精品解析：2025届甘肃省白银市实验中学高三高考模拟预测语文试题

2025年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 七夕晒书是中国的古老传统，东汉《四民月令》已经记载七月七日“曝经书及衣裳”。东晋时期此习俗仍在流行。当时的名士郝隆生性诙谐，七夕节见富有之家都在晒红红绿绿的绫罗绸缎，他便在庭院日光之下袒腹而卧。人们好奇地问他在干什么，他说他没啥可晒，只好晒腹中书，聊以应俗。从此，“袒腹晒书”成为七夕佳话，民谚有云“七夕到，太阳高，晒书晒衣好”。其实，晒书曝衣这一古老的节俗在民间世代传承，不过一般是在农历六月六日。当然，六月六日与七月七日往往是民间开展节会活动的时间，南方稻作区乡村的节会常以六月六日为起点，到七月七日结束。 目前，七夕晒书晒古籍已经成为一种新风尚。这样的古代节俗重回日常生活，对于丰富人民精神文化生活起到了积极的推动作用。七夕晒书晒古籍，看起来只是一个小小古俗的复兴与重建，其实对于优秀传统文化的传承与社会建设具有多重价值。 其一，七夕晒古籍，晒的不仅是古籍文献，更是对传统文化的温情与敬意。中国是文献大国，从商朝甲骨文“有典有册”开始，文字文献有三千年历史。历代王朝都重视经典文献的研究传承，我们祖先的精神观念、道德规训、国家治理经验、社会治理方式、文学与历史的精华，以及开物创制与日常生产生活智慧无不载于典籍。这些典籍经历了无数次战争与自然灾难，在岁月长河的考验中传承至今，为今天的中国人提供了继续前进的文化基础与巨大的文化自信。 其二，七夕晒书，晒的不仅是书，更是当代中国人读书爱书的热情。在文化强国战略推动下，爱书读书的人越来越多，我们在地铁、候车室、咖啡吧等公共空间里随处可见读书的场景。书籍是人类进步的阶梯，爱读书就是爱智慧，读书人多了，明事理的人也会更多。充满书卷气的社会，是平和有序的社会。毋庸讳言，我国总体的阅读氛围仍有待加强，在浮躁时代沉下心来读书的习惯还在培育阶段。我们要利用七夕晒书的机会将读书的好风气带动起来，比如开读书会、在微信晒书单等，形成崇尚学习、热爱读书的社会氛围。 其三，七夕晒书晒古籍，晒的是传统节俗在当代绽放出的新色彩，为传统文化融入现代生活提供新鲜案例。在新时代传承中华优秀传统文化，需要我们用心研究传统节日和传统习俗，从今天的生活需要出发，从丰富的节日传统中寻找能够转换与化用的节日要素，为强化我们的文化根脉意识、丰富与活跃我们的生活提供源头活水。七夕晒书是一个古老的习俗，它在七夕节中与乞巧习俗、牛郎织女相会传说等相比并不显著，这与当时的社会背景有关，过去人民群众的文化水平不高，人们对文化的追求没那么强烈，因此没有形成普遍性的节日晒书氛围。今天我们进入全民阅读阶段，利用传统习俗激发全社会读书学习的热情，是传统节日习俗的重建与新生。 在帮助乡村旅游策划七夕活动时，我曾提出七夕晒家谱。家谱带有村落文化特色，晒家谱对于游客来说很新鲜，对于村民来说是加强交流认同的好机会，很适合用来发展乡村旅游。 （摘编自萧放《晒书，对传统文化的温情与敬意》） 材料二： 七夕，对于我们古籍修复师来说，不只是一个关于爱情、乞巧的节日，更是一个提倡古籍保护的日子。晒书的初衷主要在于防虫防霉，偏向于古籍的预防性保护，而古籍修复工作是对已经出现问题的古籍进行修复处理，使它恢复到更好的状态。可见，晒书和古籍修复就像是古籍保护的不同阶段，但最终目的都是让古籍可以更长久地存续下去。 古籍修复工作有枯燥的一面，也有令人惊喜的一面。我曾经修复过一幅古画，画作湿润之后，蓝色背景下隐约显现一些文字，但纸张干透以后，这些文字便悄然消失了。我当时整个人都“澎湃”了，感觉像穿越时空，回到了古时。正是一次次的怦然心动增加了我对保护古籍的责任感。 日常生活中，书籍保护的核心是控制温湿度。在七夕之际，我给大家“晒”出一些关于书籍保护的小窍门。首先，因为南方湿度较大，所以建议南方的朋友每隔一段时间就将书籍拿出来通风透气，防止书籍生霉，这也正是七夕晒书习俗的原本含义。北方的朋友也不要受“晒书”字面意思的影响而将书籍放到阳台上长期暴晒，因为紫外线会加速纸张的老化。同时，也不要将书籍放在暖气片附近，因为温度过高也会加速纸张的老化。其次，尽量不要将书籍摞得太高，因为书籍最下层会被压得比较死，一旦发霉，书页容易粘连在一起，造成书籍损坏。再次，对有一些单页的古籍或者单页的大幅面作品，尽量不要折叠保存，因为长期的折叠保存会让它的折痕处产生断裂。可以选择在古籍或画作中间加纸芯卷起来放在盒子中保存，以此减少对古籍或画作的伤害。 晒书是为了更好地保护古籍、保护书籍。作为新生代古籍修复师，我立志于发挥专业优势，把先进的技术手段引入到古籍修复和保护中。我也乐于见到，越来越多人在七夕晒书中认识到保护古籍的重要性，加入古籍保护的行列中。 （摘编自宋晶《晒书让古籍更好存续》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段，描述郝隆行为，引用民谚，意在说明七夕晒书是中国的古老传统。 B. 复兴与重建七夕晒古籍这一古代节俗，可以为国人提供继续前进的巨大文化自信。 C. 材料二第二段的“澎湃”和第三段的“晒”都有着特殊含义，这使表达更加生动。 D. 虽然南、北方日常晒书的具体做法有所不同，但晒书的核心都是控制温度和湿度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 七夕晒书这一古老的节俗传承至今而形成的新风尚，有利于带动起读书的好风气。 B. 七夕晒书虽然不如乞巧习俗等显著，但是结合今天的生活需要，可以绽放出新色彩。 C. 古籍修复师对七夕这一节日的理解，体现了他们对古籍保护不同阶段的理解和重视。 D. 材料二讲解晒书的窍门时，既介绍具体晒法，又说明这样做的原因，使人易于接受。 3. 下列选项，最能体现材料一中七夕晒书习俗的一项是（ ） A. 《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。” B. 《穆天子传》中有“天子东游，次于雀梁，曝蠹书于羽林”的记载。 C. 民谚有云：“六月六，晒红绿。” D. 唐韩鄂《岁华纪丽》称，时民间七月七有“暴书策，晒衣裳”的风俗。 4. 两则材料都谈到了七夕晒书，但侧重点不同，请简要概括。 5. 习近平总书记曾寄语青年，看问题的方法会影响成败。请根据材料二中“我”对古籍修复工作的认识和体会，谈谈对我们“看问题”有什么启示。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①材料一侧重论述七夕晒书晒古籍已成为一种新风尚，对优秀传统文化的传承与社会建设有多重价值。 ②材料二侧重说明七夕晒书的方法得当可使古籍更好存续。 5. ①“我”认为古籍修复工作是对已经出现问题的古籍进行修复处理，使它恢复到更好的状态，启示我们看问题、想问题要抓住其本质。 ②“我”认为古籍修复工作有枯燥也有惊喜，启示我们看问题、想问题要全面。 ③“我”立志把先进技术引入到古籍修复和保护中，启示我们看问题、想问题要长远 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“七夕晒书”传统习俗展开，从文化传承和古籍保护两个维度进行探讨。材料一着重论述晒书习俗的文化价值，强调其对传统文化传承、阅读氛围营造和节俗创新的意义；材料二则从古籍修复师的专业视角，阐述晒书的保护功能和实用技巧。两则材料古今结合，既追溯历史渊源，又关注当代实践，体现了传统习俗在新时代的生命力。文章结构清晰，论据充分，语言平实中见深度，展现了传统文化与现代生活的有机融合。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“复兴与重建七夕晒古籍这一古代节俗，可以为……”错误，“可以为国人提供继续前进的巨大文化自信”不是“复兴与重建七夕晒古籍这一古代节俗”的作用，材料一第三段是“这些典籍……为今天的中国人提供了继续前进的文化基础与巨大的文化自信”，选项张冠李戴。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“体现了他们对古籍保护不同阶段的理解和重视”错，由材料二第一段“可见，晒书和古籍修复就像是古籍保护的不同阶段，但最终目的都是让古籍可以更长久地存续下去”可知，只体现了他们对古籍修复的重视。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 A.说明七夕穿针习俗； B.只说明了晒书，未表明“七夕”； C.说明七夕晒衣习俗。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一侧重论述“七夕晒书晒古籍已经成为一种新风尚”，“对于优秀传统文化的传承与社会建设具有多重价值”，并从对传统文化的敬意、带动读书热情、传统节俗新生三个层面具体阐述其价值。 ②材料二侧重说明七夕“晒书的初衷主要在于防虫防霉，偏向于古籍的预防性保护”，并结合古籍修复工作，强调晒书方法得当可使古籍“更长久地存续下去”，还介绍了书籍保护的具体窍门。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①材料二中“我”认为古籍修复工作是“对已经出现问题的古籍进行修复处理，使它恢复到更好的状态”，且明确晒书和古籍修复“最终目的都是让古籍可以更长久地存续下去”，启示我们看问题要抓住本质，明确事物的核心目标与价值。 ②“我”提到古籍修复工作“有枯燥的一面，也有令人惊喜的一面”，并以修复古画时文字“隐约显现”又“悄然消失”的经历为例，启示我们看问题要全面，既要看到事物的单一属性，也要关注其多面特征。 ③“我”立志“把先进的技术手段引入到古籍修复和保护中”，并希望更多人“加入古籍保护的行列中”，启示我们看问题要着眼长远，不仅关注当下需求，更要思考未来发展与传承。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去见阿炳 李木生 我宁愿走向黑暗去见你，即使让我白发如雪，只要我能与你生在同时，亲耳听一次在你手指间流淌的《二泉映月》。 但是，这一切都不可能了，甚至连你当年生活的细节都被时间冲走、淹没了。阿炳兄弟，你可知道，一颗悲苦的心是怎样想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如诉地拉奏吧。那上面，正颤栗着与你心的和鸣！ 饥饿。连衣服也难遮体了。还有寒冷和无妻无后的孤独。北风，雪，破败的道观中凄清的长夜。更有疾病频频袭来，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，双重的黑暗，无理地降临在你的壮年。活着，竟是这样艰难与无趣吗？人，竟会这样无依无助吗？天亮了又能怎样呢，炎凉的世态不是与这黑暗的夜晚一样冷漠吗？而且天亮了，被欺凌的人的尊严，更会被羞辱在光天化日之下。绝望，比双重的黑暗还要沉重地压迫在你敏感的心头，或许，你想到死。但是，黑夜惊诧了，它突然看见绝望的手握住那把破旧的二胡，已经被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地放在那两股静默的弦上。弓，悄然拉动。 把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤，尽情地倾倒吧。 它呜咽着，从一个流浪艺人的悲凉的心田里流出，流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵。只要是悲辛的心灵，哪怕漂泊在天涯海角，也能听懂它，并让或干涸或冰封的心灵的泉水重新喷流，从而汇聚成浩淼的湖泊。①这是善良但却因此承受悲剧之痛的心灵上自然存在的泉水啊。只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 这是旧中国一个流浪艺人的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤。仅仅是这些吗？不，不，我分明看见，带着追寻与向往、渴望与呼唤，一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里…… 原来黑夜可以变作燃烧的炭，缕缕暖意，怯怯地，但却坚决地弥散开来。还有光明，动情的光明，羞涩地，又是慷慨地叩动一扇扇被漆黑抵紧的心扉。当然还有爱，爱的欢乐，由清清的溪水和着亮亮的月光，酿成甘洌的酒。冻结的心在缕缕暖意中苏醒；被黑暗魇住了的梦，也长出月光样的翅膀，向着光明飞翔。叹息与呻吟，都在爱的阳光下化作颂赞与歌唱，花儿笑了，鸟鸣蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在欢乐中！ 于是，冰封的中国春水蜿蜒；半轮明月，穿透浓重的云层，照临冷酷的人间。 你不可能想到，一个瞎子在街巷间所拉出的曲子，会成为世界经典名曲；你更不会想到，连最起码的人的尊严都难保全的一个流浪的民间艺人，会是一个让全世界都尊敬爱戴的大师。数千首曲谱在你胸口翻涌，在你指间流淌，只是你生命的响声和生命的需要。欢乐也罢，悲伤也罢，都自然地生长成千变万化的曲谱，一如一腔鲜血在周身搏动。只是那成功盛过太多痛苦的心怀格外敏感、格外广大罢了。你用宽容面对联袂而至的厄运与打击，并将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生。你已经是幸运的了，毕竟还有六首被抢救、保存了下来。从古至今，在黄土之中，该掩埋着多少自生自灭的英才啊。当然，这也是人类的幸运，能够一辈又一辈地聆听你的《二泉映月》。 ②我似乎看见，你已经瞎了的眼睛里，正盈满泪水。 阿炳兄弟，在你与泪水一起涨潮的乐曲中，我还分明听到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝赐予你的神弦，还是感激董彩娣，感激这位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的乐曲声中，怎能如此地充满女性的柔情与美丽呢？她看见了你，她听到了你，她就来了，与你做伴，也与你的一切灾难与痛苦做伴。寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，她都宽容地收下。③她只把胳膊连同女性的温存和她的生命伸给你，平静地说：咱们往前走。当疾病夺走你的生命二十八天后，她处理妥你的后事，也平静地追随你去了。你的灵魂，安息在你的音乐中，安息在她那博大、宽厚的情怀中。 你与你的女人，不仅让我见识了人性的美好与善良，还让我领略了博大胸怀的壮丽与锦绣。狭小的心胸，一块小坷垃就会让其堵塞窒息。只有博大、宽厚的胸怀，才能容纳众多的山岳、湖泊与森林。而人生的美丽，恰恰就因其一望无际而丰富多彩。如果人生的价值可以衡量，那就看谁能在自己生命的旅程上创造并为后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊与森林，尤其是不易磨损的精神上的山岳、湖泊与森林。 走进《二泉映月》，湖泊与森林层层环绕着的，正是一座直插云天的青峰。 （有删改） 文本二： “边缘化”作家李木生引起散文写作走向讨论 鲁大智 李木生的作品中，历史文化散文是他下功夫最深、也是影响最大的一类作品。有人认为历史文化散文离开了散文的生命体验，是资料的堆积，应该退出历史舞台了。原《海燕》杂志主编古耜则认为，简单否定是站不住脚的，历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，在普及文化知识上也功不可没。很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地。历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义。评论家宗元也指出，李木生的散文基调继承了传统文化，无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中。 ④李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色。作家李存葆和李晓虹认为李木生的作品及其创作态度在当代散文界都非常值得推崇。作家李贯通说，散文是令人敬畏的文体。只有散文才是抵达人心、抵达灵魂的文体。只有具备高尚的品格，才能有高尚的散文。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一首段点题：“我”为见阿炳不惜白发如雪，凸显仰慕之情；说《二泉映月》在阿炳手指间流淌，表现出乐声的流畅和感染力。 B. 文本一说阿炳“幸运”，一是因为阿炳没有像其他英才一样湮没无闻，毕竟有作品得以留存；二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴。 C. 文本一以阿炳的苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生；文中善用修辞，语言优美，将叙述、描写、抒情、议论融为一体。 D. 文本二肯定了历史文化散文的时代价值，分析了李木生的创作态度；引用众多评论者对李木生作品的褒贬，具有鲜明的综述特征。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①紧承前文的比喻，目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛，为写阿炳与观众心灵相通及其音乐的深远影响做铺垫。 B. 句子②想象阿炳的神态，含蓄地表达了作者对其悲苦命运的同情、对其音乐及影响的理解、对其几首作品终得保存的庆幸。 C. 句子③选取董彩娣引领阿炳向前走的典型动作、语言来写，语言生动形象而富于情感，呼应了前文所写的阿炳对她的感激。 D. 句子④是作者对李木生作品和写作态度的肯定，李木生一直不忘初心，他的写作完全出自内心的引领，保持着内心的纯粹和安静。 8. 为什么说历史文化散文不应该退出历史舞台？请结合文本二的内容简要分析。 9. 请结合文本一记叙，简要分析“抵达人心、抵达灵魂”在文中的体现。 【答案】6. A 7. A 8. ①目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义；②历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及；③历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。 9. ①阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰；②阿炳以音乐表达着对世间痛苦的感应、理解与同情，使人得到抚慰与感动、温暖与光明、爱与欢乐，涵养至善至美的高贵的心性；③阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。 【解析】 【导语】李木生的《去见阿炳》以深情笔触勾勒阿炳形象，将其苦难人生与《二泉映月》的精神力量交织。文中既有对阿炳悲惨境遇的悲悯，也有对其音乐中人性光辉的礼赞，更融入对生命价值的思考。文字饱含情感，如“心捻作弦”般动人，兼具历史厚重与心灵深度，彰显了作者纯粹的写作初心与高尚的精神追求，是触动灵魂的佳作。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴”错误。文本一未表现阿炳在失明后有董彩娣陪伴是一种幸运，只是说阿炳六首作品留传下来对于阿炳和人类来说都是幸运的。 C.“以阿炳的苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生”错误。文本一是以作者的感情为线索的，且未描写阿炳催人泪下的一生。 D.“褒贬”错误。文本二引用的评论者对李木生的评论只有褒，没有贬，如“李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对重要句子的分析和鉴赏能力。 A.“目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛”错误。此句是承前文写阿炳和观众而言的，这里不仅是在写阿炳的内心，也是在写观众的内心。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对文章内容的理解能力。 ①由原文“历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应……历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义”可知，目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义； ②由原文“历史文化散文……在普及文化知识上也功不可没”“李木生的散文基调继承了传统文化”可知，历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及； ③由原文“很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地”“无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中”可知，历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①阿炳通过二胡曲《二泉映月》把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤倾诉出来。同时二胡曲《二泉映月》又带有追寻与向往、渴望与呼唤以及一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里。所以“抵达人心、抵达灵魂”是指阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰。 ②阿炳将对世间痛苦感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生，它流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵，成为苦难者之间的共鸣纽带，让痛苦相融并升华为“博大的抚慰与深沉悠长的感动”。同时阿炳的音乐中更有“燃烧的炭”般的暖意、“动情的光明”以及“爱的欢乐”，这些力量能让“冻结的心苏醒”“被黑暗魇住的梦向着光明飞翔”，即让人得到温暖和光明、爱与欢乐，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 ③阿炳的乐曲充满深沉的感激，充满女性的柔情和美丽。董彩娣在阿炳失明后一直陪伴着他，她宽容地收下了寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，阿炳的灵魂安息在董彩娣博大、宽厚的情怀中。所以“抵达人心、抵达灵魂”是阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：文王①问太公②曰：“何如而可为天下？” 太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。” （节选自《太公六韬》） 材料二：晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料三：贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” 贞观九年，太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主为恶多相类也。齐主③深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已百姓既弊其君亦亡齐主即是也。然天元④、齐主若为优劣？”征对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。” （节选自《贞观政要·辩兴亡》） 【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齐主：北齐后主高纬。④天元：北周宣帝宇文赟，自称天元皇帝。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人君赋敛A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齐主G即H是也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，指改变、变化，与《兰亭集序》“情随事迁，感慨系之矣”的“迁”含义相同。 B. 趋，指追求，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”含义不同。 C. 察，指观察、了解，与成语“明察秋毫”“察言观色”中的“察”含义相同。 D. 亡灭，为偏义复词，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”中的“作息”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在回答周文王如何治理好天下的问题时，姜太公说，如果当权者宽容大度，能做到“信”“仁”“恩”“权”，且行事果断不疑，这样可以治理好天下。 B. 晋平公询问师旷怎样做人君，师旷认为，作为人君应该清心寡欲，无为而治，博爱而任人唯贤，还要经常检查考核官吏政绩，这是为人君的重要原则。 C. 在探讨周朝和秦朝国运长短的原因时，唐太宗指出，周朝和秦朝取得天下的方式和守护天下的方式都不相同，这是国运长短的关键原因。 D. 唐太宗拿宇文赟和高纬进行比较，提出谁更低劣的问题，魏征认为，虽然这二人都是亡国之君，但高纬生性懦弱，导致国无纲纪，高纬更为低劣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下。 （2）不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。 14. 材料一和材料二都围绕“人君之道”展开，但各有侧重，请简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）诚信超越天下，这样以后可以约束天下；仁爱超越天下，这样以后可以安抚天下。 （2）不是这样的，周朝灭亡殷商以后，致力于弘扬仁义；而秦朝在取得成功以后，（却）专门施行欺诈和暴力。 14. ①材料一侧重阐述人君治理天下的条件；②材料二重点讲述人君应具备的操守。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“人君之道”展开，通过三则历史对话呈现了不同时期的治国理念。材料一以周文王与姜太公的对话，强调君主需具备包容、诚信、仁爱等六种品质；材料二通过师旷之口，提出清静无为、任人唯贤的为君之道；材料三则以唐太宗与臣子的讨论，对比周秦两朝治国差异，揭示仁义与诈力的不同后果。三则材料层层递进，从理想化的治国原则到具体的历史经验，展现了古代政治智慧中对明君标准的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君主不停地征敛赋税，百姓已经疲惫不堪，他们的君主也就灭亡了，齐主就是这样的人。 “百姓既弊”“其君亦亡”都是主谓结构，各自断开，BDF处断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义、偏义复词的能力。 A.正确。社会时势不会转变。/感情也随着事情的变化而改变，感慨也就随之发生了。 B.正确。追求/趋向，趋于。句意：追求的目标在于任用贤能。/天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。 C.正确。句意：来明察各方面的情况。/目光敏锐，可以看清秋天鸟兽新生的毫毛。形容洞察一切。/观察言语脸色来揣摩对方的心意。 D.错误。“亡灭，为偏义复词”错。“亡”和“灭”都指“灭亡，消亡”， 属于同义复词，不是偏义复词/偏义复词，此处偏于“作”。句意：国家没有纲纪，以至灭亡。/白天黑夜辛勤劳作。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“唐太宗指出……这是国运长短的关键原因”错，由材料三原文“非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎”可知，他认为国运长短，不但与取天下的方式有关，还和守天下的方式有关。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，覆盖；“约”，约束；“怀”，安抚。 （2）“然”，这样；“克”，战胜；“务”，致力于；“诈力”，欺诈和暴力。 【14题详解】 本题考查学生概括文章中心意思的能力。 ①由原文“太公曰：‘大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下……然后可以为天下政。’”可知，材料一中，太公明确提出君主需做到“大盖天下”（包容）、“信盖天下”（诚信）、“仁盖天下”（仁爱）、“恩盖天下”（恩德）、“权盖天下”（权势）及“事而不疑”（果决），认为这六大素养齐备，方能执掌天下政务。所以，材料一侧重阐述君主需具备的品德与能力（治理天下的条件）。 ②由原文“对曰：‘人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤……此人君之操也。’”可知，材料二中，师旷指出君主应秉持“清净无为”“博爱任贤”的原则，需广开言路以洞察四方，不被流俗与近臣束缚，要有长远眼光与独立判断，同时通过考核政绩来管理臣下，强调君主在治国过程中的具体行事规范。所以，材料二重点讲述君主的治理方式与执政原则（应具备的操守）。 参考译文： 材料一： 周文王问姜太公道：“怎样才能治理好天下呢？” 姜太公回答说：“气度大覆盖天下，然后可以包容天下；诚信覆盖天下，然后可以约束天下；仁爱覆盖天下，然后可以安抚天下；恩惠覆盖天下，然后可以保有天下；权势覆盖天下，然后可以不失去天下；遇事果断毫不犹疑，则天运不会改变，社会时势不会转变。这六个条件都具备了，这样以后就可以治理天下。” 材料二： 晋平公问师旷说：“做人君的道理有哪些？”师旷回答说：“做人君的道理应是清心寡欲，无为而治，努力做到博大仁爱，追求的目标在于任用贤能；开阔自己的见闻，来明察各方面的情况；不拘执、沉溺于世俗的偏见，不受身边亲信的人的影响和羁绊；做到目光开阔、视野远大，见解独特超群；经常检查考核官吏的政绩，以此来统管臣下。这就是人君所掌握的道啊。”晋平公说：“很好！” 材料三： 贞观初年，唐太宗随口问身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王的乱局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀进言说：“商纣王施行残暴的统治，天下百姓对此深感痛苦，所以各路诸侯没有约定时日就聚集起来（与周武王会师，讨伐纣王）。周王室虽然衰微，六国没有罪过，秦始皇是全靠智谋和武力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“不是这样的，周朝打败殷商以后，致力于弘扬仁义；而秦朝在取得成功以后，（却）专门施行欺诈和暴力。它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！” 贞观九年，唐太宗对魏征说：“近来我读北周、北齐的史书，发现末代亡国的君主所做坏事多数都很类似。齐后主高纬非常喜欢奢侈的生活，所有府库的储存都被他用尽，竟至于关口集市，没有哪一处不征收赋税的。我常说这就像嘴馋的人吃自己身上的肉一样，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征敛赋税，百姓已经疲惫不堪，他们的君主也就灭亡了，齐主就是这样的人。然而北周天元皇帝与齐主相比较，谁优谁劣呢？”魏征回答说：“这两个君主虽然同样亡国，他们的做法还是有所区别的。齐主懦弱，朝廷政令不一，国家没有纲纪，以至灭亡。天元帝生性凶悍好强，作威作福独断专行，国家的灭亡，都是由他一手造成的。从这方面来看，齐后主更低劣一些。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 清明日狸渡道中① 范成大 洒洒沾巾雨，披披侧帽风。 花燃山色里，柳卧水声中。 石马立当道，纸鸢鸣半空。 墦间人散后，乌鸟正西东。 【注】①范成大在绍兴二十四年（1164）任徽州司户参军，赴任途中时值清明，山行道中两旁的所见所闻令诗人有感而发写作此诗。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点出气候特征，呼应题目“清明”，与杜牧“清明时节雨纷纷”有相似之处。 B. 颔联写出山花的明艳和柳树的风姿，颇有活力，为下文写坟墓的阴沉冷寂做铺垫。 C. 尾联以坟地扫墓之人散去后的凄凉景象，烘托出诗人赴任途中的一丝怅惘之感。 D. 全诗描写了清明时节的雨、风、花、柳等景，但在写景当中寄寓了诗人的感慨。 16. 颔联“燃”和“卧”用字精妙，请结合诗句赏析。 【答案】15. B 16. ①“燃”燃烧之意，形象地写出山花像燃烧的火一样，十分传神地写出了花开的热烈、明艳。 ②“卧”运用拟人的手法写出柳树横卧在水面上的风姿。 ③“燃”“卧”二字化静为动，描绘出一幅山花烂漫、柳树婆娑的明丽浓艳之景。 【解析】 【导语】本诗通过细腻的景物描写，展现了诗人旅途中的所见所感。颔联用字精妙，动静结合，色彩鲜明，既描绘了春日的生机，又暗含了诗人对人生无常的感慨。尾联以扫墓人散、乌鸟西东作结，更添一丝怅惘之情。全诗写景抒情，含蓄深沉。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“为下文写坟墓的阴沉冷寂做铺垫”错误。颔联“花燃山色里，柳卧水声中”以绚烂的山花和柔美的柳枝描绘清明时节的生机盎然，与后文“石马立当道”“墦间人散”的坟茔冷寂景象形成强烈对比，而非铺垫。这种手法通过乐景反衬哀情，突出诗人对生死孤寂的感慨，而非层层推进的铺垫关系。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①“花燃山色里”中，“燃”字有燃烧之意，将山花盛开的景象比作火焰燃烧，仿佛山间的花朵正熊熊绽放，色彩浓烈如火，写出了花开的热烈、明艳，充满生命力。 ②“柳卧水声中”里，“卧”字有横卧的意思，运用拟人的手法，赋予柳以人的姿态，描绘杨柳依偎在水边的柔美姿态。 ③这两个动词的运用让静止的山色因花的“燃烧”、柳树的婆娑而变得鲜活灵动，“燃”“卧”二字共同勾勒出清明时节山间花红柳绿、动静相衬的明丽画面，既展现了自然景色的生机盎然，又暗含诗人途中赏景的愉悦。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·静女》有两处地方毫不吝啬地对女子的美貌进行了赞美，这两处分别是“______________”和“______________”。 （2）在学校音乐会上，音乐的韵律变幻莫测，乐声时而粗犷如急雨，时而细腻如私语，这让琪琪想起了白居易《琵琶行并序》中的“______________，______________”这两句诗。 （3）古代文人常借黄河或长江来抒发自己的情感，如“______________，______________”。 【答案】 ①. 静女其姝 ②. 静女其娈 ③. 大弦嘈嘈如急雨 ④. 小弦切切如私语 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（哀吾生之须臾，羡长江之无穷/君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：姝、娈、嘈、萧、须臾。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 俗话说“ ① ”，高枕真的好吗？枕头太高，不论什么姿势，都会使颈部纵轴与躯干纵轴产生一定的角度，不但影响睡眠，还可能产生落枕，导致颈椎病的产生。正常人睡高枕，无论是仰卧或是侧卧，都会使颈椎生理状态改变，使颈部某些局部肌肉过度紧张， ② ，颈部肌肉就会发生劳损、挛缩，使颈椎位置发生微小变化，引起颈部神经根和血管受到刺激和压迫，出现反射性痉挛。 其实，（ 甲 ），而是用来枕脖子的。正确的描述应该是“好枕无忧”。那么，（ 乙 ）？ 仰面躺下去的时候，头部不出现仰头或低头姿势，身体与头部呈水平状态；（ 丙 ），眉心、鼻子、脊椎呈一条直线。通俗点说，枕头的高度以8cm—15cm为最佳，按公式计算：（肩宽—头宽）÷2就是最适合你的枕头高度。 另外，颈椎有明显弧度，枕头也应该有与颈椎相匹配的弧度。理想枕头的外形是“前凸后凹”（前高后低），利用前方凸出部位维持颈椎的生理曲度，承载颈部和头部的重量，有利于颈椎健康。枕头的硬度也是以适中为宜，舒适度为主。因为过硬的枕头，与头的接触面积减少，压强增大，头皮会感到不舒服；反过来，枕头太软，难以保持一定的高度，会导致颈肌过度疲劳及影响呼吸的通畅，不利于睡眠。 为了自己的睡眠质量和颈椎健康考虑，一个合适的枕头是时候选择了！ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中的“计算”与文中加点的“计算”，意义相同的一项是（ ） A. 在日常生活中做事如果没有计算，就一定会碰壁。 B. 别人的任何一句话，在她听来都藏着阴谋、计算。 C. 这道数学题非常复杂，需要仔细计算才能得出结果。 D. 群众越来越慌，要求去掉过秤，拿口袋进行计算。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请根据语境进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. ①高枕无忧 ②久而久之 19. 甲：枕头不是用来枕头的 乙：什么是好枕呢 丙：侧面躺下去时 20. C 21. 为了自己的睡眠质量和颈椎健康，是时候选择一个合适的枕头了！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①后文围绕“高枕真的好吗”展开讨论，反驳了“高枕”有益的观点，并且本处需要填与“高枕”有关的经典俗语，可填“高枕无忧”。“高枕无忧”，指垫高枕头睡觉，无忧无虑。 ②前文提到“颈部某些局部肌肉过度紧张”，后文说明这种状态持续带来的后果（劳损、挛缩等），此处应填表示长时间这样的成语，可填“久而久之”。“久而久之”，经过了相当长的时间。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：后文“而是用来枕脖子的”表转折，结合大家对“枕头”的理解一般是枕“头”的，以及前文对枕头错误使用方式的讨论，可知此处应强调枕头的正确作用对象不是头部，且应该用“不是”与“而是”照应，故填“枕头不是用来枕头的”。 乙：前文提出“好枕无忧”，后文具体说明枕头的合适高度、弧度、硬度等，可见此处是对“好枕是什么样的”的提问，故填“什么是好枕呢”。 丙：前文讲“仰面躺下去的时候”的状态，后文应对应“侧卧”的情况，且需与“眉心、鼻子、脊椎呈一条直线”的侧卧标准衔接，故填“侧面躺下去时”。 【20题详解】 本题考查学生对词语的语境义的把握能力。 文中加点的“计算”意思是运算。 A.“计算”是考虑、筹划的意思； B.“计算”是暗中谋划损害（别人）意思； C.“计算”是运算的意思；与文中加点词意义相同； D.“计算”是核算数目的意思。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： “为了自己的睡眠质量和颈椎健康考虑”句式杂糅，可去掉“考虑”； “一个合适的枕头是时候选择了”语序不当，可改为“是时候选择一个合适的枕头了”。 修改后的句子为：为了自己的睡眠质量和颈椎健康，是时候选择一个合适的枕头了！ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 22. 按照要求完成问题。 明德中学学生李华参加“重阳节”敬老爱老实践活动，走进光荣院为老人服务。光荣院安排了他为孤寡老人刘大爷服务。下面是他们刚见面时的对话，请根据语境补写空缺部分。要求语言简明、连贯、得体。 李华：_______ 刘大爷：哦，是明德中学。快进来。 李华：_______ 刘大爷：今年83啦。身体不太好，腿脚不方便，自己做饭有点吃力。 …… 刘大爷：人老了，没用了，尽给别人添麻烦。唉！ 李华：_______ 【答案】 ①. 大爷您好，我是明德中学的李华。这两天我来照顾您。 ②. 您今年高寿？最近身体怎么样？有什么困难没有？ ③. 大爷，快别这么说！年纪大、身体有些不舒服是正常现象。我们来帮助您是应该的，别客气。 【解析】 【详解】本题考查学生情境补写及语言表达得体的能力。 ①根据刘大爷的回应“哦，是明德中学的。快进来”可知，李华需要先自我介绍身份和来意，让刘大爷明确他的身份及目的，同时作为初次见面，应该先问好，可填：大爷您好，我是明德中学的李华。这两天我来照顾您。 ②刘大爷回答了“今年83啦”“身体不太好，腿脚不方便，自己做饭有点吃力”，说明李华的问题应涉及年龄、身体状况和生活困难等方面，符合关心老人的语境。注意询问老人年龄时要用“高寿”这样的说法，可填：您今年高寿？最近身体怎么样？有什么困难没有？ ③刘大爷感慨“人老了，没用了，尽给别人添麻烦”，李华需要进行安慰，否定老人的消极想法，表达帮助老人是应该的，传递积极的态度。可填：大爷，快别这么说！年纪大、身体有些不舒服是正常现象。我们来帮助您是应该的，别客气。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。 ——毕淑敏《精神的三间小屋》 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 事业为舟，精神为魂 毕淑敏在《精神的三间小屋》中直言，事业对精神的濡养与腐蚀之力深远，足以将精神裹挟为人质。此言道破事业与精神的深层羁绊：事业绝非孤立的谋生工具，它既能如春雨般滋养精神，亦能如暗流般侵蚀心灵。唯有以清醒认知驾驭事业，方能让精神在其沃土上向阳生长。 事业是精神的“滋养剂”，能为心灵注入持久力量。古往今来，无数人在热爱的事业中淬炼出丰盈的精神世界。“敦煌女儿”樊锦诗投身敦煌文物保护，一守五十余载。戈壁风沙中，修复壁画、整理文献的事业，让她的精神愈发坚韧——对文化的敬畏、对责任的担当，成了她抵御岁月沧桑的底气。这份事业于她而言，早已不是简单的工作，而是精神的“栖息地”：壁画修复时的专注，让她在枯燥岁月里寻得内心的宁静；文物保护的责任，让她在艰难困境中凝聚起前行的勇气。正是事业赋予的价值感与使命感，不断为她的精神世界“充电续航”，让她在五十年风沙中始终心怀热忱。 但若迷失于事业的功利漩涡，它便会沦为精神的“腐蚀剂”，将心灵拖入荒芜。当下，部分人将事业异化为追名逐利的工具，在欲望中丢掉精神本真。有些职场人盲目求晋升，勾心斗角间抛却诚信善良，精神世界变得功利冰冷；有些商人沉迷财富积累，违背道德底线制假售假，事业“成功”反让精神陷入贪婪泥潭，终难逃制裁与谴责。孔子曾警示“不义而富且贵，于我如浮云”，当事业背离道义初心，便会如藤蔓缠绕精神，使其失却自由与光彩。 驾驭二者关系，关键在守住内心“定盘星”。真正的智者，总能在事业中保持精神独立。杨绛先生在文学创作中，坚守“我与谁都不争”的初心，即便身处动荡，也未放弃对文学的追求，事业坚守与精神淡泊相互成就，留下传世佳作。当下的我们更需明确：事业是实现自我价值的途径，而非奴役精神的枷锁。王阳明曾言：“志不立，天下无可成之事。”唯有以崇高志向引领事业，以坚定精神守护初心，才能避免被事业裹挟，让心灵始终澄澈昂扬。 事业与精神，如舟与魂，舟行稳方能载魂远，魂坚定方能引舟航。我们当以樊锦诗、袁隆平等人为镜，在事业中汲取精神养分；以迷失者为戒，警惕功利侵蚀。如此，方能让事业成为精神沃土，让精神成为事业灯塔，在人生航程中行稳致远，抵达心灵的理想彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 毕淑敏在《精神的三间小屋》中的这段话，道出了事业与精神之间深刻而微妙的关系。她用“濡养”和“腐蚀”这两个截然相反的词，揭示了事业对精神的双重作用，就像一把双刃剑，既能滋养心灵，也可能侵蚀灵魂。 首先，“濡养”这个词很形象。就像植物需要水分滋养一样，好的事业确实能给精神带来养分。当一个人从事有意义的工作时，会在过程中获得成就感、价值感，这种正向反馈会让精神世界更加丰盈。比如一位教师看到学生成长，一位医生治愈病人，他们的精神都会因此得到升华。 但“腐蚀”的警示同样重要。现实中，确实有人被事业异化，变成了工作的奴隶。为了业绩不择手段，为了升职耗尽心力，最后精神世界变得贫瘠。就像一些职场人，表面光鲜，内心却充满焦虑和空虚，这就是事业对精神的负面作用。 “深远的力度和广度”这个表述很准确。事业对人的影响不是一时的，而是长期的；不是表面的，而是深层的。它会潜移默化地改变一个人的思维方式、价值观念。“成为它麾下持久的人质”这个比喻尤其生动，点明了当人完全被事业支配时的被动处境。 这段话启示我们，在选择和从事事业时，要保持清醒的头脑。既要看到事业对精神的积极影响，也要警惕可能的负面影响。理想的状态是让事业成为精神的滋养而非束缚，在追求事业成功的同时，守护好内心的精神家园。 写作时，开头可从毕淑敏这句话切入，指出事业与精神的双向关系——既能滋养也可能侵蚀。中间部分可分两层：先分析事业如何通过成就感、社会认同等正向影响精神世界；再讨论当事业异化为功利工具时，如何挤压精神空间（如丧失生活趣味、价值观扭曲）。结尾可提出平衡之道：既要投身事业实现价值，也要保持精神独立性，建议通过阅读、艺术等方式构建精神家园，避免成为事业的“人质”。 立意： 1.事业是精神的沃土而非牢笼。 2.警惕成功学对精神世界的殖民。 3.用精神高度重塑事业价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 七夕晒书是中国的古老传统，东汉《四民月令》已经记载七月七日“曝经书及衣裳”。东晋时期此习俗仍在流行。当时的名士郝隆生性诙谐，七夕节见富有之家都在晒红红绿绿的绫罗绸缎，他便在庭院日光之下袒腹而卧。人们好奇地问他在干什么，他说他没啥可晒，只好晒腹中书，聊以应俗。从此，“袒腹晒书”成为七夕佳话，民谚有云“七夕到，太阳高，晒书晒衣好”。其实，晒书曝衣这一古老的节俗在民间世代传承，不过一般是在农历六月六日。当然，六月六日与七月七日往往是民间开展节会活动的时间，南方稻作区乡村的节会常以六月六日为起点，到七月七日结束。 目前，七夕晒书晒古籍已经成为一种新风尚。这样的古代节俗重回日常生活，对于丰富人民精神文化生活起到了积极的推动作用。七夕晒书晒古籍，看起来只是一个小小古俗的复兴与重建，其实对于优秀传统文化的传承与社会建设具有多重价值。 其一，七夕晒古籍，晒的不仅是古籍文献，更是对传统文化的温情与敬意。中国是文献大国，从商朝甲骨文“有典有册”开始，文字文献有三千年历史。历代王朝都重视经典文献的研究传承，我们祖先的精神观念、道德规训、国家治理经验、社会治理方式、文学与历史的精华，以及开物创制与日常生产生活智慧无不载于典籍。这些典籍经历了无数次战争与自然灾难，在岁月长河的考验中传承至今，为今天的中国人提供了继续前进的文化基础与巨大的文化自信。 其二，七夕晒书，晒的不仅是书，更是当代中国人读书爱书的热情。在文化强国战略推动下，爱书读书的人越来越多，我们在地铁、候车室、咖啡吧等公共空间里随处可见读书的场景。书籍是人类进步的阶梯，爱读书就是爱智慧，读书人多了，明事理的人也会更多。充满书卷气的社会，是平和有序的社会。毋庸讳言，我国总体的阅读氛围仍有待加强，在浮躁时代沉下心来读书的习惯还在培育阶段。我们要利用七夕晒书的机会将读书的好风气带动起来，比如开读书会、在微信晒书单等，形成崇尚学习、热爱读书的社会氛围。 其三，七夕晒书晒古籍，晒的是传统节俗在当代绽放出的新色彩，为传统文化融入现代生活提供新鲜案例。在新时代传承中华优秀传统文化，需要我们用心研究传统节日和传统习俗，从今天的生活需要出发，从丰富的节日传统中寻找能够转换与化用的节日要素，为强化我们的文化根脉意识、丰富与活跃我们的生活提供源头活水。七夕晒书是一个古老的习俗，它在七夕节中与乞巧习俗、牛郎织女相会传说等相比并不显著，这与当时的社会背景有关，过去人民群众的文化水平不高，人们对文化的追求没那么强烈，因此没有形成普遍性的节日晒书氛围。今天我们进入全民阅读阶段，利用传统习俗激发全社会读书学习的热情，是传统节日习俗的重建与新生。 在帮助乡村旅游策划七夕活动时，我曾提出七夕晒家谱。家谱带有村落文化特色，晒家谱对于游客来说很新鲜，对于村民来说是加强交流认同的好机会，很适合用来发展乡村旅游。 （摘编自萧放《晒书，对传统文化的温情与敬意》） 材料二： 七夕，对于我们古籍修复师来说，不只是一个关于爱情、乞巧的节日，更是一个提倡古籍保护的日子。晒书的初衷主要在于防虫防霉，偏向于古籍的预防性保护，而古籍修复工作是对已经出现问题的古籍进行修复处理，使它恢复到更好的状态。可见，晒书和古籍修复就像是古籍保护的不同阶段，但最终目的都是让古籍可以更长久地存续下去。 古籍修复工作有枯燥的一面，也有令人惊喜的一面。我曾经修复过一幅古画，画作湿润之后，蓝色背景下隐约显现一些文字，但纸张干透以后，这些文字便悄然消失了。我当时整个人都“澎湃”了，感觉像穿越时空，回到了古时。正是一次次的怦然心动增加了我对保护古籍的责任感。 日常生活中，书籍保护的核心是控制温湿度。在七夕之际，我给大家“晒”出一些关于书籍保护的小窍门。首先，因为南方湿度较大，所以建议南方的朋友每隔一段时间就将书籍拿出来通风透气，防止书籍生霉，这也正是七夕晒书习俗的原本含义。北方的朋友也不要受“晒书”字面意思的影响而将书籍放到阳台上长期暴晒，因为紫外线会加速纸张的老化。同时，也不要将书籍放在暖气片附近，因为温度过高也会加速纸张的老化。其次，尽量不要将书籍摞得太高，因为书籍最下层会被压得比较死，一旦发霉，书页容易粘连在一起，造成书籍损坏。再次，对有一些单页的古籍或者单页的大幅面作品，尽量不要折叠保存，因为长期的折叠保存会让它的折痕处产生断裂。可以选择在古籍或画作中间加纸芯卷起来放在盒子中保存，以此减少对古籍或画作的伤害。 晒书是为了更好地保护古籍、保护书籍。作为新生代古籍修复师，我立志于发挥专业优势，把先进的技术手段引入到古籍修复和保护中。我也乐于见到，越来越多人在七夕晒书中认识到保护古籍的重要性，加入古籍保护的行列中。 （摘编自宋晶《晒书让古籍更好存续》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段，描述郝隆行为，引用民谚，意在说明七夕晒书是中国的古老传统。 B. 复兴与重建七夕晒古籍这一古代节俗，可以为国人提供继续前进巨大文化自信。 C. 材料二第二段的“澎湃”和第三段的“晒”都有着特殊含义，这使表达更加生动。 D. 虽然南、北方日常晒书具体做法有所不同，但晒书的核心都是控制温度和湿度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 七夕晒书这一古老的节俗传承至今而形成的新风尚，有利于带动起读书的好风气。 B. 七夕晒书虽然不如乞巧习俗等显著，但是结合今天的生活需要，可以绽放出新色彩。 C. 古籍修复师对七夕这一节日的理解，体现了他们对古籍保护不同阶段的理解和重视。 D. 材料二讲解晒书的窍门时，既介绍具体晒法，又说明这样做的原因，使人易于接受。 3. 下列选项，最能体现材料一中七夕晒书习俗的一项是（ ） A. 《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。” B. 《穆天子传》中有“天子东游，次于雀梁，曝蠹书于羽林”的记载。 C. 民谚有云：“六月六，晒红绿。” D. 唐韩鄂《岁华纪丽》称，时民间七月七有“暴书策，晒衣裳”的风俗。 4. 两则材料都谈到了七夕晒书，但侧重点不同，请简要概括。 5. 习近平总书记曾寄语青年，看问题的方法会影响成败。请根据材料二中“我”对古籍修复工作的认识和体会，谈谈对我们“看问题”有什么启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去见阿炳 李木生 我宁愿走向黑暗去见你，即使让我白发如雪，只要我能与你生在同时，亲耳听一次在你手指间流淌的《二泉映月》。 但是，这一切都不可能了，甚至连你当年生活的细节都被时间冲走、淹没了。阿炳兄弟，你可知道，一颗悲苦的心是怎样想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如诉地拉奏吧。那上面，正颤栗着与你心的和鸣！ 饥饿。连衣服也难遮体了。还有寒冷和无妻无后的孤独。北风，雪，破败的道观中凄清的长夜。更有疾病频频袭来，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，双重的黑暗，无理地降临在你的壮年。活着，竟是这样艰难与无趣吗？人，竟会这样无依无助吗？天亮了又能怎样呢，炎凉的世态不是与这黑暗的夜晚一样冷漠吗？而且天亮了，被欺凌的人的尊严，更会被羞辱在光天化日之下。绝望，比双重的黑暗还要沉重地压迫在你敏感的心头，或许，你想到死。但是，黑夜惊诧了，它突然看见绝望的手握住那把破旧的二胡，已经被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地放在那两股静默的弦上。弓，悄然拉动。 把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤，尽情地倾倒吧。 它呜咽着，从一个流浪艺人的悲凉的心田里流出，流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵。只要是悲辛的心灵，哪怕漂泊在天涯海角，也能听懂它，并让或干涸或冰封的心灵的泉水重新喷流，从而汇聚成浩淼的湖泊。①这是善良但却因此承受悲剧之痛的心灵上自然存在的泉水啊。只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 这是旧中国一个流浪艺人的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤。仅仅是这些吗？不，不，我分明看见，带着追寻与向往、渴望与呼唤，一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里…… 原来黑夜可以变作燃烧的炭，缕缕暖意，怯怯地，但却坚决地弥散开来。还有光明，动情的光明，羞涩地，又是慷慨地叩动一扇扇被漆黑抵紧的心扉。当然还有爱，爱的欢乐，由清清的溪水和着亮亮的月光，酿成甘洌的酒。冻结的心在缕缕暖意中苏醒；被黑暗魇住了的梦，也长出月光样的翅膀，向着光明飞翔。叹息与呻吟，都在爱的阳光下化作颂赞与歌唱，花儿笑了，鸟鸣蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在欢乐中！ 于是，冰封的中国春水蜿蜒；半轮明月，穿透浓重的云层，照临冷酷的人间。 你不可能想到，一个瞎子在街巷间所拉出的曲子，会成为世界经典名曲；你更不会想到，连最起码的人的尊严都难保全的一个流浪的民间艺人，会是一个让全世界都尊敬爱戴的大师。数千首曲谱在你胸口翻涌，在你指间流淌，只是你生命的响声和生命的需要。欢乐也罢，悲伤也罢，都自然地生长成千变万化的曲谱，一如一腔鲜血在周身搏动。只是那成功盛过太多痛苦的心怀格外敏感、格外广大罢了。你用宽容面对联袂而至的厄运与打击，并将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生。你已经是幸运的了，毕竟还有六首被抢救、保存了下来。从古至今，在黄土之中，该掩埋着多少自生自灭的英才啊。当然，这也是人类的幸运，能够一辈又一辈地聆听你的《二泉映月》。 ②我似乎看见，你已经瞎了的眼睛里，正盈满泪水。 阿炳兄弟，在你与泪水一起涨潮的乐曲中，我还分明听到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝赐予你的神弦，还是感激董彩娣，感激这位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的乐曲声中，怎能如此地充满女性的柔情与美丽呢？她看见了你，她听到了你，她就来了，与你做伴，也与你的一切灾难与痛苦做伴。寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，她都宽容地收下。③她只把胳膊连同女性的温存和她的生命伸给你，平静地说：咱们往前走。当疾病夺走你的生命二十八天后，她处理妥你的后事，也平静地追随你去了。你的灵魂，安息在你的音乐中，安息在她那博大、宽厚的情怀中。 你与你的女人，不仅让我见识了人性的美好与善良，还让我领略了博大胸怀的壮丽与锦绣。狭小的心胸，一块小坷垃就会让其堵塞窒息。只有博大、宽厚的胸怀，才能容纳众多的山岳、湖泊与森林。而人生的美丽，恰恰就因其一望无际而丰富多彩。如果人生的价值可以衡量，那就看谁能在自己生命的旅程上创造并为后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊与森林，尤其是不易磨损的精神上的山岳、湖泊与森林。 走进《二泉映月》，湖泊与森林层层环绕着的，正是一座直插云天的青峰。 （有删改） 文本二： “边缘化”作家李木生引起散文写作走向讨论 鲁大智 李木生的作品中，历史文化散文是他下功夫最深、也是影响最大的一类作品。有人认为历史文化散文离开了散文的生命体验，是资料的堆积，应该退出历史舞台了。原《海燕》杂志主编古耜则认为，简单否定是站不住脚的，历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，在普及文化知识上也功不可没。很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地。历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义。评论家宗元也指出，李木生的散文基调继承了传统文化，无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中。 ④李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色。作家李存葆和李晓虹认为李木生的作品及其创作态度在当代散文界都非常值得推崇。作家李贯通说，散文是令人敬畏的文体。只有散文才是抵达人心、抵达灵魂的文体。只有具备高尚的品格，才能有高尚的散文。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一首段点题：“我”为见阿炳不惜白发如雪，凸显仰慕之情；说《二泉映月》在阿炳手指间流淌，表现出乐声的流畅和感染力。 B. 文本一说阿炳“幸运”，一是因为阿炳没有像其他英才一样湮没无闻，毕竟有作品得以留存；二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴。 C. 文本一以阿炳的苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生；文中善用修辞，语言优美，将叙述、描写、抒情、议论融为一体。 D. 文本二肯定了历史文化散文的时代价值，分析了李木生的创作态度；引用众多评论者对李木生作品的褒贬，具有鲜明的综述特征。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①紧承前文的比喻，目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛，为写阿炳与观众心灵相通及其音乐的深远影响做铺垫。 B. 句子②想象阿炳的神态，含蓄地表达了作者对其悲苦命运的同情、对其音乐及影响的理解、对其几首作品终得保存的庆幸。 C. 句子③选取董彩娣引领阿炳向前走的典型动作、语言来写，语言生动形象而富于情感，呼应了前文所写的阿炳对她的感激。 D. 句子④是作者对李木生作品和写作态度肯定，李木生一直不忘初心，他的写作完全出自内心的引领，保持着内心的纯粹和安静。 8. 为什么说历史文化散文不应该退出历史舞台？请结合文本二内容简要分析。 9. 请结合文本一的记叙，简要分析“抵达人心、抵达灵魂”在文中的体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：文王①问太公②曰：“何如而可为天下？” 太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。” （节选自《太公六韬》） 材料二：晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料三：贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” 贞观九年，太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主为恶多相类也。齐主③深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已百姓既弊其君亦亡齐主即是也。然天元④、齐主若为优劣？”征对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。” （节选自《贞观政要·辩兴亡》） 【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齐主：北齐后主高纬。④天元：北周宣帝宇文赟，自称天元皇帝。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人君赋敛A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齐主G即H是也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，指改变、变化，与《兰亭集序》“情随事迁，感慨系之矣”的“迁”含义相同。 B. 趋，指追求，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”含义不同。 C. 察，指观察、了解，与成语“明察秋毫”“察言观色”中的“察”含义相同。 D. 亡灭，为偏义复词，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”中的“作息”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在回答周文王如何治理好天下的问题时，姜太公说，如果当权者宽容大度，能做到“信”“仁”“恩”“权”，且行事果断不疑，这样可以治理好天下。 B. 晋平公询问师旷怎样做人君，师旷认为，作为人君应该清心寡欲，无为而治，博爱而任人唯贤，还要经常检查考核官吏政绩，这是为人君的重要原则。 C. 在探讨周朝和秦朝国运长短的原因时，唐太宗指出，周朝和秦朝取得天下的方式和守护天下的方式都不相同，这是国运长短的关键原因。 D. 唐太宗拿宇文赟和高纬进行比较，提出谁更低劣的问题，魏征认为，虽然这二人都是亡国之君，但高纬生性懦弱，导致国无纲纪，高纬更为低劣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下。 （2）不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。 14. 材料一和材料二都围绕“人君之道”展开，但各有侧重，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 清明日狸渡道中① 范成大 洒洒沾巾雨，披披侧帽风。 花燃山色里，柳卧水声中。 石马立当道，纸鸢鸣半空。 墦间人散后，乌鸟正西东。 【注】①范成大在绍兴二十四年（1164）任徽州司户参军，赴任途中时值清明，山行道中两旁的所见所闻令诗人有感而发写作此诗。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点出气候特征，呼应题目“清明”，与杜牧“清明时节雨纷纷”有相似之处。 B. 颔联写出山花的明艳和柳树的风姿，颇有活力，为下文写坟墓的阴沉冷寂做铺垫。 C. 尾联以坟地扫墓之人散去后的凄凉景象，烘托出诗人赴任途中的一丝怅惘之感。 D. 全诗描写了清明时节的雨、风、花、柳等景，但在写景当中寄寓了诗人的感慨。 16. 颔联“燃”和“卧”用字精妙，请结合诗句赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·静女》有两处地方毫不吝啬地对女子的美貌进行了赞美，这两处分别是“______________”和“______________”。 （2）在学校音乐会上，音乐的韵律变幻莫测，乐声时而粗犷如急雨，时而细腻如私语，这让琪琪想起了白居易《琵琶行并序》中的“______________，______________”这两句诗。 （3）古代文人常借黄河或长江来抒发自己的情感，如“______________，______________”。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 俗话说“ ① ”，高枕真的好吗？枕头太高，不论什么姿势，都会使颈部纵轴与躯干纵轴产生一定的角度，不但影响睡眠，还可能产生落枕，导致颈椎病的产生。正常人睡高枕，无论是仰卧或是侧卧，都会使颈椎生理状态改变，使颈部某些局部肌肉过度紧张， ② ，颈部肌肉就会发生劳损、挛缩，使颈椎位置发生微小变化，引起颈部神经根和血管受到刺激和压迫，出现反射性痉挛。 其实，（ 甲 ），而是用来枕脖子的。正确的描述应该是“好枕无忧”。那么，（ 乙 ）？ 仰面躺下去的时候，头部不出现仰头或低头姿势，身体与头部呈水平状态；（ 丙 ），眉心、鼻子、脊椎呈一条直线。通俗点说，枕头的高度以8cm—15cm为最佳，按公式计算：（肩宽—头宽）÷2就是最适合你的枕头高度。 另外，颈椎有明显弧度，枕头也应该有与颈椎相匹配的弧度。理想枕头的外形是“前凸后凹”（前高后低），利用前方凸出部位维持颈椎的生理曲度，承载颈部和头部的重量，有利于颈椎健康。枕头的硬度也是以适中为宜，舒适度为主。因为过硬的枕头，与头的接触面积减少，压强增大，头皮会感到不舒服；反过来，枕头太软，难以保持一定的高度，会导致颈肌过度疲劳及影响呼吸的通畅，不利于睡眠。 为了自己的睡眠质量和颈椎健康考虑，一个合适的枕头是时候选择了！ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中的“计算”与文中加点的“计算”，意义相同的一项是（ ） A. 在日常生活中做事如果没有计算，就一定会碰壁。 B. 别人的任何一句话，在她听来都藏着阴谋、计算。 C. 这道数学题非常复杂，需要仔细计算才能得出结果。 D. 群众越来越慌，要求去掉过秤，拿口袋进行计算。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请根据语境进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 22. 按照要求完成问题。 明德中学学生李华参加“重阳节”敬老爱老实践活动，走进光荣院为老人服务。光荣院安排了他为孤寡老人刘大爷服务。下面是他们刚见面时的对话，请根据语境补写空缺部分。要求语言简明、连贯、得体。 李华：_______ 刘大爷：哦，是明德中学的。快进来。 李华：_______ 刘大爷：今年83啦。身体不太好，腿脚不方便，自己做饭有点吃力。 …… 刘大爷：人老了，没用了，尽给别人添麻烦。唉！ 李华：_______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。 ——毕淑敏《精神的三间小屋》 这引发了你怎样联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $