如果用威势逼迫，用武力威胁，那么攻城略地的事情，是追求快速成功，会使燕齐的士兵在两座城之间流血牺牲，大肆杀伤造成残暴的后果，展示给四周的国家，这是放纵残暴、变乱更替，因贪婪而成就私利，邻国看待这种行为，就像看待豺虎一样。既严重违背了用兵的道义，又丧失了救助弱小的仁心，即使两座城池几乎可以攻克，称霸称王的事业也会远去了。 既然这样，那么燕国即使兼并了齐国，燕王与世上一般的君主相比，有什么区别呢？乐毅难道不知道攻克两座城池能快速结束战事吗？只是顾虑到城池攻克了但大业却背离了；难道不知道不快速攻城会导致变故吗？乐毅不屠杀两座城池的百姓，他的用意也是不可估量的啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面三首唐诗，完成下面小题。 白菊三首 司空图① 其一 人间万恨已难平，栽得垂杨更系情。 犹喜闰②前霜未下，菊边依旧舞身轻。 其二 莫惜西风又起来，犹能婀娜傍池台。 不辞暂被霜寒挫，舞袖招香即却回③。 其三 为报繁霜且莫催，穷秋须到自低垂。 横拖长袖招人别，只待春风却舞来。 【注】①司空图：晚唐诗人，唐咸通十年登进士第，后归隐中条山，自号知非子、耐辱居士，日与高僧游咏其中。②闰：闰月。③却回：回转。 15. 下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗从人间万恨难平写起，以难解恨心的垂杨反衬使人欢喜的白菊。 B. 第二首诗以西风起时与霜雪后白菊的变化对比，凸显白菊舞袖招香之美。 C. 第三首诗呼告天地间使者：为我回复繁霜暂莫相催，秋尽白菊自当低垂。 D. 第三首诗中“只待”富有表现力，表达对白菊会在春风中再次起舞的确信。 16. 有人认为，三首诗时间相接、意脉贯通，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①第一首诗写在闰月之前、霜雪未降时，菊花姿态的轻盈安慰人间万恨，赞其慰人之情； ②第二首写西风起，霜雪挫，白菊仍能保持顽强的生命力，毫不畏惧，赞其不惧西风、寒霜的生命力； ③第三首写白菊秋末与人作别时，只待第二年春风，赞其挥袖作别、来年再见的从容、淡定。 【解析】 【导语】这三首白菊诗以拟人手法构建了完整的生命叙事：首章写霜前菊舞的轻盈欢喜，次章状风霜挫败下的倔强招香，末章绘穷秋低垂时的从容告别。诗人通过菊的舞姿变化，隐喻士人面对时代霜寒的精神姿态——在晚唐衰飒中坚守高洁，静待春回的韧性生命观。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“对比”错，诗中先写白菊在西风起时犹能婀娜，后写其于霜寒摧挫后仍能舞袖招香，两者凸显的都是白菊抗风斗霜的斗志与生命力。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌内容及思想感情的理解和赏析的能力。 ①第一首诗写在闰月之前，霜未下时，白菊轻盈舞动，充满生机；作者“犹喜”，可见菊花姿态的轻盈安慰“人间万恨”，赞其慰人之情； ②第二首写西风起，“霜雪挫”，深秋时节，白菊仍婀娜不屈，保持顽强的生命力，毫不畏惧，表现其“不辞”风霜的坚韧； ③第三首写白菊穷秋低垂作别，却期待春风再舞，“只待”重生的希望和信念，赞其挥袖作别、来年再见的从容、淡定的精神内核。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历史课上，孙老师讲述到秦始皇发展前代遗留下来的功业、以武力来统治天下时，引用了贾谊《过秦论》中的“______________，______________”。 （2）荧屏上，荒凉的宫禁里，简陋的桌案前，南唐后主李煜满面愁容，信笔写下《虞美人》。当他想起旧日生活过的地方，不禁边写边吟：“______________，______________。” （3）烟霞，指烟雾和云霞，与山水景物有关，在古代诗歌中常常出现，如：“______________，______________。” 【答案】 ①. 奋六世之余烈 ②. 振长策而御宇内 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 乘醉听箫鼓 ⑥. 吟赏烟霞（惟觉时之枕席,失向来之烟霞/紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：奋、烈、御、砌、箫、霞 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国架设的像一面巨大镜子的“天眼”，是目前世界上最大的单口径射电望远镜。 整整两年，在“天眼之父”南仁东的指导下，姜鹏带领团队进行了大规模的钢索疲劳试验。近百次失败，从 ① 中不断探寻解决问题的关键，终于攻克超高强度、抗反复拉伸的钢索难题，这样就解决了反射面的主动变形问题，使望远镜覆盖40度天顶角，成功支撑起天眼的“视网膜”。 为使天眼能够全天侯运行工作，调试工作至关重要。科研人员基于力学访真系统研发了天眼反射面的安全实时评估系统和开环控制系统，实现了反射面的数字栾生。科研人员无需实时测量反射面面形，哪根促动器坏了、哪个节点工作不正常，都能通过安全评估系统软件在屏幕上显示出来，并且模拟出对观测的影响，一旦超出安全范围就会自动报警。 创新没有捷径，唯有 ② 。在稳定运行的同时，中国天眼的巡天性能还将实现数量级提升，为我国探索宇宙深处的秘密做出更大贡献。 18. 下列词语与文中加点的“天眼”得名方式最接近的一项是（ ） A. 草药 B. 烈火 C. 水枪 D. 阳光 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 科研人员在哪两个方面有所突破因而保证了我国天眼系统的稳定运行？请分别指出。 22. 大明上三年级的表弟是个小天文迷，他向大明问起我国天眼系统的研究情况。请根据以上材料，帮助大明进行介绍，要求信息准确、语气亲切，不超过100个字。 【答案】18. C 19. ①千头万绪 ②勇往直前 20. ①“侯”改为“候”；②“访”改为“仿”；③“栾”改为“孪” 21. ①反射面的主动变形；②安全实时评估系统和开环控制系统。 22. 示例：咱们国家的科学家用了两年，先研究出了结实的钢索来使“天眼”变换方向；后来又解决了控制问题，哪里出问题在屏幕上都能显示出来；而且，有了安全问题还能自动报警。这样，天眼就能一天到晚不间断地工作了。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析一般词语构成的能力。 “天眼”是用于观天的像眼一样的设备，属于“用途+中心语”结构。 A.属于“材料+中心语”结构。 B.属于“性状+中心语”结构。 C.用于喷水的像枪一样的器械，属于“用途+中心语”结构。 D.从太阳发射出的光芒，属于“领域+中心语”结构。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据原文“近百次失败，从中不断探寻解决问题的关键……”可知，这里表明问题复杂、头绪繁多。因此可填“千头万绪”。千头万绪：形容事物纷繁复杂。 ②根据原文“创新没有捷径，唯有……”可知，这句话强调在科研道路上面对困难需坚持不懈、不怕艰难。因此可填“勇往直前”。勇往直前：不怕艰险，奋勇地一直往前进。 【20题详解】 本题考查学生识记常用字字形的能力。 ①“全天侯”的“侯”应写作“候”。“候”表示时间或气候状态，如“节候”“气候”；“侯”是古代爵位或姓氏，此处应为“候”。 ②“力学访真”的“访”应写作“仿”。“仿”表示模拟、模仿；“访”是访问、探访之意，此处应为“仿”。 ③“数字栾生”的“栾”应写作“孪”。“孪生”是双生、并存之意，是“数字孪生”这个专业术语的正确写法；“栾”为姓氏或树名，在此属于误用。 【21题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 ①根据原文“攻克超高强度、抗反复拉伸的钢索难题，解决反射面的主动变形问题”可知，这说明科研团队通过材料科学和结构设计上的创新，实现了反射面的动态调整，从而覆盖40度天顶角，提升观测范围和精度。 ②根据原文“研发了安全实时评估系统和开环控制系统，实现了反射面的数字孪生”可知，这说明科研人员在控制系统方面突破了传统观测方式的限制，利用仿真系统对反射面状态进行实时监测和预警，极大增强了系统的稳定性和安全性。 【22题详解】 本题考查学生拟写解说词的能力。 首先明确对象与语气要求。介绍对象是“三年级小学生”，因此语言应避免使用复杂术语或抽象概念。比如“反射面主动变形”可转化为“让‘天眼’灵活转动”。 然后提取关键信息，紧扣材料要点。材料中包含以下几个核心技术突破与研发过程：南仁东和姜鹏团队攻克了钢索难题；成功解决反射面变形问题，使天眼覆盖更大角度；调试中开发了安全评估系统与控制系统；实现数字孪生、实时监测和自动报警；强调创新来自坚持与努力，未来性能还将提升。这些要点需要压缩、提炼，并以儿童能理解的方式表达。 最后注意字数控制与结构安排。结构上可采用“总—分—总”形式，总起是介绍研究时间与成果；分述是两到三个关键技术点；结尾是强调成果意义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 华中农业大学“本禹志愿服务队”是以曾经就读于这所大学的中国十大杰出青年、中国十大杰出志愿者徐本禹名字命名的一支志愿服务团队，旗下包括研究生支教团、红杜鹃爱心社、食科一家人、阳光家园等一大批特色志愿服务团队，成员有1200多人。多年来，从贵州大山深处到湖北偏远小镇，一批批参加志愿服务的学子用知识和爱心为百姓提供热情服务，在支教活动中拓展人生的广度和深度。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青春在奉献中拓展人生的维度 “本禹志愿服务队”的故事告诉我们，志愿服务不是简单的付出，而是生命与生命的相互成全。当大学生们走进贵州大山、湖北小镇，他们带去的不仅是知识和技术，更是一种改变命运的可能。这种服务超越了单向度的施与受，在互动中实现了双向成长。志愿者的青春因奉献而厚重，乡村的土壤因知识而丰饶，这正是当代青年拓展人生维度的生动实践。 志愿服务打破了生活的固有边界，拓展了人生的广度。长期生活在校园的大学生，视野往往局限于课本与实验室；而当他走进乡村，面对真实的中国，认知的疆域便自然打开。就像那些参与支教的学子，在简陋的教室里备课到深夜，在崎岖的山路上家访数小时，这些经历都是书本无法提供的教育。有位志愿者在日记中写道：“当我看到孩子们走两小时山路来上学，突然明白了什么是坚持。”这种体悟，只有在亲身经历中才能获得。志愿服务将年轻人从舒适区推向更广阔的世界，让他们看见更多可能。 志愿服务是对生命意义的重新发现。在物质丰富的时代，年轻人常陷入存在性焦虑——我为何而活？而志愿服务给出了最朴素的答案：为需要帮助的人而活。徐本禹放弃优越条件选择支教，正是因为他懂得，生命的价值不在于占有多少，而在于给予多少。在付出中，人找到了与世界的深刻联结。当志愿者看到学生因自己的辅导成绩提升，老人因自己的陪伴露出笑容，这种成就感远胜于个人利益的满足。 要让志愿服务真正成为拓展人生的途径，需要建立长效机制。目前许多高校的志愿服务存在短期化、形式化问题，学生来了又走，服务难以持续。华中农业大学的做法值得借鉴——将志愿服务纳入人才培养体系，形成稳定的团队传承。同时，志愿服务应当注重实效而非形式，避免变成“打卡式”的作秀。北京某高校组织学生为留守儿童开设“云课堂”，通过线上方式长期辅导，既解决了地域限制，又保证了服务连续性。这种创新模式证明，只要真心实意，方法总比困难多。 当代青年面临着前所未有的机遇与挑战，而志愿服务恰恰提供了认识社会、锤炼品格的重要窗口。在数字化时代，人与人之间的真实连接愈发珍贵。当我们放下手机，走进需要帮助的人群，收获的将是无法替代的生命体验。从贵州山区到湖北乡镇，那些被知识照亮的眼睛，那些因关怀温暖的心灵，都在诉说着一个真理：青春因奉献而美丽，人生因付出而丰盈。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦华中农业大学“本禹志愿服务队”，核心要素包括“以徐本禹命名”的精神传承、“研究生支教团”等多元团队构成、“1200多人”的规模体现的感召力，以及“从贵州大山到湖北小镇”的服务范围和“用知识和爱心服务百姓”“拓展人生广度和深度”的价值指向。从辩证角度看，志愿服务并非单纯的付出，而是“付出”与“收获”的辩证统一：学子用知识帮助他人，同时在实践中深化对社会的认知，实现自我成长。这种“利他”与“利己”的融合，打破了“奉献就是牺牲”的片面认知。同时，需区分真诚服务与形式化作秀，强调“知识和爱心”的实质行动，避免志愿服务沦为表面工程。在当下社会，青年面临个人发展与社会需求的平衡问题。“本禹服务队”的实践，为当代青年提供了将个人理想融入社会需求的范本。在功利化思潮偶现的背景下，这种以实际行动践行社会责任的选择，彰显了超越物质追求的精神价值，呼应了新时代对青年“担当”“奉献”的召唤。材料的深层价值在于揭示：真正的成长不仅来自书本知识，更源于对社会现实的参与；个体价值的实现，往往与对他人、对社会的贡献紧密相连。 写作时，文章可从“本禹志愿服务队”的具体实践切入，引出核心思考：当代青年应如何在服务他人中实现自我价值？首先，阐释志愿服务中“付出”与“成长”的共生关系——学子带着知识走进偏远地区，既填补了教育资源的缺口，也在与基层的碰撞中理解了“乡村振兴”的真实含义，这种实践所得是课堂无法给予的。其次，探讨志愿服务对功利化思维的超越，指出在“内卷”与“躺平”的讨论中，“本禹服务队”的选择展现了另一种人生路径：不把个人价值局限于升学、就业的单一维度，而是在改善他人处境中拓宽生命的意义。接着，联系时代需求，强调新时代需要“知识+爱心”的实践型青年，从脱贫攻坚中的青年志愿者到社区服务中的大学生，这种精神始终是社会进步的重要动力。最后，落脚于青年行动，提出当代学子应将知识转化为服务社会的能力，在“利他”中完成“利己”的升华，让个人成长与时代发展同频共振。 立意： 1.用爱心拓展人生广度和深度。 2.用行动温暖世界，以成长致敬时代。 3.让青春在服务他人中绽放光彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $